Более или менее целостные книжные комплексы церковно-монастырских библиотек Рязанского края до современного времени не сохранились. В настоящем исследовании не выявлено отдельных более или менее полных монастырских и церковных книжных описей, а также общих описей церковно-монастырского имущества XVI-XVII вв. Это оправдывает задачу реконструкции рязанской книжной культуры на основе разрозненных свидетельств отдельных книжных памятников, а также других источников XVII в. (писцовых книг, синодиков, вкладных книг, материалов церковно-монастырского делопроизводства).

О наличии в рязанских церковно-монастырских собраниях книг, необходимых в первую очередь для целей богослужения, может дать представление, в частности, такой интересный вид источника, как писцовые книги. Хотя в них и не дается сколько-нибудь подробных перечней церковной литературы (просто наряду с другим имуществом упоминаются книги), эти свидетельства важны в первую очередь тем, что они показывают исследователю ориентиры там, где писцами были встречены визуально определяемые, возможно не всегда большие, но целостные церковно-монастырские книжные комплексы.

В Сотной грамоте 1597 г. на владения рязанского Спасо-Преображенского монастыря книги упоминаются в одной из церквей, которая была построена как на средства монастыря, так и на "мирские" деньги. В Спасской вотчине с. Мервино на р. Плетеной в церкви Егорья ("строенье мирское") среди образов, риз были отмечены и книги. В другой Сотной грамоте 1597 г. на владения Солотчинского монастыря книги упоминаются в церкви Федора Стратилата, располагавшейся на Солотчинском подворье в Переяславле Рязанском:". а в церкви образы, и свечи, и книги и все церковное строение монастырское". Кроме того, церковные книги были отмечены в с. Сельцо Рязанского уезда Окологородного стана, которое являлось вотчиной Солотчинского монастыря, в церкви Зачатия св. Анны. Очевидно, в самом Солотчинском монастыре в XVI веке была отдельная книгохранительная, в которой помимо богослужебной была и четья литература, поскольку сохранилась Минея четья на ноябрь второй четверти XVI в. из Солотчинского монастыря (РГБ, ф.98 [собр. Е.Е. Егорова], № 23). В книге читается Сказание о чуде с умершим отроком св. Варлаама Хутынского и св. Николая Мирликийского, 6 ноября (л.104 об. - 110). На листе 2 об. имеется частично затертая запись:".7196 (1688). архимандрит (?).". На листе 3 - запись о принадлежности рукописи Солотчинскому монастырю (следы затирания): "Книга Солотченского монастыря".

В XVI веке в рязанском Солотчинском монастыре имелся список Кормчей, поступивший в монастырскую книгохранительную в качестве вклада. И.И. Срезневский обозначил его в своем исследовании, посвященном древним спискам Кормчей, как "Болгарско-русский Солодчинский список (Болг. С.) XVI в.". Солотчинский список (РГБ, ф.256 [собр. Н.П. Румянцева], № 232) написан в два столбца мелким полууставом начала XVI в. (в лист, 204 л.). По мнению А. X. Востокова, "вся рукопись по видимому написана в Польше или Чермной Руси". В тексте имеются признаки болгарского правописания, а также "польскорусскаго диалекта". В книжном кодексе имеются владельческая и вкладные записи 1567 и 1583 гг. Для нас представляет интерес вторая запись "перед 198 л. на об. белаго листа: "Лет (а) 7091 [1583] г (ода) придал сию книгу Дмитреи Кирилов Оловяничник в дом пречистые Богородицы на Солодчю по Фунике по Сухобокове инок содимнике (?) [так в тексте описания - Д. Г.] Офонасе"". Дмитрий Оловяничник по прозвищу Убожков оставил и другую запись о своем вкладе в Солотчинский монастырь на листе 15:". по родителех своих по Василии и по Игнатии и по Стефана и по Кириле и по Арине и по Григори и по Ограпене и по Сидоре и по Оксени". Вероятно, семья Д.К. Оловяничника-Убожкова имела какое-то отношение к Солотчинскому монастырю. Рассмотренный случай переписывания списка кормчей книги дополняет ряд разновременных примеров особого внимания и, повидимому, неизменного интереса рязанских духовных властей к вопросам церковного права.

Синодик - церковная книга для поминовения усопших - является тем типом источника, который достаточно хорошо сохранился, и на основе которого можно попытаться представить развитие новых тенденций в рязанской книжности XVII в. На наш взгляд, в изучении местной книжно-рукописной традиции может помочь использование данных о вкладчиках, поминания родов которых, наряду с поколениями светской власти и церковной иерархии, вносились в синодики и вкладные книги. Сопоставление с картиной вероятных связей рязанских книжников по другим видам источников, в первую очередь, на основе монастырских приходо-расходных книг, может дать, с нашей точки зрения, в отдельных случаях весьма любопытные результаты.

Рязанские синодики как источники по местной истории изучались ещё в XIX веке. В описании одного древнего рязанского синодика содержались упоминания о боярских родах Бориса Ивановича Морозова и Ильи Даниловича Милославского. Выяснившему это архимандриту Макарию были известны также синодики Вознесенского монастыря в Зарайске, синодики рода Селивановых, синодики в составе рукописей Николо-Радовицкого монастыря, другие рукописи. В описании синодика 1631 г. Успенского кафедрального собора Переяславля-Рязанского И. Добролюбов приводит вкладную запись Григория Михайловича Юшкова на листе 1 ("заглавном") с объяснением причины вклада в соборную церковь - "душевного ради своего спасения и памяти ради преставльшихся родителей своих в вечный поминок". Отмечены поминания более чем тремстам разным родам и запись времени Павла, митрополита Рязанского и Муромского (1688 г.) о принадлежности синодика рязанскому Успенскому собору.И. Добролюбов упоминает также о двух синодиках XVI-XVII вв. рязанского Спасского монастыря и синодике Солотчинского монастыря. При описании древнейших рукописей Николо-Радовицкого монастыря в Егорьевском уезде Рязанской губернии в XIX в. И.Ф. Токмаков упоминает о необычном древнем синодике, содержавшем синодическое предисловие и помянник, который начинался сразу именами рязанских духовных отцов - владык Рязанских и Муромских (обычно сначала следуют имена общерусских, иногда сначала вселенских церковных иерархов и имена русских царственных особ). В этом синодике упоминались "убиенные" архиепископ Мисаил и игумен Иона, а также о роде "крестового попа Ильи Даниловича Милославского". И.Ф. Токмаков описывает также еще два синодика Николо-Радовицкого монастыря. Второй из этих синодиков содержал поминания родам царя Михаила Федоровича, боярина князя Бориса Александровича Репнина, князей Одоевских, Прозоровских, Шуйских, Пронских, бояр Василия Борисовича Шереметьева, Ивана Андреевича Ржевского, Ильи Даниловича Милославского, Дмитрия Михайловича Пожарского. И.Ф. Токмаков с достаточной уверенностью предположил, что Василий Борисович Шереметьев был сыном Бориса Петровича Шереметьева, "покорителя Левонии".

Очевидно, во второй четверти XVII века многие представители московской знати и другие состоятельные москвичи были вкладчиками рязанского Николо-Радовицкого монастыря, в том числе делали и книжные вклады. О них дает представление Вкладная книга монастыря 1680 - 1800 гг. Нам известна копия XIX в. этого важного памятника, которая сохранилась в фонде Рязанской ученой архивной комиссии в ГАРО. Среди книжных вкладов можно отметить дар из 3 книг царевны Татьяны Михайловны, 7 книг подьячего пушкарского приказа Я. Варфоломеева,20 Миней месячных боярина А.С. Шеина, полный комплект из 12 Миней месячных "новых" московского купца И.С. Сверчкова, 4 книги думного дьяка Е.И. Украинцева, Служебник "в два переплета" архимандрита Иосифа, нотную книгу "обиходец небольшой" жителя дворцового села Ловец Б.И. Просвирина, старца Аарона две Триоди ("полную и цветную"), напрестольные и учительные Евангелия, поступившие в составе вкладов 1681 - 1694 гг. В том, что в составе библиотеки Николо-Радовицкого монастыря были и ценные четьи книги, убеждает сохранившийся в фонде Солотчинского монастыря в РГАДА отрывок копии (б/д, XVIII в., 1 л.) списка книг (3), взятых из монастырской ризницы. Наиболее интересно упоминание о рукописи, которое содержит краткую палеографическую информацию о книжном памятнике во владельческой записи: "Преподобнаго Исаака Сирианина (Сирина - Д. Г.) писанная полууставом ветхая годы не показано и щет по листам значится только до традцатаго листа всех же листов в ней пятсот сорок три, на первых пяти листах внизу подписано "сия книга служителя Евдокима Букина" и далее помарано, в кожаном ветхом переплете". Возможно, существовали книжные связи Солотчинского и Николо-Радовицкого монастырей, предполагавшие обмен необходимыми книжными кодексами.

В современном рязанском рукописном собрании музея сохранилось 7 синодиков XVII в. (один из них датируется рубежом XVI-XVII вв.), 8 - XVIII в. и 3 - XIX в. Принцип такой группировки - датировка древнейшей части синодика. Самым древним является синодик рязанского Спасо-Преображенского монастыря в 4,°на 82 лл. (РИАМЗ, № 8609). Последним царем в нем назван Федор Иванович (1584 - 1598), последним рязанским архиепископом записан Митрофан (ум. в 1598 г.), последним архимандритом Спасского монастыря назван Иона (1581 - 1599). Своеобразным продолжением этого синодика служат синодики Спасского монастыря XVII века. Первый из них датируется первой третью (1624-1633) - серединой века с позднейшими приписками, в 4°, на 129 лл. (РИАМЗ, № 8613), а второй (лицевой) - 1670-1760 гг., в лист, на 210 лл. (РИАМЗ, № 8659). Дополнительные записи последнего синодика особенно впечатляющи. Они доходят до начала XIX века, что делает синодик самым большим в музейном собрании по числу поминовений. В первом из Спасских синодиков XVII в., написанном в древнейшей части (до л.25) каллиграфическим полууставом, интерес представляет запись украинской скорописью, относящая к поминанию архимандритов Спасо-Преображенского монастыря. Из этой записи на листе 25 узнаем, что Синодик был дан вкладом в монастырь рязанским митрополитом Павлом (Моравским). В записи на листе 40 об. имеется упоминание о книжном вкладе в рязанский Спасский монастырь печатной Лествицы изд. в Москве в 1648 г. (определение археографов). Значительный интерес представляет запись о писце настоящего Синодика на листах 52 - 52 об.: "Род Евъстратия Матфеева сына Пояркова, писавшаго сей Синодик благословением и повелением спасскаго архимандрита Деонисия". На листах 62 - 62 об. упоминается род писца Григория Федоровича Киреевского. Историческими свидетельствами являются записи о поражениях "государевых слуг" в 1655 и 1659 гг. на западных и юго-западных рубежах Руси и о моровом поветрии в 1654 - 1655 гг. (лл.76 об. - 77, 108 - 111 об.). Лицевая рукопись содержит иллюстрации к тексту имеющегося в этом синодике предисловия - Иисус Христос на престоле (л.2), разлучение души с телом (л.3) и некоторые другие иллюстрации. На листе 4 - 4 об. читается запись писца 1670 г. о написании Синодика по благословению "Преображенского" архимандрита Боголепа:". в богоспасамом граде Рязани в дому Пресвятыя Богородицы.".

В рамках настоящего исследования о рязанской книжности значительный интерес представляет упоминание о рязанском книжном мастере-переплетчике С. Миронове на листе 191 об.: "Род резанскаго переплетчика Софрония Миронова". Сведения по исторической генеалогии, которые имеются в Спасском Синодике, привлекли особое внимание описывавших рукописи РИАМЗ археографов Б.Н. Морозова и А.А. Турилова.

По всей видимости, в Спасо-Преображеском монастыре, одном из крупнейших в это время среди рязанских обителей, который относился к так называемым "степенным", была отдельная книгохранительная. По отписным книгам 145 [1637] г. известно, что там хранились как минимум 13 рукописных книг духовно-нравственного содержания (что, правда, немного по сравнению с другими крупнейшими русскими монастырями), которые вошли в "Опись книгам, в степенных монастырях находившимся" XVII в. Последняя была получена патриархом Никоном "того ради, чтобы было ведомо, где которыя книги взяти, книг печатново дела исправления ради". Хранившиеся в Спасском монастыре особо выделенные "четьи" книги (все рукописные) относились, вероятно, к древнейшей рязанской книжно-рукописной традиции. Среди них были списки Лествицы, сочинений Исаака Сирина, Симеона Нового Богослова, Василия Нового, Евангелие толковое, Прологи и Соборник. Кроме того, в рязанском Спасо-Преображенском монастыре в XVII веке хранилась весьма древняя рукопись - Триодь цветная, написанная на пергамене. Не исключено, что еще в XVIII веке "Книга Пролог, на полгода, писменои, в десть" и "Соборник, писменои, в десть" хранились в Успенском соборе и были внесены в опись церковных вещей 1753 - 1760 гг.: "Пролог писменно, полгода, ветхой; Соборник писменнои ветхой". Вероятно, некоторые из упоминаемых древнейших рязанских рукописей Спасского монастыря могут быть растворены среди огромного количества древнерусских рукописей в современных центральных книгохранилищах Москвы и Санкт-Петербурга.

К синодикам Спасо-Преображенского монастыря близок синодик Борисоглебского собора Переяславля Рязанского. Этот синодик в лист, на 75 лл. (РИАМЗ, № 8743) - лицевой, датирован 1713 годом, с позднейшими приписками XVII - XIX вв. Помимо иллюстраций к тесту вступительных синодических статей рукопись содержит довольно богатую орнаментику (в т. ч. заставки), с преобладанием растительных мотивов. В синодике Борисоглебского собора содержатся интересные дополнительные статьи, одна из них содержит "надпись на образе Феодотьевской Богоматери, что в Борисоглебской церкви, назади, ниже креста" (известие о явлении иконы в 1487 г. и написании списков с нее в 1607-1608 и 1610-1611 гг.), "Божиею милостию сия икона Пречистая Богородицы, причуднаго ся Одигитрия, списана бысть с подобна образа, з древняго написаниа". Этот Синодик, вероятно, до последней четверти XIX века сохранялся при рязанской церкви свв. Бориса и Глеба (опись 1883 г.). В описи имущества Борисоглебского собора 1829 г. упоминаются, вероятно, несколько старопечатных книг, в том числе "Устав церковный в кожаном переплете старой", "Миней месячных 12 в лист в кожаном переплете старые", "две Минеи праздничные старые в лист в кожаном переплете". Например, среди книг исторического содержания были отмечены Пролог и Четьи-Минеи, "Ветроград духовный" и некие "Троицкие листки". К сожалению, в использованных описях XIX в. нет более или менее подробных характеристик, не дается четких указаний на время и характер происхождения книжных памятников (всего около 200), в описи 1883 г. уже не указывается формат кодекса Возможно, среди книг могли быть и рукописи.

Список рязанских епископов и митрополитов незначительно отличается в синодике Успенского Собора Переяславля Рязанского форматом в лист, на 193 лл. (РИАМЗ, № 8931). Синодик представляет собой список конца XVII в. с синодика 1631 г. (описан у И. Добролюбова), хорошо знакомого исследователям рязанской старины в XIX веке. Имеющаяся рукопись хорошо орнаментирована: киноварные заголовки и инициалы, вязь в заголовке и заставка старопечатного стиля с изображением Голгофы в центре, чернилами (л.2). На листе 1 в круглой рамке старопечатного стиля содержится киноварная вкладная запись Г.М. Юшкова полууставом ("Лета 7139 [1631] года"), которую привел И. Добролюбов. На листе 139 об. содержится историческая запись писца полууставом, киноварью: "Лета 7126 [1618]. июля в 30. день на память святых апостол Силы и Силуана. Приходили под град Переславль запорожския черкасы. В той день празднуют перечистыя богородицы Одигитрию, ходят около града со кресты". Архимандрит Макарий приводит продолжение этой записи в "Уставе большом":". поминаючи ея милосердие от них избавление граду, и ходят около града с чудотворною иконою честнаго и славнаго ея Одигитрия Феодосьевския и со кресты и с иконами". Возможно, неслучаен тот факт, что, в одном из напрестольных Евангелий рязанского Успенского собора также имелись какие-то летописные записи.

Обнаруженные факты позволяют выдвинуть предположение о том, что в кафедральном храме Переяславля Рязанского мог храниться список местного Летописца, возможно, с известиями и за первую половину XVII века. На рукописной книге под названием "Беседы Григория, старейшего папы римского" [ИРЛИ РАН (Пушкинский Дом), колл.В.Н. Перетца, № 1-114.43/0279-П] имеются владельческие записи четырех поколений фамилии Юшковых (Григория Михайловича, Василия Григорьевича, Якова Васильевича, Петра Яковлевича). Имя Григория Михайловича встречается в Дворцовых разрядах в чине дворянина в 1620-е - 1630-е гг. Очевидно, в роду Юшковых было воспитано почтение к книжной мудрости. Возможно, что с именем Петра Яковлевича Юшкова можно связывать записи писца Петра Юшкова в сборнике конца 1664 - начала 1665 г. (РГБ, Музейное собр. [ф.178], № 4099), в котором читается, по наблюдению Б.М. Клосса, Троицкий вариант Повести о Темир-Аксаке.

Рязанские синодики интересны записями о родах рязанской и московской знати, а также других родах: Ляпуновых (РИАМЗ, № 8613, 8931, 8659 - род Прокопия Ляпунова), Сунбуловых (РИАМЗ, № 8931), Коробьиных, Измайловых, Селивановых (РИАМЗ, № 8613), Долгоруких (РИАМЗ, № 8664), Волконских (РИАМЗ, № 8613), Шереметьевых, Строгановых (РИАМЗ, № 8663), Нарышкиных, Колтовских, Хворостининых, Демидовых. Синодики содержат поминание многих родов горожан и крестьян окрестных сел и деревень (напр., РИАМЗ, № 8613, 8659). В писцовых книгах упоминаются церкви, принадлежавшие некоторым представителям этих родов. В с. Березники в церкви Рождества Богородицы, "строенье вотчинников" Семена Коробьина и Василия Михайлова сына Коробьина, среди церковного имущества упоминаются книги. Книги были и в другой церкви, принадлежавшей Семену и Ивану Коробьиным - в с. Рыбное на р. Воже, в церкви Николая Чудотворца с пределом Иоанна Богослова. Эти факты, очевидно, свидетельствуют о том, что род Коробьиных был неравнодушен к церковному "строению", в том числе к книгам (во многих других церквях книги не упоминаются). Отдельно выделенные церковные книга были и в Георгиевской церкви "строенья" Федора Измайлова "да старых помещиков" в с. Голенчино. Боярин Федор Иванович Шереметев купил вотчину с. Песочня Большая на речке Песоченке, где в церкви Живоначальной Троицы были книги. Но церкви, где упоминаются книги, принадлежали не только крупным вотчинникам. В с. Коростово на р. Оке церквь Покрова Богородицы принадлежала крестьянам. Имеются сведения о том, что в "старинном синодике" Данковской Покровской пустыни были зафиксированы имена строителей пустыни - донских и рязанских казаков. Напрестольное Евангелие дал вкладом дьяк Б. Милованов в с. Белоомут: "Лета 7136 (1628) марта в 4 день, приложил сию книгу, Евангелие напрестольное, государев Казеннаго двора дьяк, Булгак Милованов, в Резанском уезде, в Перевицком стану, в государево дворцовое село Белоомут к церкви Преображения Спасова, при государе царе и великом князи, Михаиле Федоровиче всеа Русий. А подписал сие Евангелие, по моему Булгакову веленью, тоя же церкви поп Афонасий Афонасьев сын". Сам царь был книжным вкладчиком в Донковский собор: "Сие святое Евангелие пожаловал государь царь, великий князь Михаил Федорович всеа Руси в Донковскую соборную церковь Рожества Пресвятые Богородицы, при попе Максиме, лета 7138 (1630) иуниа в 25 день". Представляют интерес данные о том, что некоторые из старопечатных и рукописных книг из Научной библиотеки СПбГУ, бытовавших в XX веке в Усть-Цилемском районе Республики Коми, имели "допечерский" этап в своих "биографиях", который был связан между прочим и с Переяславлем Рязанским. Многие из усть-цилемских книг ведут свое происхождение из церковных книжных собраний, куда они попадали, в том числе, в качестве вкладов первых Романовых и представителей княжеско-боярской знати XVII в. Представляет интерес упоминание о таком необычном элементе книжного кодекса - по материалу и, вероятно, по высокохудожественному исполнению - как переплет из слоновой кости на Евангелии из Сапожковского музея, которое принадлежало грузинской княгине Е.П. Дадиани-Мингрельской, а также о нескольких книгах Михайловского Покровского монастыря (Сапожок и Михайлов - современные райцентры Рязанской обл.). Данные на конец XVII - начало XVIII вв. о книгах (в основном печатных) в церквях Шацкого, Ряжского, Муромского, Добровского, Данковского, Козловского и Тамбовского уездов содержатся в Переписной книге 1701 г.

И.В. Дергачева считает синодик одним из самых сложных типов сборников, известных на Руси:". сам по себе, по своему составу как памятник письменности он воплощает комплексный подход древнерусского книжника к задаче обоснования тезиса о бессмертии души, о неотвратимости посмертного воздаяния, о сокровенном, полном тайн потустороннем мире". В XIX веке Ф.И. Буслаев и Е.В. Петухов назвали синодик "народной книгой". Такое определение особенно характерно для этого вида письменных источников в отношении XVII и XVIII столетий. В этот период широчайшее распространение и популярность получил наиболее интересный тип синодика - литературный сборник. Сюда входят литературно-учительные, назидательные, литургические, догматические, апокрифические, исторические, агиографические (житийные) и данеє естественно-научного характера тексты. Они выполняют функцию так называемых синодических предисловий, сопровождающих собственно синодические разделы ("помянники"). Просто синодик-помянник представляет другой тип синодиков, также имеющий не одну разновидность. Монастырский синодик-помянник бывает представлен братским помянником (все рязанские синодики XIX в.: РИАМЗ, №№ 8589, 8611, 8612) и помянником "благотворителей" - вкладчиков и их родственников, например, синодик Солотчинского монастыря последней четверти XVII века (РИАМЗ, № 8835/2). Существовали и такие синодики, куда заносили имена только одного рода. Таковым является лицевой синодик конца XVII в., посвященный роду князей Долгоруких (РИАМЗ, № 8664) '.

Художественную ценность представляет написанный полууставом и скорописью Синодик конца XVII - начала XVIII вв., который принадлежал Николаевскому собору в Зарайске (РГБ, ф.310 [собр.В.М. Ундольского], № 153, 169 л.). Система иллюстрации выполнена акварелью (в заставках акварель малиновая, зеленая и желтая, имитирующая золото), чернилами и киноварью. В рукописи имеются 43 страничные миниатюры, некоторые из них изданы. Они представляют собой иллюстрации к повестям. Заслуживают внимания наблюдения Т.Б. Уховой о художественных особенностях миниатюр Зарайского Синодика: "В трактовке архитектурного и пейзажного фона есть элементы реализма; некоторые композиции решены в жанровом плане (изображение бани на лл.20 об., 21 об., 38 об. и кузницы на л.35 об.)". На листе 93 нарисована рамка для заголовка и начала текста в виде прямоугольника с крупным растительным орнаментом по контуру. Крупный растительный орнамент присутствует и в двух заставках со штриховым фоном на листах 1, 50. На полях вокруг первой заставки "симметрично расположены цветы, внизу концовки в виде чашечки цветка". Инициалы - типа "ломбардов", на листе 1 об. с легким цветочным орнаментом вдоль всей страницы. Легкий орнамент присутствует в вязи заголовков. Любопытно, что происходивший из фамильного архива А.В. Селиванова Синодик рода Селивановых из библиотеки РУАК, написанный "уставом конца XVII в." в 4°, на 25 лл. (№ 107), также имел "раскрашенные заставки" и происходил из с. Авдеево Зарайского уезда. В Синодик были помещены поминальные записи о родах Селивановых, Коробьиных, Язвицовых, Фоминых, Дуловых и Измайловых. В конце XVII в. зарайском селе Струпны могли бытовать Страсти Христовы кон. XVII в. (ГИМ, Муз. № 410) с владельческой записью XVIII в.

Представляет интерес группа рукописных памятников XVII в., известная исследователям как Вкладная книга и синодик Солотчинского монастыря. Памятник включает отрывки Синодика рязанского Троицкого монастыря (РИАМЗ, № 8835/3), интересные записью о роде Татищевых, которая, возможно, является припиской XVIII - начала XIX вв. (л.6 об.). В описи имущества Троицкой обители 1800 г. упомянуты два синодика, "один полууставной, а другой скорописный". К группе книжно-рукописных памятников Солотчинского монастыря имеет отношение лист с записью о перезахоронении в 1770 году в Солотчинском монастыре великого рязанского князя Олега Ивановича и его жены княгини Ефросиний (РИАМЗ, № 8835/4). Этот лист был первоначально куда-то приклеен, а затем, по мнению археографов, вложен во Вкладную книгу 1691 г., возможно, в первой половине XX века, но находился в ней более продолжительное время, чем фрагменты синодиков РИАМЗ, № 8835/2 и РИАМЗ, № 8835/3, поскольку имеет следы повреждения жучком, общие с первой крышкой переплета, у синодиков отсутствующие.

Вкладная книга Солотчинского монастыря 1691 года, с дополнительными записями 1692 - 1759 гг., в лист, на 86 лл. (РИАМЗ, № 8835/1) имеет предисловие, которое опубликовано. Опубликованы также свидетельства о древнейших вкладах XIV - начала XVI вв., в том числе о вкладах великого князя Олега Ивановича Рязанского. В предисловии содержится известие об основании монастыря в 1390 году с молитвой (опубликовано без молитвы). В публикации имеются некоторые нeтoчнocти. При составлении Вкладной книги, вероятно, использовался Синодик Солотчинского монастыря (РИАМЗ, № 8835/2), который написан до 1691 года. Но в текстах Синодика и Вкладной книги имеются разночтения. Часть грамот, лежащих в основе упоминаний об этих древнейших вкладах, не датирована и не прокомментирована. Тексты некоторых из этих грамот были опубликованы. Публикация была осуществленна по подлинникам из ГАРО уже после издания АСЭИ. Среди вкладов XVI - XVII вв. в книжно-рукописном памятнике упомянут денежный вклад царя Ивана Грозного по царевиче Иване Ивановиче (ум.30. III.1582 г.). Многие из этих записей являются копиями записей Синодика Солотчинского монастыря.

В рамках настоящего исследования наиболее интересны упоминаемые в этом разделе книжные вклады. При архимандрите Хрисанфе иеромонах Солотчинского монастыря Варлаам, который, очевидно, был монастырским книгописцем, дал вкладом в том числе такие книги: "Устав в десть с новыми чудотворцы, да Часословец в полдесть с тропари и кондаки и с полууставом (?), Святцы с новыми чюдотворцы пиша сеоея руки, да книги Дионисий Глушицкой, да Дмитрей Прилуцкой, да соловецких чюдотворцев Изосимы и Саватии, да книга Симеон Новый Богослов в полдесть;. да он же дал два Синадика, адин в полдесть, а другой в четверть" (л.63 об.). Весьма любопытно упоминание о келейных книгах архимандрита Игнатия, которые он отдал своей сестре монахине княгине Д.Я. Черкасской. В их числе упоминаются книги на итальянском ("фряжской печати") и других языках (л.69). В 1694 году "гость" С.И. Шустов дал в монастырь полный комплект Миней месячных (л.73 об.). В начале XVIII века в числе братии Солотчинского монастыря был книжный переплетчик Корнилий, который подновил переплеты 10 ветхих монастырских книг, большая часть из них была, очевидно, рукописями (л.78 об.).

Возможным свидетельством того, что в Солотчинском монастыре в конце XVII века могла существовать практика обучения книжной грамоте, может служить прошение С. Караваева в обитель, в которой он выражает большое желание, чтобы его племянника К. Караваева обучили "книгам Божественного писания". В рукописи, хранящейся в составе коллекции грамот ГАРО, которая представляет собой конволют из различных отрывков приходо-расходных книг, сохранилась расходная роспись 1692 г. архимандрита Игнатия, что говорит, вероятно, о происхождении части тетрадей кодекса из канцелярии Солотчинского монастыря. В тексте расходного документа 1692 г. упоминается о посыпке рыбы "патриарша казначею (частично заклеено). Стефану истобником в Чудов монастырь старцу Ивфимию, справщику Кариону, да на Троецкое подворье справщику ж Аарону.". Вероятно, речь идет о справщиках Московского печатного двора. Если это так, можно предполагать определенные связи рязанского монастыря со справщиками Московского печатного двора и Чудова монастыря. В другой тетради с текстом прихода монастырских сумм любопытна такая фраза: "от печати, и с челобитья, и с крепостей, и с протчеи стало всего два рубли". В том, что документ имеет московское происхождение, убеждает свидетельство на этом же листе рукописи: "Отпущен Стенка Божков с Москвы в монастырь, дано ему на дорогу 3 алтына 2 денги". Вероятнее всего предположить, что это было подворье Солотчинского монастыря в Москве, поскольку в тексте документа имеется указание на то, что монастырь был расположен за пределами Переяславля Рязанского. По сведениям И.И. Проходцова, это монастырское подворье в первой четверти XVIII века располагалось за Яузкими воротами, "в приходе у церкви Никиты Христова Мученика".