Педагог отмечал, что народная школа должна выработать у своих питомцев нравственные понятия, которые наиболее тесно связаны с их повседневным поведением и раскрываются в процессе их деятельности и общения. Фундаментом нравственных понятий, усваиваемых в народной школе, должны быть правила для учащихся, которыми они могли бы руководствоваться как в школе, так и в повседневной жизни. Правила поведения, требование неукосни- тельного выполнения их, доброжелательное отношение к детям - всё это возбуждает у них восприимчивость и стремление к деятельности и преодолению трудностей. По мнению Н.Ф. Бунакова, убеждение как метод нравственного воспитания становится эффективным только тогда, когда подкрепляется личным примером учителя.

Большую помощь учителям в реализации идеи народности в общественном воспитании оказывали созданные Н.Ф. Бунаковым учебники и методические пособия для народной школы. Его «Азбука и уроки чтения» (1871 г.) выдержала около ста изданий. «Книжка-новинка» переиздавалась 38 раз. Книга для чтения «Живое слово» знакомила учащихся с произведениями классиков русской литературы, включала материал по изучению русской грамматики - «логики народа».

Чертой народности в общественном воспитании, по Н.Ф. Бунакову, является воспитание взрослого населения в духе гуманных идеалов народа. Народ он рассматривал носителем высокой общей и духовно-нравственной культуры и источником воспитания общечеловеческих и национальных черт. Исследование педагогического наследия Н.Ф. Бунакова, проводившееся В.Д. Соловьёвым, показало, что педагог не только называл себя убеждённым сторонником идеи К.Д. Ушинского о народности в общественном воспитании, но и активным участником претворения в жизнь таких её черт, как недопустимость некритического перенесения зарубежных педагогических систем на русскую почву, требование передать в руки общества всё дело народного образования, осуществлять воспитание подрастающего поколения на фундаменте отечественной культуры, духовных и нравственных ценностей русского народа, сделать изучение родного языка, отечественной истории, литературы, географии центральными предметами школьного образования.

Подведём итог сказанному. Педагог-демократ Н.Ф. Бунаков развивал и стремился внедрять в жизнь учение К.Д. Ушинского, в том числе его идеи о народности в общественном воспитании. Новым во взглядах Н.Ф. Бунакова на рассматриваемую проблему явилось то, что самобытный, национальный характер воспитания должен быть связан с общечеловеческим гуманным воспитанием. Всеобщее образование должно быть не только обязательным, но и бесплатным. Просвещением необходимо охватывать всё взрослое население независимо от пола, национальности, вероисповедания. Оно должно быть направлено на раскрепощение личности, предоставление всем свободы слова, введение в стране общественного самоуправления, в том числе самоуправления школы как общенародного учреждения.

Народность в общественном воспитании включает требование формирования у растущего человека готовности трудиться и трудолюбия. Вслед за К.Д. Ушинским педагог убедительно показал, что родной язык является источником и действенным средством воспитания в духе идеалов народа. В школе необходимо расширить и углубить его изучение до пределов обладания общеупотребительным литературно-книжным языком. Н.Ф. Бунаков раскрыл воспитательное значение народного (крестьянского) театра, музыкального искусства, уроков пения и рисования.

Итак, Н.Ф. Бунаков - один из наиболее ярких представителей прогрессивных русских педагогов-демократов. Он выступал с пропагандой передовых педагогических идей К.Д. Ушинского, был страстным защитником права широких народных масс на образование, бескорыстно и искренне служил делу народного просвещения. Н.Ф. Бунаков - последователь К.Д. Ушинского в разработке идеи народности в общественном воспитании. Его педагогическая деятельность оказала благотворное влияние на развитие теоретических основ народности в общественном воспитании и на практику народной школы.

Петинская народная школа просуществовала до 1902 г, сыграв важную роль в просвещении населения. Вместе с тем, творческая работа Н.Ф. Бунакова в Петинской школе давала ему возможность проверить педагогические выводы, совершенствовать учебники и методические пособия. В результате непосредственной практической работы в народной школе Н.Ф. Бунаковым были значительно переработаны его книги для чтения, в частности «Живое слово», а также был написан целый ряд педагогических статей, вошедших позднее в сборник «Сельская школа и народная жизнь».

Яснополянская школа Л.Н. Толстого. Л.Н. Толстой, как было отмечено в первой главе, был сторонником свободной школы. Он создал в Ясной Поляне частную школу для крестьянских детей, в основе которой лежал опыт естественного взаимодействия детей и педагогов, превращающий школу в лабораторию жизни. Л.Н. Толстой отрицал заранее установленные программы, твердое учебное расписание, требовал, чтобы содержание учебных занятий в школе определялось интересами и потребностями детей. Основная задача школы, по Л.Н. Толстому, заключается в том, чтобы дети учились хорошо и охотно. Мыслитель выражал несогласие с формализованными педагогическими установками западных школ. Известно его выражение: «Лучшая система - не иметь никакой системы».

Суть дидактической системы Л.Н. Толстого, кажущейся беспорядочной и бессистемной, выражается словами о том, что благодаря человеческой природе и желанию детей учиться, кажущийся беспорядок переходит в порядок, который оказывается прочнее внешних правил. Л.Н. Толстой говорил о планировании занятий, когда учителя составляют дневники своих занятий, сообщая при этом содержание занятий друг другу по воскресеньям, и, сообразно совместному обсуждению, составляют свои планы преподавания на будущую неделю. Как правило, планы эти каждую неделю не исполняются, в этом случае они изменяются согласно требованиям и интересам учеников.

В Яснополянской школе Толстой показал преимущество духовного становления детей, основанного на идее свободного воспитания. Надо отметить, что Яснополянская школа была живой, уникальной педагогической лабораторией, где писатель обучал, экспериментировал, творил. Его по праву можно назвать одним из первых русских педагогов-экспериментаторов. «Только тогда, - пишет Л.Н. Толстой, когда опыт будет основанием школы, когда каждая школа будет педагогической лабораторией, только тогда школа не отстанет от всеобщего прогресса, и опыт будет твердым основанием для науки педагогики». Впервые Л.Н. Толстой стал заниматься педагогической деятельностью в 1849 г., но занятия носили эпизодический характер. Серьезно же взялся за организацию школы и обучение спустя 10 лет, в 1859 г., и вел занятия в течение 1861 - 1862 гг. Надо отметить, что педагогической деятельностью Л.Н. Толстой занимался с перерывами до конца своей жизни.

Самым интересным и плодотворным периодом педагогической деятельности был первый период 60-х годов, когда Л.Н. Толстой раскрылся как педагог-мыслитель, педагог-художник, как видный деятель народного образования. В эти годы Л.Н. Толстой едет за границу, уделяя много времени изучению постановки народного образования (был в Германии, Франции, Бельгии, Англии, Италии; посещал уроки, беседовал с А. Дистервегом, Фребелем и др.). Свои впечатления записывает в дневнике: «Был в школе. Ужасно! Молитвы за короля, побои, все наизусть, испуганные, изуродованные дети». Он подверг равной критике педагогику и зарубежную школу. Л.Н. Толстой не приемлет безумие, бюрократизм, педантизм в отношении к детям, оторванность школы от жизни.

Возвратившись, Л.Н. Толстой изучает русскую народную школу и приходит к выводу, что «лучшая берлинская народная школа с портретом Песталоцци и русская сельская школа недалеко от Ясной Поляны совершенно одинаковы и равны. Эти школы лишают ребенка всякой свободы, притупляют творческие силы и способности, далеки от их интересов». Такую школу он назвал «учреждением для мучения детей».

Какой же должна быть народная школа? По утверждению Л.Н. Толстого, она должна, прежде всего, отвечать потребностям и запросам народа, строиться на идее народности. Создавая Яснополянскую школу как школу для народа, в основу ее деятельности Л.Н. Толстым были положены идеи, в корне отличающиеся от современной ему как зарубежной, так и русской школы:

1. Отсутствие всяких средств подавления личности ребенка, полная свобода. Главный принцип - не понуждать, а побуждать.

2. Искренняя любовь к детям, уважение к личности ребенка, гуманное отношение к ним.

3. Вера в творческие силы детей, стремление сохранить их индивидуальность.

4. Постоянное создание в школе «наивыгоднейших условий» для развития познавательной активности и творчества учащихся.

Л.Н. Толстой охарактеризовал свою школу в знаменитой работе

«Яснополянская школа за ноябрь и декабрь месяцы». Это была бесплатная школа для крестьянских детей (до 40 детей). К началу занятий в школу потянулись дети. Л.Н. Толстой пишет: «С собой никто ничего не несет - ни книг, ни тетрадок. Уроков на дом не задают. Мало того, что в руках ничего не несут, им нечего и в голове нести. Никакого урока, ничего сделанного вчера и не обязан помнить нынче. Его не мучает мысль о предстоящем уроке. Он несет только себя, свою восприимчивую натуру…» Именно такого ученика Л.Н. Толстой ждал в школу. В школе не было строго регламентированного расписания, обязательного посещения занятий, экзаменов, никогда не делают выговоров за опоздание, но никогда и не опаздывают, отсутствуют наказания. Все это было поводом сторонникам традиционных взглядов на дисциплину объявить Л.Н. Толстого противником дисциплины, хотя Л.Н. Толстой стремился к тому, чтобы дети сами осознали необходимость порядка и дисциплины в школе. Навязывать силой порядок невозможно. Дети, по мнению Л.Н. Толстого, очень скоро почувствовали потребность в порядке и постоянно поддерживали его сами.

Среди всех начал, определяющих полное духовное развитие детей, Л.Н. Толстой считал создание в школе реальных условий для свободного их воспитания и обучения: это, во-первых, создание в школе определенного настроения, духа, который способствовал творческой работе, атмосфере жизнерадостности. Этот «дух» напряженного оживления есть необходимое условие принятия «умственной пищи». Во-вторых, естественное и доброжелательное отношение между учителями и учащимися, полное доверие, позиция равенства. Л.Н. Толстой считал, что ученик должен полностью «отдаться» учителю. Главным мотивом учения должна быть потребность в знаниях, убеждение в их жизненной необходимости. Залогом успешного обучения Л.Н. Толстой считал интерес к знаниям, так как процесс учения - всегда открытие мира, новое видение его.

Много внимания Л.Н. Толстой уделил вопросам дидактики и методам обучения. В Яснополянской школе он разработал программу содержания образования, куда входило изучение 12-ти предметов. Кроме грамоты Л.Н. Толстой знакомил детей с явлениями природы и общества. Надо заметить, что в разные периоды деятельности он по-разному решал этот вопрос.

Основная задача школы - восприятие творческой личности ребенка и создание условий для ее творческого самовыражения. Средствами развития творческих сил детей Л.Н. Толстой считал: тщательно подготовленные и интересные уроки, на которых создается атмосфера творческих исканий; художественное рассказывание (на уроках истории, географии и др.); писание сочинений; рисование, пение, музыка; игры, прогулки, экскурсии; физкультура и труд; физические эксперименты и опыты.

Остановимся на методике написания сочинений. Писать сочинения было любимым занятием детей Яснополянской школы (они писали два раза в месяц по отдельным предметам). Л.Н. Толстой был в постоянном поиске развития творческой активности детей. В процессе экспериментальной работы он был крайне удивлен тем, что описание простых предметов, как хлеб, изба, дерево и др., доводило учащихся почти до слез тем, что давалось им трудно. Он ставит новый эксперимент: пробует давать описание каких-нибудь событий. В результате пробуждается интерес. В практике Л.Н. Толстого были сочинения-рассказы, сочинения на свободные темы, сочинения на пословицы и поговорки, которые особенно хорошо давались детям.

Л.Н. Толстой постепенно вел учащихся к искусству выражения мыслей, потребности их художественного выражения. Опыт этот описан в статье, которая признана художественно-педагогическим шедевром и называется «Кому у кого учиться писать: крестьянским ребятам у нас, или нам у крестьянских ребят?» Л.Н. Толстой вспоминает, что испытывал глубокое волнение, наблюдая за творческой работой своих учеников в процессе написания сочинений, когда они проявляли художественное чутье, глубину переживаний. Он был потрясен своим откровением, когда увидел «зарождение таинственного цветка поэзии у детей». В статье показан и процесс руководства развитием творческих способностей детей, совместного переживания на примере коллективного сочинения на одну из пословиц. Л.Н. Толстой пишет, что учился у крестьянских детей тонкости видения окружающего мира. Впервые в истории сочинения простых крестьянских детей были опубликованы Л.Н. Толстым; в них раскрывалась поэтическая одаренность детей русского крестьянства.

Любил Л.Н. Толстой прогулки с детьми, во время которых «особенно ярко раскрывались души детей, и их пытливый ум задавал массу вопросов, когда нет предела доверию и любви к своему учителю. «Вне училища, - писал Л.Н. Толстой, - несмотря на всю свободу его, на воздухе между учениками и учителями устанавливаются новые отношения - большей свободы, большей простоты и большего доверия, те самые отношения, которые представляются нам идеалом того, к чему должна стремиться школа».

Л.Н. Толстой по-новому подошел к определению сущности процесса обучения. Он считал, что обучение - многосторонний процесс, процесс активного, сознательного, творческого, а не механического усвоения знаний и навыков. Поэтому основным и решающим является принцип сознательного усвоения знаний. Главный путь обучения - на основе анализа фактов постепенно вести учащихся к обобщениям. «Ум человеческий, - подчеркивал Л.Н. Толстой, - только тогда понимает обобщение, когда сам его сделал или

проверил». Эти обобщения выражаются в понятиях, правилах и законах, и могут быть сознательно и прочно усвоены детьми. Критерий осознанности понятий - это умение выразить их словами. Л.Н. Толстой на практике проверял сравнительную эффективность индуктивного и дедуктивного методов, умело сочетая их в учебном процессе.

Особое место в дидактике Л.Н. Толстого занимает принцип связи обучения с жизнью. Л.Н. Толстой резко критиковал немецкую школу, которая оторвана от жизни и народа и строилась на основе реакционных школьных уставов. По мнению Л.Н. Толстого, в учебные книги для начальной школы необходимо включить материалы из жизни своей страны, из истории своего народа, быта, русской природы, трудовой деятельности людей, что оживляет учебный процесс и делает его интересным.

Л.Н. Толстой обосновывает и принцип доступности обучения, требующий сообщения ученикам сложного учебного материала в доступной форме. Лучшим приемом для достижения доступности обучения мыслитель считал накопление учащимися возможно большего количества конкретных сведений. Доступность не означает облегченности «добавить такую работу, чтобы урок чувствовался шагом вперед». Л.Н. Толстой разрабатывает целый ряд требований, раскрывающий суть принципа. Например, избегать двух крайностей: не говорить ученику о том, что он не в состоянии понять и усвоить, и не сообщать того, что ученик уже знает; избегать непонятных для детей объяснений, непонятных русских и иностранных слов и др.

Высоко ценил Л.Н. Толстой и роль наглядности в обучении. Ученикам необходимо давать как можно больше сведений и вызывать у них наибольшее число наблюдений по всем отраслям знаний. Первоначальное обучение, по мнению Л.Н. Толстого, должно начинаться со знакомства детей с реальными предметами и вещами, живыми природными явлениями и событиями общественной жизни, причем теми, которых не знают дети, или которые могут знакомить их «с тонкими сторонами» известных им предметов и явлений действительности. Л.Н. Толстой справедливо замечает, что учитель знакомит учащихся только с той наглядностью, которая дает возможность выработать у них новые восприятия, иначе дети не будут активны, и на уроке будет господствовать скука. В Яснополянской школе ставились опыты по физике и естествознанию, особенно большое значение придавалось непосредственному изучению предметов и явлений в естественной обстановке.

В тесном единстве со всеми предыдущими выступает и проблема интереса, пробуждения любознательности, что является основой успешного овладения знаниями. «Для того чтобы ученик учился хорошо, нужно, чтобы он учился охотно; для того, чтобы он учился охотно, нужно: 1) чтобы то, чему ученика учат, было понятно и занимательно, 2) чтобы душевные силы его были в самых выгодных условиях».

Мыслитель приходит также к выводу о неотъемлемости обучения и воспитания. Отчеты Л.Н. Толстого о работе Яснополянской школы полны приемов воспитывающего обучения. За время пребывания в школе у учащихся должно сформироваться мировоззрение, привычки нравственного поведения, выработаться свое отношение к окружающим людям, обществу, чувство любви к Родине. Залогом успеха учебно-воспитательной деятельности школы был индивидуальный подход к детям. Обучая, надо изучать каждого ребенка, учитывать их индивидуальные особенности и находить пути воздействия на них. Л.Н. Толстой обладал талантом педагогического наблюдения, умел увидеть внутренний мир ребенка.

Подытоживая вышесказанное, отметим, что деятельность Л.Н. Толстого вышла за рамки простой организации народных школ и привела к созданию принципиально нового их типа, основанного на новых взглядах на ученика и целях его образования. Л.Н. Толстой развил новые для России представления о школе, основанной на признании за детьми права на активность, творчество, самостоятельность и выработку нравственных убеждений. Необходимым условием для их проявления является свобода, отрицающая принуждение.

В 70-80-х гг. XIX в. на территории России возникла целая сеть земских школ. Произошло это путём передачи в ведение земства училищ бывших государственных крестьян. Отношения крестьянской общины с земской интеллигенцией на разных этапах их взаимодействия складывались по-разному. Если в начале деятельности земств взгляды сельского населения на школьное дело и распространение образования в целом отличались недоверчивостью, недоброжелательностью, подозрительностью и настороженностью, то позднее постепенно отношения двух этих социальных групп пошли по пути плодотворного и стабильного сотрудничества.

В ходе 1860 - первой половины 1880-х гг. в Российской империи приоритетная роль была отведена земским учебным заведениям; параллельно с ними функционировали церковно-приходские школы, школы грамоты и училища ведомства Министерства народного просвещения. Во второй половине 1880 - 1900-х гг. церковно-приходские школы начинают по количественным параметрам несколько преобладать по сравнению с земскими учебными заведениями, но по качеству обучения, квалификации педагогических кадров земская школа продолжала удерживать передовые позиции.

Помимо земских и церковно-приходских школ мы можем говорить о существовании в рассматриваемый период т.н. экспериментальных, авторских школ. В своём исследовании мы рассмотрели особенности трёх из них:

1) Татевской школы С.А. Рачинского;

2) Петинской школы Н.Ф. Бунакова;

3) Яснополянской школы Л.Н. Толстого.

Общее содержание системы педагогических идей С.А. Рачинского, результаты его практической деятельности как педагога и руководителя школы дают возможность утверждать, что он является автором яркой и целостной концепции развития народной крестьянской школы на одном из самых сложных этапов развития российского общества последних десятилетий XIX в. В центре внимания выдающегося педагога находилась проблема социально-культурного самосохранения крестьянства в условиях нарастания темпов индустриального развития общества и объективно связанная с этим эволюция крестьянской культуры. С.А. Рачинский глубоко и искренне пытался определить роль народной школы как одного из факторов сохранения крестьянской культуры, являвшейся, по его убеждению, важнейшей составляющей духовной культуры России.

Стремление Н.Ф. Бунакова быть как можно ближе к народной школе и к народному учительству определило его решение надолго переселиться в деревню и посвятить все свои силы и способности просвещению народа. Своей практической работой в народной школе он доказал, что крестьянство глубоко заинтересовано в получении знаний, что оно смотрит на учение как на нужное и полезное для жизни дело и стремится к нему. Педагог верил, что в народе скрываются настоящие таланты, нужно только умело будить и развивать их, а это может быть достигнуто при помощи широкого общего образования. Важнейшую, решающую роль в деле просвещения народных масс Н.Ф. Бунаков отводил школе как главному звену в системе всех просветительских мероприятий.

Л.Н. Толстой был сторонником свободной школы. Он создал в Ясной Поляне частную школу для крестьянских детей, в основе которой лежал опыт естественного взаимодействия детей и педагогов, превращающий школу в лабораторию жизни. Л.Н. Толстой отрицал заранее установленные программы, твердое учебное расписание, требовал, чтобы содержание учебных занятий в школе определялось интересами и потребностями детей. Основная задача школы, по Л.Н. Толстому, заключается в том, чтобы дети учились хорошо и охотно.

Подытоживая вышесказанное, отметим, что деятельность Л.Н. Толстого вышла за рамки простой организации народных школ и привела к созданию принципиально нового их типа, основанного на новых взглядах на ученика и целях его образования. Л.Н. Толстой развил новые для России представления о школе, основанной на признании за детьми права на активность, творчество, самостоятельность и выработку нравственных убеждений. Необходимым условием для их проявления является свобода, отрицающая принуждение.

Таким образом, идеи народности воспитания в рассматриваемый период заключались в попытках видных общественных деятелей не дать обучаемым некоторую сумму знаний, а развить их личностные способности и задатки. Сам же учебный процесс передовые педагоги связывали с методами воспитания, основанными на принципах самобытной русской школы. Отмечалось, что школа связывает народ с духовным наследием человечества, а также то, что только она сможет помочь тем талантливым представителям народа, личные достижения которых способствуют всеобщему прогрессу.

Заключение

Все процессы социокультурного развития, происходящие в современном российском обществе, неизбежно отражаются на развитии педагогических идей и становлении отечественного образования. Происходящие изменения требуют глубокого, всестороннего изучения трудов ученых в области методологии, истории, теории и практики педагогики. Необходимо обратиться к отечественной истории педагогики и образования с целью изучить, обобщить и систематизировать опыт известных философов и педагогов прошлого. В век высоких современных технологий вопросы воспитания подрастающего поколения занимают важное место в образовательном процессе. Последовательное и конструктивное изучение отечественного научно- педагогического опыта способствует решению актуальных проблем взаимосвязи общечеловеческого и национального в процессе образования, помогает выбрать традиционные приоритеты, значимые и для современного воспитательного и образовательного процесса.

Можно утверждать, что в XIX в. в отечественной философской мысли идеи духовного воспитания сложились в развёрнутое и многообразное направление, послужив истоком для формирования идей народности в воспитании, получивших позднее широкое распространение, и оказавшись неразрывно связанными с формированием полноценной картины мира, поиском русского самосознания и осмыслением себя в контексте мировой истории. Последующие политические события привели к почти полной утрате национальной, формировавшейся в течение многих столетий системы ценностей, глубоко укорененной в православное учение.

Таким образом, одной из важнейших задач истории педагогики является детальное изучение национальной системы нравственного воспитания и собственных воспитательных традиций русской школы, как духовной, так и светской, глубокое осмысление этих традиций в контексте сегодняшней школы с тем, чтобы возможно более продуктивно и полноценно использовать в современных условиях национальный исторический опыт, включающий передачу юношеству культурных традиций своего народа, воспитание патриотизма, гуманного отношения к окружающим людям, ответственности за собственные поступки, ценностного отношения к семье.

С начала 1860-х гг. на широкое обсуждение были вынесены коренные вопросы российского образования. К этому периоду историки относят и возникновение общественно-педагогического движения. Благодаря общественному вниманию, начальная школа впервые стала важным поприщем гражданской деятельности. Ее рассматривали как главное связующее звено всей системы народного образования. Педагогические журналы, которые появились во второй половине 1850-х - начале 1860-х гг., освещали острые вопросы народного образования, призывая общественность содействовать просвещению народа. Педагогическая журналистика имела огромное значение для формирования отечественной педагогической мысли и передовой практики обучения и воспитания в стране.

Проблема методов обучения в народной школе входила в круг наиболее актуальных вопросов для педагогики второй половины XIX в. С конца 1860-х гг. общество и государство активно прорабатывали зарубежный педагогический опыт, «связывая с его усвоением надежды на качественные изменения системы образования и социума». Эта проблема получила наибольший резонанс на страницах педагогической печати. Проблема методов обучения рассматривалась в трудах видных представителей дидактики и методики (К.Д. Ушинского, Н.Ф. Бунакова, М.И. Демкова, Н.И. Пирогова, П.Ф. Каптерева и др.).

В 70-80-х гг. XIX в. на территории России возникла целая сеть земских школ. Произошло это путём передачи в ведение земства училищ бывших государственных крестьян. Отношения крестьянской общины с земской интеллигенцией на разных этапах их взаимодействия складывались по-разному. Если в начале деятельности земств взгляды сельского населения на школьное дело и распространение образования в целом отличались недоверчивостью, недоброжелательностью, подозрительностью и настороженностью, то позднее постепенно отношения двух этих социальных групп пошли по пути плодотворного и стабильного сотрудничества.

В ходе 1860 - первой половины 1880-х гг. в Российской империи приоритетная роль была отведена земским учебным заведениям; параллельно с ними функционировали церковно-приходские школы, школы грамоты и училища ведомства Министерства народного просвещения. Во второй половине 1880 - 1900-х гг. церковно-приходские школы начинают по количественным параметрам несколько преобладать по сравнению с земскими учебными заведениями, но по качеству обучения, квалификации педагогических кадров земская школа продолжала удерживать передовые позиции.

Церковная и земская школы различались по своему происхождению, так как вышли из разных общественно-государственных движений. Земская народная школа строилась на широких общечеловеческих началах, ставила задачу воспитания детей в гражданском духе, «сознательно относящихся к окружающей действительности». Церковно-приходская школа преследовала принципиально иные цели: она должна была «утверждать в народе православное учение веры и нравственности христианской и сообщать первоначальные полезные сведения». Обер-прокурор Святейшего Синода К.П. Победоносцев считал, что именно церковная школа поможет решить весь объём не только церковных, но и общественных проблем. Поскольку народное образование, основанное на принципах православного воспитания, должно было защитить народ от идей либерализма и радикальных течений, оно становилось также важнейшей идеологической задачей власти. Поэтому программе создания церковно-приходской школы был придан статус общегосударственной.

Таким образом, церковно-приходская школа была порождена недоверием правящих кругов к земской школе и создана для противодействия ей. Она представляла собой плод политических и идеологических соображений и предназначалась для вытеснения и замены земской школы. Как выражались ее сторонники, «она явилась как законный противовес тому одностороннему космополитическому направлению, какое получило право гражданства в министерских и земских школах».

Подытоживая вышесказанное, отметим, что во второй половине XIX в. в России были проведены полномасштабные преобразования, коснувшиеся всех сфер общественной жизни, в том числе и образовательной. В ряду основных идейных принципов педагогических преобразований можно назвать идею народности, которая в том или ином виде реализовывалась в различных типах учебных заведений.

Список литературы

1. Амонашвили Ш.А. Гуманная педагогика. Актуальные вопросы обучения родному языку и развития личности . - М., 2011.

2. Анастасиев А. Русская народная школа . - М., 1902.

3. Антология педагогической мысли России второй половины XIX - начала ХХ в. - М., 1990.

4. Антология педагогической мысли в России первой половины XIX в. - М., 1987.

5. Архипова А.Н. Значение земской школы в развитии начального образования в России: На материале Московской губернии середины XIX - начала ХХ вв. - М., 2000. - 131 с.

6. Басалаев А.В. Церковно-приходские школы и школы грамоты Забайкальской области. - Чита, 2000. - 232 с.

7. Бердяев Н.А. Судьба России - М.: Советский писатель, 1990.

8. Богуславский М.В. Очерки истории отечественного образования XIX - XX веков. - М., 2002.

9. Бунаков Н.Ф. Сельская школа и научная жизнь. Избранные педагогические сочинения. - М.. 1953.

10. Вахтеров В.П. Избранные педагогические сочинения. - М., 1987.

11. Вессель Н.Х. Очерки об общем образовании и системе народного образования в России. - М.: Учпедгиз МП РСФСР, 1959. - 319 с.

12. Видякова З.В. Становление русской школы: теория и практика (с древнейших времён до Октябрьской революции 1917 г.). - Липецк, 2000.

13. Водовозов В.И. Избранные педагогические сочинения. - М.: АПН РСФСР, 1953.

14. Гончаров Н.К. Педагогическая система К.Д. Ушинского. - М. 1974. - 272 с.

15. Гранкин А.Ю. Семейная педагогика в России во второй половине XIX - начале ХХ в. - Пятигорск: ПГЛУ, 1996. - 84 с.

16. Джуринский А.Н. История педагогики и образования. - М.: Юрайт, 2011. - 688 с.

17. Днепров Э.Д. Ушинский и современность. - М., 2007.

18. Каптерев П.Ф. История русской педагогики. - СПб, 1915.

19. Каптерев П.Ф. Н.И. Пирогов как педагог-гуманист// Современное значение педагогических идей Н.И. Пирогова. - СПб, 1911.

20. Корф Н.А. Наши педагогические вопросы. - М., 1882.

21. Лесгафт П.Ф. Избранные педагогические сочинения. - М., 1988.

22. Милюков П.Н. Очерки по истории русской культуры. - М., 1994.

23. Ососков А.В. Начальное образование в дореволюционной России (1861 - 1917). - М., 1982.

24. Пирогов Н.И. Вопросы жизни. Избранные педагогические сочинения. - М.: Педагогика, 1985.

25. Пирогов Н.И. Школа и жизнь. Избранные педагогические сочинения. - М.: Педагогика, 1985.

26. Прокопенко Р.Г. Церковно-приходские школы в системе начального народного образования в России в XIX - начале ХХ века: Дис. канд. ист. наук. - Пятигорск, 2011. - 200 с.

27. Рачинский С.А. Сельская школа. - М., 1991.

28. Толстой Л.Н. Азбука. Новая азбука. - М., 1987.

29. Толстой Л.Н. Педагогические сочинения. - М.: Просвещение, 1989.

30. Ушинский К.Д. Родное слово. Избранные педагогические произведения. - М., 1968.

31. Ушинский К.Д. Руководство к преподаванию по «Родному слову». Педагогические сочинения: В 6 т. - Т. 4. - М., 1988.

32. Фомичев И.В. Развитие общеобразовательной школы в России до 1917 г. - Воронеж, 1996.

33. Фрадкин Ф.А. Лекции по истории отечественной педагогики. - М., 1995.

34. Чехов Н.В. Народное образование в России с 60-х годов XIX века. - М.: Польза, 1912.

35. Чехов Н.В. Типы русской школы в их историческом развитии. - М., 1923.

36. Чистяков Н.В., Лаврушин В.С. Толстой - литератор и педагог. - М., 1981.

37. Чупахина Н.Л. Взаимосвязь нравственного и эстетического воспитания в церковно-приходской школе России второй половины XIX в. М., 1999. - 218 с.

38. Шаталов А.А. Проблемы народной школы в педагогике Л.Н. Толстого. - М., 1995.

39. Шевчук С.В. Развитие идей православной педагогики в наследии К.Д. Ушинского. - Ярославль, 2006. - 169 с.

40. Шестун Е.В. Православные традиции духовно-нравственного становления личности: историко-теоретический аспект. - Казань, 2006. - 384 с.

41. Шкуропий К.В. Земская школа как институт гражданственности: Шохаль К.Р. Высшее женское образование в России. - СПб, 1910.

Размещено на Allbest.ru