Путешествие Максима выдалось очень медленным. По словам Горского А. Горский А. Максим Грек Святогорец // Прибавления к творениям святых отцов в русском переводе, 1859. - № 18. С. 172. по пути была длительная остановка в Крыму, где «посланные от великого князя имели свои дела»; Макарий (Булгаков) отмечает, что Максим «прожил несколько времени в Перекопе» Макарий (Булгаков). История Русской Церкви. - Кн. 4. - Ч. 1. М., 1996. С. 90.. Наконец в марте 1518 г. прибыли в Москву: «марта 4, в четверток на третией неделе поста, прииде из Царягорода на Москву Василей Копыл да Иван Варавин; да с ними вместе прииде к великому князю Василью Ивановичю всеа Руси из Царяграда, от вселенскаго патриарха Феолипта, митрополит Григорей Грек от града Жихна Цареградскиа области; да с ним вместе приидоша старцы от святыя горы Афонскиа к великому князю государю и к первосвятителю Варлааму митрополиту всея Русии бити челом великому государю о нищите поможениа, милостыни ради: от Благовещениа пречистыа Богородица из Ватопеди монастыря три старцы. Максим Грек да Неофит священноинок Грек да Лаврентий Болгарин, а от святаго великомученика Пантелеймона из Руского монастыря Сава преименитый игумен; а наперед тех старцов за год пришел от Четыредесяти Мученик от Ксиропотама монастыря Исаиа священноинок Сербин; да с митрополитом пришел патриарший диакон Дионисей Грек. Князь же велики Василей Иванович всея руси приат митрополита Григориа и старцов святыа горы Афоня» ПСРЛ. - Т.8. С. 263..

Василий III принял гостей с великой честью и назначил им для жилья кремлевский Чудов монастырь, выдавал им пищу от своего стола и часто, как и митрополит Варлаам, беседовал с ними: «велел им пребыти в монастыри святаго Архистратига Михаила честнаго и славнаго его Чюдеси, пита их и доволя всякими доволями потребами от своеа царскиа трапезы, такожде и первосвятитель Варлаам митрополит всеа Руси ко Григорию митрополиту града Жихна и к старцем святыа горы великую любовь и честь показуаше, и к себе призыва и с ними часто беседоваше о божественных словесех духовных» ПСРЛ. - Т.8. С. 263..

В «Сказании о Максиме философе» говорится о том, как Василий Иванович приглашает Максима, вводит в свою царское книгохранилище и показывает бесчисленное множество греческих книг: «Сей же инок в многоразмышленном удивлении был о толиком множестве безчисленного трудолюбного собрания и с клятвою изрек пред благочестивым государем, что даже и у греков не сподобился видеть такое множество книг: никогда, православный государь, даже в среде греческого любомудрия, я не видел такого рачительства о Божественных сокровищах. Великому государю приятно было слушать эти речи, и он передал книги Максиму, чтоб он рассмотрел и разобрал их, выбрав из них еще не переведенные на русский, сиречь словенский язык. И очень скоро он представил великому самодержцу список с названиями тех книг, которые не переведены на словенский, а великий князь приказал хранить их отдельно от остальных и не смешивать с ними» Сказание о Максиме философе, иже бысть инок святыя горы // Белокуров С.А. О библиотеке Московских государей в XVI ст. М.: Типография Г. Лисенера и А. Гешеля, 1898. - С. XXXIII.. В «летописной книге» Свято-Троицкого монастыря читаем: «Егда же узре у великаго князя в царской книгохранителнице греческаго языка книг много и удивися и поведа великому князю, яко ни в Греческой земли толико множество книг не сподобихся видети…» Из летописныя книги Троице-Сергиева монастыря о Максиме греке // Белокуров С.А. О библиотеке Московских государей в XVI ст. М.: Типография Г. Лисенера и А. Гешеля, 1898. - С. VIII..

«Осмотревши всю библиотеку, Максим спросил Великаго Князя, какую бы он желал первую книгу перевесть на Славянский язык? Великий Князь посоветовался с Митрополитом и боярами, и с общаго совета было решено заняться переводом толковой псалтыри, так как эта книга наиболее других обращалась в руках: с нея начинали знакомиться с грамотою; к ней всего чаще обращались в церковном богослужении; она служила и для домашняго благочестиваго употребления» Харалампий, иеромонах. Житие преподобного отца нашего Максима Грека. - СПб., 1909. С. 12-13.. О вызове переводчика для Толковой псалтыри по «постороннему совету» свидетельствует и сам Максим, когда уже после перевода писал великому князю: «и ныне Господь воистину воздвиг твою державу к переложению толкований псалмов…Царство твое…., разумом просвещенное и душею божественныя ревности исполненное, сообщает немедленно совет преосвященнейшему о Господе отцу своему, господину Варлааму, митрополиту всея Руси, и, молитву от него и благословение приняв, скорейше письменами не праздными, но исполненными изобильно человеколюбия, подобно плодоносным колосьям, посылает к проту и инокам во святой горе пребывающим, призывая от честной обители Ватопеда Савву» Инока Максима Грека благовернейшему и высшему царю и богохранимому государю великому князю Василию Иоанновичу всеа Русии, иже во иноцех наименший Максим святогорский метание, еже о Господе, смиренно творю // Сочинения преподобнаго Максима Грека изданныя при Казанской духовной академии. - Ч. 2. - Казань: в типографии губернскаго правления, 1860. - С. 299.. Иконников считает, что главной причиной вызова переводчика была «порча» книг жидовствующими: «порча книг жидовствующими должна была обратить особенное внимание на нее в то время когда «все о вере пытали», а между тем Псалтырь составляла основу знания и житейской мудрости» Иконников В.С. Максим Грек и его время. - Киев, 1915. С. 158.. Известно, что к тому времени в России уже были в славянском переводе два толкования на псалтырь: одно приписывалось святому Афанасию Александрийскому, и другое - блаженному Феодориту Кирскому Горский А. Максим Грек Святогорец // Прибавления к творениям святых отцов в русском переводе, 1859. - № 18. С. 175.. Новая же толковая псалтырь соединяла в себе толкования многих древних святых отцов и учителей Церкви, и соответствовали современным запросам при новых условиях в борьбе против ересей Макарий (Булгаков). История Русской Церкви. - Кн. 4. - Ч. 1. М., 1996. С. 90.. Поскольку Максим поначалу плохо понимал церковно-славянский язык, ему в помощники дали русских «книжных людей»: известного Дмитрия Герасимова, бывшего в подручных у архиепископа Геннадия при «собирании» полной русской Библии, и Власия Игнатьева - людей, хорошо знакомых с латинским языком, которым, понятно, владел и Максим Грек. Были также прикомандированы к нему и писцы: монах Сергиева монастыря Силуан (Селиван) и «зело славный» каллиграф Михаил Медоварцев Горский А. Максим Грек Святогорец // Прибавления к творениям святых отцов в русском переводе, 1859. - № 18. С. 175; Синицына Н.В. Максим Грек в России. Москва, 1977. С. 62.. Впоследствии Силуан стал самостоятельно переводить с греческого и считал Максима Грека своим учителем. Святогорец со своей стороны свидетельствовал о высоком качестве переводов своего ученика. С помощью учителя Силуан перевел беседы святителя Иоанна Златоуста на Евангелие от Матфея Синицына Н.В. Максим Грек в России. Москва, 1977. С. 62, 65.. Максим, начав работу, переводил толкования с греческого на латинский, а его помощники уже с латинского на славяно-русский, то есть тогдашний церковно-славянский литературный язык. При таком положении дела, разумеется, контроль перевода со стороны главного переводчика (т.е. самого Максима Грека) был проблематичен. А. Горский дает высокую оценку осуществленному святогорцем переводу и указывает на то, что в ряде случаев переведенный им текст выгодно отличается от общепринятого славянского текста, особенно в отношении грамматических форм. Конечно, то, как Святогорец «обращался» со священными текстами, вызвало определенное недоумение и недовольство даже среди его сотрудников. Указывали на то, что Максим слишком смело менял местами текст святой книги, хотя на самом деле это были всего лишь исправления грамматических и стилистических ошибок или же удаление явных несообразностей, вкравшихся в славянский текст после ряда копий без сверки с подлинником. Максим смотрел на свое дело с точки зрения филологической и научно-критической, а его окружающие - с буквалистической, то есть попросту не понимали оснований его исправлений Горский А. Максим Грек Святогорец // Прибавления к творениям святых отцов в русском переводе, 1859. - № 18. С. 176-183.. Завершив в 1519 г. перевод Толковой Псалтири, на что ушло год и пять месяцев, афонский учёный инок в послании к Василию III, послужившем введением к Псалтири, благодарит великого князя и просит достойного вознаграждения своим помощникам, а себе - разрешения возвратиться на Святую гору: «избавь нас от печали долгой разлуки, возврати безбедно честному монастырю Ватопедскому, давно уже нас ждущему…Дай нам совершить обеты иноческия там, где мы их произнесли, пред Христом и страшными Его Ангелами, в день пострижения. Отпусти нас скорее в мире, чтобы нам возвестить и там находящимся православным о твоих царских доблестях, да ведаю бедствующие христиане тех стран, что есть еще на свете царь, не только владеющий многими народами, но и цветущий правдою и православием, подобно Константину и Феодосия Великим» Инока Максима Грека благовернейшему и высшему царю и богохранимому государю великому князю Василию Иоанновичу всеа Русии, иже во иноцех наименший Максим святогорский метание, еже о Господе, смиренно творю // Сочинения преподобнаго Максима Грека изданныя при Казанской духовной академии. - Ч. 2. - Казань: в типографии губернскаго правления, 1860. - С. 316-318.. Дунаев Б.И. замечает, что в этом и многих других посланиях Максим Грек систематически проводит идею освобождения Греции от власти турок «рукою» московского князя, пытаясь воздействовать на религиозные чувства Дунаев Б.И. Преподобный Максим Грек и греческая идея на Руси в XVI веке. М., 1916. С. 11.. Василий III передал полученный от Максима перевод на рассмотрение митрополиту Варлааму. Как повествует «Сказание о Максиме»: «не по мнозе времяни преосвященный митрополит приходит в царевы полаты со всем своим освященным собором, и единому от клирик носящу ону новопреложеную Псалтирь; и сию соборне похваляют и источник благочестия нарицают» Сказание о Максиме философе, иже бысть инок святыя горы // Белокуров С.А. О библиотеке Московских государей в XVI ст. М.: Типография Г. Лисенера и А. Гешеля, 1898. - С. XXXV-XXXVI..

Государь щедро вознаградил переводчика, пожаловал иконами, и деньгами, и платьем его спутников Неофита и Лаврентия и отправил с ними богатую милостыню Великому Патриарху ПСРЛ. - Т.8. С. 269.. Самого же Максима великий князь не согласился отпустить на Святой Афон. «Митрополит и государь, естественно, могли желать и ожидать от Максима еще таких же полезных трудов. И действительно, ему было поручено теперь весьма важное дело - исправление богослужебных книг, которое он начал с Триоди при помощи прежних своих сотрудников - Димитрия и Власия» Макарий (Булгаков). История Русской Церкви. - Кн. 4. - Ч. 1. М., 1996. С. 93.. Отметим, что вопрос исправления священных и церковных книг - не только литературный, но и общегосударственный, если иметь в виду практическое его значение в борьбе с ересями.

Помимо этого, святогорец осуществил перевод Толкового Апостола, а также «Толкования Иоанна Златоуста на книгу Деяний Апостольских». В рукописи, содержащей толкование Златоуста, датируемой А.И. Ивановым 1520 годом, после толкований на Деяния помещено повествование о мученичестве святого апостола Павла, а также толкования на семь соборных апостольских посланий и на четырнадцать посланий апостола Павла Иванов А.И. Литературное наследие Максима Грека. - Л., 1969. С. 44-47.. Кроме того, святогорец перевел ряд статей из греческого Номоканона патриарха Фотия для Кормчей Вассиана Патрикеева Синицына Н. В. Максим Грек в России. М., 1977. С. 127., а также статьи из сборника «Жития святых» Симеона Метафраста Иванов А.И. Литературное наследие Максима Грека. - Л., 1969. С. 52?56..

Исследователи творчества Максима предполагают, что святогорец «является, если и не автором перевода» антилатинских сочинений святителя Фотия, патриарха Константинопольского, «то по крайней мере редактором прежнего текста» Буланин Д.М. Переводы и послания Максима Грека. - Л., 1984. С. 94., который, по утверждению Е. Е. Голубинского, существовал на славянском языке на Руси с древнейших времен Голубинский Е.Е. История Русской Церкви. - Т. 1. - Ч. 1 - М., 1911. С. 279..

К своей переводческой деятельности Максим Грек подходил с большой ответственностью и рассудительностью. Он переводил только то, что считал полезным для русских читателей. Известен случай, когда афонец решительно отказался переводить «Церковную историю» блаженного Феодорита, потому что довольно подробное изложение различных еретических лжеучений, содержащееся в этой книге, с его точки зрения, могло принести некоторый вред читателю, не имеющему глубоких богословских познаний и тонкого критического чутья: «рекл бое си тогда ко мне: достигоша тебе, окаянне, греси твои о немже отреклся превести ми священную книгу блаженнаго Феодорита. О преслушании же сем отвещаю истинною твоему преподобству, яко ни за едино ино преслушах тя тогда, разве сего ради, сиречь, да яко таков превод будет претыкание и соблазн неким православным от посланий Ариевых и Македониевых и иных неких ересей началник» Инока Максима Грека послание о смирении к бывшему митрополиту Даниилу, уже извержену // Сочинения преподобнаго Максима Грека изданныя при Казанской духовной академии. - Ч. 2. - Казань: в типографии губернскаго правления, 1860 С. 372-373..

Итак, главным содержанием деятельности Максима Грека в 1518--1525 гг. были переводы и их объем весьма значителен. Одновременно он выступил и как писатель-публицист, автор посланий великому князю Василию III, видному дипломату и публицисту Федору Карпову, ученому богослову и медику Николаю Булеву (Немчину) и другим лицам. Необходимо заметить, что Максим Грек привлекает к себе и внимание современников широтою знаний, интеллектом и духовностью. Вокруг него собираются любители знания. Они обсуждают вместе не только богословские темы, но и злобу дня. Среди них оказываются: инок Вассиан (князь Патрикеев), «сильным при дворе, но противником всего духовенства и в особенности Иосифова волоколамского монастыря» Макарий (Булгаков). История Русской Церкви. - Кн. 4. - Ч. 1. М., 1996. С. 93., Иван Берсень, Иван Токмаков, Василий Тучков, Иван Сабуров, Федор Карпов, Петр Шуйский, Андрей. Холмский и другие влиятельные при дворе вельможи Цыпин В. Жизнь и учение преподобного Максима Грека // Журнал московской патриархии 1989 №5. С. 67.. Чудовская келия Афонца становится притягательным местом для мыслящих русских людей, превращается в своего рода литературный философский клуб. Это во многом предопределило его дальнейшую судьбу.

По «Посланиям» можно представить взгляды Максима Грека на многие явления и предметы того времени. Так, святогорец был убежденным сторонником византийского учения о симфонии Церкви и государства, сформулированного в VI веке императором Юстинианом Громов М.Н. Максим Грек. М.: «Мысль», 1983. С. 129.. Согласно этому учению, священство и царство - два богоустановленных института, призванных содействовать спасению человека. Святогорец пишет, что среди бесчисленных благ, изливаемых Богом на род человеческий, «два превелиа и божественнейша суть священство и царство, по великому во царех Иустиниану, сице глаголющему: «Превелиа в человецех суть дарованиа Божия от Вышняго человеколюбиа дана священство и царство: священство убо божественным служаще, царство же человеческих вещей начальствующе и промышляюще, и от единаго и того же Начала обоя исходяща, человеческую украшают жизнь»» Инока Максима Грека благовернейшему и высшему царю и богохранимому государю великому князю Василию Иоанновичу всеа Русии, иже во иноцех наименший Максим святогорский метание, еже о Господе, смиренне творю // Сочинения преподобнаго Максима Грека изданныя при Казанской духовной академии. - Ч. 2. - Казань: в типографии губернскаго правления, 1860. - С. 297.. Афонец приводит целый ряд примеров «богоизбраннаго супружества» духовных и светских властей из ветхозаветной и новозаветной истории. Первоначально взаимоотношения московского великого князя и митрополита тоже представлялись афонцу воплощением византийской идеи симфонии властей Там же.. Максим писал, что «вседивная и преславная держава» Российская благословлена Богом за единомыслие и благочестие главы государства и предстоятеля Церкви Там же, С. 298-299.. Жизнь внесла некоторые коррективы в первоначальные представления афонца, однако сам принцип симфонии как реально достижимого в земных условиях идеала в глазах святогорца не утратил характера священного и общеобязательного закона.

Максим Грек в «Главах поучительных» говорит, что поставленные на высокое служение, государи и иерархи должны управлять народом по заповедям Бога, помня о том, что в последний день «Владыка Небесный» воздаст каждому по делам его: «сию добродетель потщися стяжати, о благовернейший царю, да и ты со дерзновением глаголеши: аз же правдою явлюся лицу твоему, насыщуся, внегда явитъмися слава твоя; и, о своей помощи и избавления лютых моляся Владыце всех, непостыдно да глаголеши: сотворих суд и правду, не предаждь мене обидящим мя» Инока Максима главы поучительны начальствующим правоверно // Сочинения преподобнаго Максима Грека изданныя при Казанской духовной академии. - Ч. 2. - Казань: в типографии губернскаго правления, 1860. - С. 160-161.. Обладающие властью над людьми должны в своей деятельности следовать идеалам справедливости и милосердия, быть нелицеприятными и неподкупными.

В идеале иерархи - молитвенники за паству, миротворцы, защитники слабых и угнетаемых, милосердные помощники бедных, ходатаи народа пред правителями, обязанные безбоязненно противостать сильным мира сего в случае нарушения ими законов Божиих: «священство и царство два величайша блага от вышняя божественныя благости дарована суть человеком: ово бо, молитвами преподобными и чистых рук воздеянием, умоляющи всегда Владыку всех о наших согрешениих, милосерда и удобь примиряема с нами сотворяет его; ов же советы премудрейшими и всяческими устроении и смотрении владычески купно и отечески промышляющи о подручных, исправляет всегда царския скипетры на лучшее» Там же, С. 162.. Своей деятельностью по укреплению веры и благочестия святители обеспечивают стабильность и процветание государства, поэтому Максим скорбит о государстве Российском, лишившемся, с его точки зрения, дерзновенных пастырей, способных отстаивать правду пред сильными мира сего Инока Максима Грека слово, пространнее излагающее, с жалостию, нестроения и безчиния царей и властей последняго жития // Сочинения преподобнаго Максима Грека изданныя при Казанской духовной академии. - Ч. 2. - Казань: в типографии губернскаго правления, 1860. - С. 319-337.

Основываясь на тезисе о божественном происхождении царской власти, святогорец допускает определенное вмешательство светских властей в дела Церкви. Однако, это вмешательство должно ограничиваться рамками канонических и догматических вероопределений и быть направлено на пользу Церкви. Правители, к примеру, обязаны способствовать иерархам в сохранении древнего благочестия и в защите веры, вплоть до физического уничтожения лиц, признанных Церковью еретиками, ибо деятельность лжеучителей является причиной брожения умов и возникновения смут в государстве Инока Максима Грека слово обличительное на еллинскую прелесть // Сочинения преподобнаго Максима Грека изданныя при Казанской духовной академии. - Ч. 1. - Казань: в типо-литографии Императорскаго Университета, 1894. - С. 54.. В обязанность государственной власти, по мнению Максима, входит контроль за состоянием хозяйственной деятельности Церкви: имеется в виду декларируемая афонцем необходимость пресечения незаконного использования церковных средств в личных целях, которое допускалось некоторыми носителями духовного сана: «…во всякой прохладе и довольством живущее и пространно питающееся и племенники и сродники обильно обогащающа, а нищии Христовы гладом и наготою и страданием погибающее презираеми суть от них. … Таковую же нищих обиду, еюже обидими бывают, кто ин доволен исправити, разве Бога; и царствующим благоверно на земли нужно и зело прилично благочестивым царем сицевыя священническия недостатки, да не реку прегрешения, исправляти, по ревности древних православных царех» Инока Максима главы поучительны начальствующим правоверно // Сочинения преподобнаго Максима Грека изданныя при Казанской духовной академии. - Ч. 2. - Казань: в типографии губернскаго правления, 1860. - С. 175..

Следует отметить, что святогорец уделяет особое внимание экономической составляющей взаимоотношений между государством и Церковью, а также между монастырем и крестьянами. Однако, сразу нужно сказать, что для афонца проблема взаимоотношений между церковными институтами и различными социальными слоями населения, а также между теми или иными государственными структурами и Церковью представляется скорее проблемой нравственной, чем экономической или финансовой. Благодаря тому, что Максим достаточно много писал на тему монастырского землевладения и связанных с ним проблем, настаивая на воплощении в жизни иноческих обетов о нестяжании, в историографии сложился устойчивый стереотип, согласно которому Максим Грек - один из выдающихся представителей «нестяжателей» и непримиримый противник защищавшегося «иосифлянами» права Церкви на собственность, в том числе недвижимую См., например: Доброклонский А. П. Руководство по Истории Русской Церкви. М., 1999. С. 248..

Не останавливаясь подробно на рассмотрении некоторой исторической и духовно-нравственной некорректности разделения русского общества конца XV - XVI веков на «нестяжателей» во главе с Нилом Сорским и «стяжателей» во главе с Иосифом Волоцким, скажем лишь о том, что преподобный Иосиф не менее, чем преподобный Нил или его сторонники, заботился об исполнении монашествующей братией иноческих обетов, в том числе обета нестяжания, хотя его представления о монашеской нищете и о способах ее достижения отличалось от представления по этому поводу Нила Сорского Синицына Н. В. Максим Грек в России. М., 1977. С. 125..

Вопреки утвердившемуся мнению, сочинения Максима Грека не дают бесспорных оснований утверждать, что афонец был противником монастырских землевладений. Как пишет Н. В. Синицына, с наибольшей глубиной и обстоятельностью исследовавшая этот вопрос, позиция Максима Грека касательно монастырских земельных владений, а также взаимоотношений монастырей и зависимых крестьян «оказывается шире, чем точка зрения какой-то одной социальной группы или политической группировки, проповедуемый им идеал сам он мыслит как всеобщую этическую норму и всеобщий социальный принцип» Там же, С. 214..

В своих сочинениях святогорец не подвергает сомнению право Церкви в целом и монастырей в частности на обладание землей и селами, а выступает против безжалостного угнетения крестьян, против закабаления и физических наказаний крестьян за неуплату долгов. Распространенную в то время практику предоставления займов крестьянам под проценты Там же, С. 207. он называет «жидовским сребролюбием» Инока Максима Грека стязание о известном иноческом жительстве. Лица же стязующихся: Филоктимон да актимон, сиречь любостяжательный да нестяжательный // Сочинения преподобнаго Максима Грека изданныя при Казанской духовной академии. - Ч. 2. - Казань: в типографии губернскаго правления, 1860. С. 107. и «лихоимством» Там же, С. 106-107.. Не сами по себе земельные владения и богатства, а неправильное к ним отношение отвергает святогорец Там же, С. 92?96, 109, 111. Представление об объеме «потребного» - вот что отличает Максима Грека от Нила Сорского. Для Нила идеал устроения монашеской жизни - скиты, где каждый монах содержит себя сам, занимаясь в келье рукоделием и на вырученные средства приобретая самые необходимые для поддержания жизни вещи и продукты питания, а также оплачивая допускаемый в крайних случаях наемный труд; или, в случае крайней немощи, принимая пожертвования, в самых скромных размерах, со стороны добровольных благодетелей. Убранство скитского храма, богослужебные сосуды и облачения, по учению Сорского старца, должны быть дешевыми и простыми, лишенными всяческих украшений. Вполне понятно, что содержание таких скитов не требовало от подвижников крупных финансовых вложений, что, в сочетании с благословляемой Нилом заменой материальной благотворительности монастырей милостыней духовной, приводило к тому, что объем «потребных» для монахов средств был минимальным; при таком положении дел им незачем было владеть землями и селами Синицына Н. В. Максим Грек в России. М., 1977. С. 114?115, 119?124..

В своих воззрениях на идеал монашеского жительства Максим Грек во многом отличался от Нила Сорского, хотя имел ряд убеждений, которые объединяли его с идейным вождем заволжских старцев. Начнем с того, что Грек был сторонником украшения храмов Инока Максима Грека сложение вкратце о бывшем пожаре тверском, в том же и похвала о обновлении церковнаго украшения, бывшаго боголюбивым епископом тверским Акакием // Сочинения преподобнаго Максима Грека изданныя при Казанской духовной академии. - Ч. 2. - Казань: в типографии губернскаго правления, 1860. C. 293-294.; в этом вопросе он был единомышленником Иосифа Волоцкого. Содержание богатых храмов требовало больших материальных затрат. В системе мировоззрения Максима это не вызывало затруднений, поскольку его идеал монашеского жительства - большой общежительный монастырь, для содержания которого считается целесообразным принимать пожертвования от благодетелей. Другая статья монастырских доходов, по Максиму Греку, - использование наемного крестьянского труда Инока Максима Грека стязание о известном иноческом жительстве. Лица же стязующихся: Филоктимон да актимон, сиречь любостяжательный да нестяжательный // Сочинения преподобнаго Максима Грека изданныя при Казанской духовной академии. - Ч. 2. - Казань: в типографии губернскаго правления, 1860. С. 99-100.. Третий, пожалуй, лучший, с его точки зрения, источник дохода - собственный труд монастырской братии Инока Максима Грека слово душеполезно зело внимающим ему. Беседует ум к души своей. В нем же и на лихоимство // Сочинения преподобнаго Максима Грека изданныя при Казанской духовной академии. - Ч. 2. - Казань: в типографии губернскаго правления, 1860. С. 29, 32, 34, требующий, разумеется, наличия у монастыря определенной собственности. Основное отличие концепции Максима Грека от концепции Нила Сорского заключается в том, что Грек возлагает на монастыри выполнение социальной функции, заключающейся в оказании помощи бедным Инока Максима главы поучительны начальствующим правоверно // Сочинения преподобнаго Максима Грека изданныя при Казанской духовной академии. - Ч. 2. - Казань: в типографии губернскаго правления, 1860. С. 174-175.. Это значительно расширяло объем необходимой для монастыря собственности по сравнению с тем объемом, который был необходим монахам, живущим по уставу Нила Сорского. Максим Грек отвергает не монастырскую собственность как таковую, а любостяжание и многостяжание, лихоимство и ростовщичество Инока Максима Грека стязание о известном иноческом жительстве. Лица же стязующихся: Филоктимон да актимон, сиречь любостяжательный да нестяжательный // Сочинения преподобнаго Максима Грека изданныя при Казанской духовной академии. - Ч. 2. - Казань: в типографии губернскаго правления, 1860. С. 89?92, 95, 99, 109.. Афонец критикует монастырские власти за то, что иногда они «уподобляются» мирским чиновникам Там же, С. 105.. Вместо того, чтобы оказывать помощь нищим, погибающим от голода и холода, они растрачивают церковные средства на роскошные пиры и «обильно обогащают родственников и единоплеменников» Инока Максима главы поучительны начальствующим правоверно // Сочинения преподобнаго Максима Грека изданныя при Казанской духовной академии. - Ч. 2. - Казань: в типографии губернскаго правления, 1860. С. 175.. Святогорец отмечает, что чрезмерное увлечение хозяйственной деятельностью недопустимо для монаха, ибо она отвлекает его, вовлекая в недопустимые для инока ссоры и распри. По его убеждению, монастырские средства принадлежат нищим и должны быть направлены на облегчение их участи. Богоугодное дело - давать взаймы нищим, но при этом недопустимо брать с них процнты. Напротив, в случае неспособности крестьянина отдать долг сполна, монастырские власти, как учит афонец, должны проявить снисхождение к ближнему и не требовать возвращения долга Инока Максима Грека стязание о известном иноческом жительстве. Лица же стязующихся: Филоктимон да актимон, сиречь любостяжательный да нестяжательный // Сочинения преподобнаго Максима Грека изданныя при Казанской духовной академии. - Ч. 2. - Казань: в типографии губернскаго правления, 1860. С. 99-100.. Крайне недопустимо насильственное лишение крестьянина его собственности и превращение его в бесправного раба, полностью зависящего от монастыря Там же, С. 105.. В случае нарушения указанных принципов государь чрез своих подчиненных должен вмешаться и исправить положение дел в этой сфере Инока Максима главы поучительны начальствующим правоверно // Сочинения преподобнаго Максима Грека изданныя при Казанской духовной академии. - Ч. 2. - Казань: в типографии губернскаго правления, 1860. С. 175..

Изложенная позиция Максима, казалось бы, соответствует имеющему многовековую историю стремлению светских властей к секуляризации церковной собственности. Однако, это совсем не так. Провозглашенный афонцем принцип недопустимости насильственного присвоения чужой собственности распространяется не только на отношения между монастырями и крестьянами, но в равной мере на взаимоотношения между государством и Церковью Там же, С. 166.. Любое насильственное перераспределение собственности недопустимо - вот что постулирует Максим Там же, С. 158, 172, 173, 178-179, 180.. Эта позиция не позволяет считать его идеологом секуляризации. Допускаемое афонцем вмешательство светской власти в финансово-экономическую деятельность монастыря как церковного института имеет целью устранить злоупотребления в этой сфере и направить средства монастырей на удовлетворение нужд нищих. Секуляризация, напротив, лишает Церковь возможности совершать благотворительную деятельность, ибо отнимает у нее все необходимые для этого средства.

Для правильного понимания учения афонца о необходимости государственного контроля за финансово-экономической деятельностью Церкви следует обратить внимание на то, что он имеет в виду православного монарха, носителя власти, полученной от Бога. Сам такой правитель является членом Церкви, носителем определенных даров Бога, полученных им при помазании на царство. Такой монарх ответственен за состояние дел в Церкви Инока Максима Грека слово, пространнее излагающее, с жалостию, нестроения и безчиния царей и властей последняго жития // Сочинения преподобнаго Максима Грека изданныя при Казанской духовной академии. - Ч. 2. - Казань: в типографии губернскаго правления, 1860. С. 336.. У святогорца мы встречаем концепцию, ведущую не к обмирщению Церкви, а, напротив, к одухотворению государства, попытку подчинения носителей светской власти канонам и нравственному учению. Именно в этом смысл симфонии властей, как понимает ее Максим Грек. Не случайно он уделяет особое внимание духовно-нравственному облику государя Инока Максима главы поучительны начальствующим правоверно // Сочинения преподобнаго Максима Грека изданныя при Казанской духовной академии. - Ч. 2. - Казань: в типографии губернскаго правления, 1860. С. 157-184.. В его концепции это имеет чрезвычайно важное значение: ведь человек, в обязанность которого входит контроль за определенной сферой церковной деятельности, должен быть свободен от определенных страстей, наличие которых у государя сделает его вмешательство в церковные дела гибельным как для Церкви, так, в конечном счете, и для государства. По этой причине, святогорец дает ряд наставлений Василию III, а затем Ивану IV Инока Максима Грека благовернейшему и высшему царю и богохранимому государю великому князю Василию Иоанновичу всеа Русии, иже во иноцех наименший Максим святогорский метание, еже о Господе, смиренне творю // Сочинения преподобнаго Максима Грека изданныя при Казанской духовной академии. - Ч. 2. - Казань: в типографии губернскаго правления, 1860. С. 296-304; Инока Максима Грека послание к благоверному царю и великому князю Иоанну Васильевичу всея Русии // Сочинения преподобнаго Максима Грека изданныя при Казанской духовной академии. - Ч. 2. - Казань: в типографии губернскаго правления, 1860. С. 346-357.. Для Максима Грека нет ничего удивительного в том, что обычный монах учит первое лицо в государстве, ибо, по глубокому убеждению афонца, не только царь может в определенных случаях вмешиваться в церковные дела, но и представители духовного сословия и монашеского чина должны оказывать определенное влияние на представителей светской власти, в том числе на царя, ибо на них лежит ответственность за духовно?нравственное состояние всего народа. Для представителей духовного чина определенное вмешательство в дела государя тем проще, что само по себе царское служение получает нисходящее свыше освящение через их посредство. По учению афонца, монарх, попирающий церковные догматы и каноны и поступающий вопреки интересам Церкви, фактически нисходит с высоты своего служения как помазанника Божиего и уподобляется безбожным римским императорам - гонителям Церкви. Между тем, за грех царя страдает целый народ, равно как и за добродетели царя Господь благословляет все его царство Инока Максима главы поучительны начальствующим правоверно // Сочинения преподобнаго Максима Грека изданныя при Казанской духовной академии. - Ч. 2. - Казань: в типографии губернскаго правления, 1860. С. 164-165; Инока Максима Грека слово, пространнее излагающее, с жалостию, нестроения и безчиния царей и властей последняго жития // Сочинения преподобнаго Максима Грека изданныя при Казанской духовной академии. - Ч. 2. - Казань: в типографии губернскаго правления, 1860. С. 322.. Следовательно, духовно-нравственное возрождение души государя является одним из условий благополучия в государстве и наилучшим примером для всех его подданных. В доказательство этой мысли афонец приводит слова древнего философа: «Получив в управление царство, будь достоин его, ибо царь есть одушевленный, живой образ Божий» Инока Максима Грека послание к благоверному царю и великому князю Иоанну Васильевичу всея Русии // Сочинения преподобнаго Максима Грека изданныя при Казанской духовной академии. - Ч. 2. - Казань: в типографии губернскаго правления, 1860. С. 350..

Заключение

Максим Грек был ярким выразителем своего времени. Он продолжил духовные традиции нестяжателей Церкви, боролся с ересями и заботился ревностно о чистоте Православия. Его труды вошли в неоскудевающую духовную сокровищницу Русской истории. Значение переводческой, богословской, философской, педагогической и просветительской деятельности, его колосальное духовное влияние на русское общество велико.

Историк В.С. Иконников во «Вступлении» к своему труду «Максим Грек и его время» Иконников В.С. Собрание исторических трудов. Т.1. Максим Грек и его время. Историческое исследование. Киев, 1915. пишет о Максиме: «Вырванный случайно из близкой ему обстановки, он был брошен в иную среду, которую мог бы пройти мимо...»

Может быть и так. Но если бы это случилось, то имела бы скромная просьба великаго князя Московского Василия III прислать «на время» с Афона книжного переводчика, своим результатом богатую и яркую страницу в истории русской культуры?

Профессор Е. Голубинский, имея ввиду драматизм судьбы великого подвижника в России, поясняет, что если бы «совершив перевод, Максим тотчас же возвратился назад, как предполагалось, то он не имел бы ровно никакого значения в истории нашей Церкви» Голубинский Е.Е. История Русской Церкви. Т.2.Ч.1. М., 1997. С. 665..

И в заключение этот же историк пишет: «Для науки русской церковной истории Максим весьма важен тем, что в своих обличительных писаниях он дал ей такое яркое изображение нравственной физиономии современного ему русского общества, какого мы напрасно искали бы у писателей природно-русских» Там же, С. 666..

Список источников и литературы

1. Акты исторические, собранные и изданные Археографической экспедицией Т.1. 1334-1598. СПб, 1841. № 121, 122, 161: http://www.bibliophika.ru/index.php?id=3023

2. Выпись из святогорьские грамоты, что прислана к великому князю Василию Ивановичю о сочтении втораго брака и о разлучении перваго брака, чадородиа ради // Труды отдела древнерусской литературы: историческое повествование Древней Руси. - Т. 30. Л.: «Наука», 1976. С. 140-147.

3. Из летописныя книги Троице-Сергиева монастыря о Максиме греке // Белокуров С.А. О библиотеке Московских государей в XVI ст. М.: Типография Г. Лисенера и А. Гешеля, 1898. - С. VII-IX.

4. Инока Максима главы поучительны начальствующим правоверно // Сочинения преподобнаго Максима Грека изданныя при Казанской духовной академии. - Ч. 2. - Казань: в типографии губернскаго правления, 1860. - С. 157-184.

5. Инока Максима Грека благовернейшему и высшему царю и богохранимому государю великому князю Василию Иоанновичу всеа Русии, иже во иноцех наименший Максим святогорский метание, еже о Господе, смиренне творю // Сочинения преподобнаго Максима Грека изданныя при Казанской духовной академии. - Ч. 2. - Казань: в типографии губернскаго правления, 1860. - С. 296-319.

6. Инока Максима Грека послание к благоверному царю и великому князю Иоанну Васильевичу всея Русии // Сочинения преподобнаго Максима Грека изданныя при Казанской духовной академии. - Ч. 2. - Казань: в типографии губернскаго правления, 1860. - С. 346-357.

7. Инока Максима Грека послание к царю Иоанну Васильевичу всеа Русии // Сочинения преподобнаго Максима Грека изданныя при Казанской духовной академии. - Ч. 2. - Казань: в типографии губернскаго правления, 1860. - С. 376-379.

8. Инока Максима Грека послание о смирении к бывшему митрополиту Даниилу, уже извержену // Сочинения преподобнаго Максима Грека изданныя при Казанской духовной академии. - Ч. 2. - Казань: в типографии губернскаго правления, 1860. - С. 367-379.

9. Инока Максима Грека святогорца ко старцу Васиану о святой горе жительства // Сочинения преподобнаго Максима Грека изданныя при Казанской духовной академии. - Ч. 3. - Казань: в типографии губернскаго правления, 1862. С. 197-198.

10. Инока Максима Грека слово, пространнее излагающее, с жалостию, нестроения и безчиния царей и властей последняго жития // Сочинения преподобнаго Максима Грека изданныя при Казанской духовной академии. - Ч. 2. - Казань: в типографии губернскаго правления, 1860. - С. 319-337.

11. Инока Максима Грека стязание о известном иноческом жительстве. Лица же стязующихся: Филоктимон да актимон, сиречь любостяжательный да нестяжательный // Сочинения преподобнаго Максима Грека изданныя при Казанской духовной академии. - Ч. 2. - Казань: в типографии губернскаго правления, 1860. - С. 89-118.

12. Максим Грек. Письмо Иоанну Григоропулу от 26 …… 1499 г. / Максим Грек // Византийский временник. - Т.XIV. М.: Издательство академии наук СССР, 1958. - С. 165-166.

13. Максим Грек. Письмо Иоанну Григоропулу от 29 марта 1498 г. / Максим Грек // Византийский временник. - Т.XIV. М.: Издательство академии наук СССР, 1958. - С. 165.

14. Максим Грек. Письмо Иоанну Григоропулу от марта 1500 г. / Максим Грек // Византийский временник. - Т.XIV. М.: Издательство академии наук СССР, 1958. - С. 166-167.

15. Максим Грек. Письмо Николаю Тарсскому от 29 марта 1498 г. / Максим Грек // Византийский временник. - Т.XIV. М.: Издательство академии наук СССР, 1958. - С. 164-165.

16. Максим Грек. Письмо Сципиону Картеромаху от 21 апреля 1504 г. / Максим Грек // Византийский временник. - Т.XIV. М.: Издательство академии наук СССР, 1958. - С. 167.

17. Максим Грек. Письмо Сципиону Картеромаху от 24 апреля 1504 г. / Максим Грек // Византийский временник. - Т.XIV. М.: Издательство академии наук СССР, 1958. - С. 167-168.

18. Повесть страшная и достопримечательная; здесь же и о совершенном иноческом жительстве // Преподобный Максим Грек. Сочинения. - Ч.3 - СПб.: «Аксион эстин», 2007. С. 116-134.

19. Полное собрание Русских летописей изданное по высочайшему повелению археографическою комиссиею: продолжение летописи по воскресенскому списку. - Т. 8. - СПб.: в типографии Эдуарда Праца, 1859. - 302 с.

20. Разрядная книга 1475-1598 гг. Т.I. М., 1966. - 614 с.

21. Савонарола и семейство Борджио // Архив Маркса и Энгельса под ред. М.Б. Митина. - Т. VII. - Ленинград: государственное издательство политической литературы, 1940. - С. 80.

22. Сказание о кончине и погребении преподобного Максима Грека // Беляев С.А. Отчет о проведении в июне-июле 1996 года работ в Свято-Троицкой Сергиевой Лавре по обретению святых мощей преподобного Максима Грека / С.А. Беляев. - М., 1997. - С. 6-7.

23. Сказание о Максиме философе, иже бысть инок святыя горы // Белокуров С.А. О библиотеке Московских государей в XVI ст. М.: Типография Г. Лисенера и А. Гешеля, 1898. - С. XXIX - XXXVIII.

24. Сочинение Максима Грека о Платоне // Византийский временник. - Т.XIV. М.: Издательство академии наук СССР, 1958. - С. 172-174.

25. Сочинения преподобнаго Максима Грека в русском переводе: догматико-полемическия его сочинения. - Ч. 2.Свято-Троицкая Сергиева Лавра: собственная типография, 1910. - 332, II.

26. Сочинения преподобнаго Максима Грека в русском переводе: нравоучительныя сочинения. - Ч. 1. Свято-Троицкая Сергиева Лавра: собственная типография, 1910. - 287, III.

27. Буланин Д.М. Источники античных реминисценций в сочинениях Максима Грека / Д.М. Буланин // Труды отдела древнерусской литературы: историческое повествование Древней Руси. - Т. 33. Л.: «Наука», 1979. С. 67-79.

28. Буланин Д.М. Об одном из источников сочинений Максима Грека / Д.М. Буланин // Труды отдела древнерусской литературы: историческое повествование Древней Руси. - Т. 33. Л.: «Наука», 1979. С. 432-433.

29. Виллари П. Джироламо Савонарола и его время. Перевод с итальянского. Т.1. СПб., 1913. - 389 с.с.

30. Житие преподобного Максима Грека // Канонизация святых. Поместный Собор Русской Православной Церкви, посвященный Юбилею 1000-летия Крещения Руси. Свято-Троице-Сергиева Лавра, 1988. С. 61-72.

31. Житие преподобного отца нашего Максима Грека. Свято-Троицкая Сергиева Лавра: собственная типография, 1909. - 122 с.

31. Жмакин В. Митрополит Даниил и его сочинения. Чтение в Обществе истории и древностей российских при Московском университете. Книги I-II. Москва, 1881. - XIV, 762 с.

32. Замалеев А.Ф., Зоц В.А. Отечественные мыслители позднего средневековья: конец XIV - первая треть XVII в. - Киев: «Лыбидь», 1990. - 60-73 с. (174 с.)

33. Зимин А.А. Выпись о втором браке Василия III / А.А. Зимин // Труды отдела древнерусской литературы: историческое повествование Древней Руси. - Т. 30. Л.: «Наука», 1976. - С. 132-148.

34. Зимин А.А. Максим Грек и Василий III в 1525 г. // Византийский временник. Т.32. М., 1971. -61-84 с.

35. Зимин А.А. Россия на пороге нового времени. М.: «Мысль», 1972. - 452 с.

36. Иванов А.И. К вопросу о нестяжательских взглядах Максима Грека // Византийский временник. Т.29. М., 1968. -135-147 с.

37. Иванов А.И. К изучению биографии и литературного наследия Максима Грека / А.И. Иванов // Византийский временник. - Т.XIV. М.: Издательство академии наук СССР, 1958. -. 148-164 с.

38. Иванов А.И. Литературное наследие Максима Грека. Характеристики, атрибуции, библиография. Ленинград, 1969. - 248 с.

39. Иванов А.И. Максим Грек и итальянское Возрождение // Византийский временник. Т.33-34. М., 1972-1973. - 140-157 с.; - 112-121 с.

40. Иванов А.И. Максим Грек и Савонарола / А.И. Иванов // Богословские труды. № 12. М.: Издательство Московской Патриархии, 1974. - 184-208 с.

41. Покровский Н.Н. Сибирская находка: (Новое о Максиме Греке) // Вопросы истории. 1969. № 11. С. 128-138.

42. Порфирий (Успенский), епископ. Восток христианский. История Афона. ч.3. Киев, 1877. - 383 с.

43. Русское православие: Вехи истории / Под ред. А.И. Клибанова и др. М.: Политиздат, 1989. - 719 с.

44. Синайский А. Краткое описание жизни и деятельности преподобнаго Максима Грека. - СПб.: Типография Главнаго Управления Уделов, Моховая, № 40, 1902. - 25с

45. Шапошник В.В. Церковно-государственные отношения в России в 30-80-е годы XVI в. / В.В. Шапошник. - СПб.: Издательство С.-Петеррбургского университета, 2006. - 568 с.

46. Шашков А.Т. Максим Грек и идеологическая борьба в России во второй половине XVII - начале XVIII в. (Подделка и ее разоблачение) / А.Т. Шашков // Труды отдела древнерусской литературы: историческое повествование Древней Руси. - Т. 33. Л.: «Наука», 1979. С. 80-87.

48. Эрлихман В. Савонарола / В.Эрлихман // Биография. №5, май, 2007. - С. 150-160.

Размещено на Allbest.ru