Братия Соловецкого монастыря во второй половине XIX — начале XX века

Киев,1892 С.235. С другой стороны он отмечает, что «на работе его (т.е - мальчика- «годовика» Прим.) не томят. Работай сколько можешь, сколько есть усердия, потому что эта работ не на хозяина, а на св.Зосиму и Савватия» Там же, С.236. Для самих подростков Немирович-Данченко оценивает время пребывания в монастыре как нужное и полезное: «Особенно выгодно пребывание в монастыре отзывается на мальчиках, если, разумеется, оставить в стороне склонность к аскетизму и монашеству, выносимую отсюда. Они приезжают домой ремесленниками, или вообще производителями другого рода. Знания эти дают им возможность упрочить свое экономическое положение; здесь они привыкают к опрятности и строгому порядку, - двум добродетелям, реже всего встречающимся в нашем крестьянстве» Там же, С.247

Взрослые люди приезжали в монастырь либо на богомолье, либо имели желание какое-то время потрудиться для монастыря. Нередко ими двигало и конкретное желание удалиться от мира, приняв монашеский постриг. Но на самом деле желания и стремления человека ничего не меняли и не определяли какой-то его особый статус - все, кто оставался в монастыре на срок значительно превышающий время обычной «программы» богомолья ( 3 дня) автоматически переводились в разряд трудников.

По разным оценкам трудников в монастыре обычно было несколько сот. Остроумов пишет, что «их бывает в год от 500 до 600 человек; большинство из них архангельские и вологодские» Остроумов И. Святыни нашего севера ( Путешествие по Соловкам, Валааму и другим обителям Северной России) М.,1897 С.12. П.Ф.Федоров пишет, что по состоянию на июль 1886 года в монастыре жило « 646 обетников» Федоров П.Ф. Соловки. Кронштадт,1899 С.36 В обмен на безвозмездный труд работники обеспечивались бесплатным жильем, питанием, одеждой - в общем, всем необходимым для жизни.

Возраст приходивших в монастырь трудников (на основании данных списков послушников) составлял в среднем 26 лет в списках 1865 и 1875 гг., 30 лет в 1886 году, 31 год в 1895 году и 29 лет в обоих последних списках. Минимальный и максимальный возраст варьировался от 11 лет ( трудники Степан Вынин РГАДА, Ф.1201, Оп.4, Д.794 и Николай Панов РГАДА, Ф.1201, Оп.5, Ч.2 Д.5616) до 62 лет (Михаил Юркин в списках 1865 года РГАДА, Ф.1201, Оп.4, Д.794).

Прожив таким образом некоторое время человек мог либо покинуть монастырь - либо просить о принятии себя в число послушников. Причем часто монастырское священноначалие «присматривалось» к кандидату в послушники еще достаточно долгое время. Согласно данным списков послушников Соловецкого монастыря средний срок от момента начала трудничества до принятия в число послушников составлял 4года - в списках за 1865 год, 5 лет - за 1875, 6 лет - за 1886, 8 лет - за 1895 и по 7 лет в списках за 1903 и 1913 годы соответственно. Таким образом, можно предположить, что с течением времени требования к «кандидату» в число послушников постепенно росли.

Нередко в списках встречается информация о крайне полярных сроках трудничества. К примеру, в списках за 1875 год читаем о послушниках Иване Ильине и Евдокиме Максимове, не проведших и года в трудниках РГАДА, Ф.1201, Оп.4, Д.827. Напротив, в списках послушников за 1903 год упоминается Николай Панов, начавший подвизаться трудником в монастыре еще в 1876 году и принятый в число послушников лишь спустя 27 лет! РГАДА, Ф.1201, Оп.5, Ч.2 Д.5616 И это далеко не единичный случай - в списках присутствует информация о более чем 10 послушниках, находившихся на положении трудников более 20 лет.

Средний возраст человека на момент принятия его в число послушников для 1865 и 1875 гг. составлял 31 год, в 1886 - 37 лет, в 1895 - 39 лет, в 1903 и 1913 году - 36 и 38 лет соответственно. Максимальный и минимальный возраста также сильно варьировались - от 17 лет ( послушник Василий Сорокин, списки 1865 года РГАДА, Ф.1201, Оп.4, Д.794) до 65 лет ( послушник Петр Шумихин, списки 1875 года РГАДА, Ф.1201, Оп.4, Д.827). Будущий настоятель монастыря архимандрит Иоанникий (Юсов) пришел в монастырь 15 лет от роду, а послушником стал в 19 лет Там же.

В воспоминаниях современников ( в частности, у Немировича-Данченко), посещавших Соловецкий монастырь, можно встретить бытующее мнение о том, что если в монастырь приходил человек, чьи специальные навыки и знания могли быть «полезны для монастыря» - руководство всеми силами старалось оставить его в монастыре, и в таких случаях срок трудничества и послушничества мог весьма существенно сокращаться. Своеобразная теория «полезного человека»: «монахи не любят выпускать из рук полезных людей <…> Другие до перваго пострижения ждут 8, 9 и 10 лет, а ему оно было дано в первый год: уж очень нужный человек, как бы не одумался, да не ушел» В.И.Немирович - Данченко. Указ.соч С.199 (Немирович-Данченко - описывая капитана монастырского парохода). Упоминает об этом и Федоров, рассказывая о своей встрече с бывшим монастырским трудником Иваном, прожившим в обители полтора года «по обещанию» и которым «монахи дорожили» за плотницкое умение Федоров П.Ф. Соловки. Кронштадт,1899 С.52 -54

Абсолютно логично, что образованные и умелые люди ценятся всегда и везде - в том числе и в монастыре. Однако при всем практицизме подобного подхода данные списков не дают достаточно оснований, чтобы согласиться с выводом о существенном сокращении срока трудничества и послушничества для людей, обладавших особыми трудовыми навыками.

Проанализировав данные по 38 послушникам (списки 1886 - 1913 гг В ранних списках за 1865-1875 год информация о должности не указывалась.), состоявшим в должности старост различных монастырских мастерских и учреждений, т.е действительно лиц, обладавших специальными профессиональными навыками и административными способностями, облеченных доверием священноначалия и игравшими важную роль в деле организации монастырского хозяйства - мы видим что в среднем срок трудничества для них составлял чуть менее 8 лет, т.е близок к максимальному значению данного параметра за все 50 лет.

После принятия в число послушников, человек становился наконец лицом, официально относящимся к числу монашествующей братии монастыря. С этого момента информация о нем начинала заноситься в ежегодно составляемые реестровые списки послушников.

Далеко не все из становившихся послушниками принимали монашеский постриг - некоторые возвращались в мир, некоторые переводились в другие монастыри (такие случаи, впрочем, очень редки и монастыри, куда переводились послушники, чаще всего являлись «подшефными» Соловецкой обители). В списках за 1875 год зафиксирован случай взятия послушника Ивана Иванова (позднее - иеромонах Иринарх РГАДА, Ф.1201, Оп.5, Ч.2 Д.5616) на военную службу (позже данное распоряжение Московской Казенной палаты было признано ошибочным и послушник отпущен в монастырь) РГАДА, Ф.1201, Оп.4, Д.827.

Списки за 1865 сообщают о том, что большинство послушников было пострижено в рясофор (86%), а некоторые имели благословение облачаться в стихарь, прислуживая в алтаре (24%) . Некоторым также было «дозволено носить рясофор» без пострижения. В последующих списках информация о пострижении в рясофор более не указывается, что связано с выходом в 70-х годах XIX столетия особого указа Св.Синода, по словам Федорова, «уничтожившего эту переходную степень» Федоров П.Ф. Соловки. Кронштадт,1899 С.33. Информация о благословении на ношение стихаря также более не встречается - видимо это связано с изменением информационной структуры заполнения соответствующего пункта формулярных списков.

Продолжительность срока послушничества в Соловецком монастыре (до совершения монашеского пострига) также менялась на протяжении рассматриваемых 50 лет. В 1865 году среднее значение составляло 8 лет, в 1875 - 9 лет, в 1886 и 1895 - 10 лет, после - спад до 8 лет в 1903 и 6 в 1913 гг. Однако снижение срока послушничества в начале века, как уже было показано, «компенсировалось» возросшим сроком трудничества.

Если говорить о минимальных сроках послушничества, то в среднем это 1 год и подобных случаев всего несколько. В начале ХХ века списки фиксируют неоднократные случаи снижения этого показателя и на срок менее одного года (11 человек в 1903 и 22 человека в 1913гг). Только в 1886 году минимальный показатель составляет 2 года.

Максимальные сроки послушничества подчас просто поражают: инок Савватий (Мурашев) РГАДА, Ф.1201, Оп.5, Ч.2 Д.5616 ( списки 1903 года) прожил послушником 24 года, монах Никон (Кувардин) РГАДА, Ф.1201, Оп.4, Д.886 (списки 1895 года) - 25 лет, монах Ефрем (Малфеев) РГАДА, Ф.1201, Оп.4, Д.793 ( списки 1865 год) - 26 лет, монах Филарет (Кислый) РГАДА, Ф.1201, Оп.4, Д.827 (списки 1875 года) - 27. Но абсолютный «рекорд» по этому показателю, по данным списков, принадлежит монаху Даниилу (Ермакову) РГАДА, Ф.1201, Оп.4, Д.874 (списки 1886 года), 39 лет числившемуся послушником обители!

После принятия полного пострига человек уже не имел права самовольно покидать монастырь и обязан был полностью подчиняться своему монастырскому начальству. Основное отличие практического положения монаха от послушника заключалось именно в дисциплинарном устрожении жизненного порядка, непременной обязанности соблюдать все пункты монастырского устава - а его послушания, к примеру, могли остаться прежними.

Как показывают данные списков, большинство монашеских постригов происходило в определенное время года, зависящее от церковного календаря. Чаще всего это были Великий и Рождественский посты, а так же особые даты, когда в монастыре праздновались дни памяти особо почитаемых святых. Такую же тенденцию можно отметить и в отношении рукоположения монахов в священный сан.

Интересно отметить, что церемонии монашеского пострига проводились в Соловецком монастыре не каждый год. С 1865 по 1913 год в обители можно насчитать 16 годовых дат проведения монашеского пострига Указанные данные относятся только к постригу мантийных монахов, годовые даты схимнических постригов часто не совпадают с ними (Табл.11).

Таблица №11

Как можно заметить, временные промежутки не постоянны и различаются по значению в диапазоне от 1 года до 7 лет. Количество принимавших постриг также сильно разнится ( от 5 до 48 человек). По всей видимости, определяющим фактором для назначения очередного церемониала монашеского пострига, являлось только принципиальное решение священноначалия.

Продолжая тему монашеского пострига необходимо отметить, что далеко не все иноки из числа братии Соловецкого монастыря приняли постриг в стенах обители. Каждый рассмотренный список сообщает о нескольких «инородных» иноках, переведенных в Соловецкий монастырь уже по принятии пострига. В подавляющем большинстве случаев эти монахи попали на Соловки не по своей воле, а принудительно, неся, таким образом, наказание за совершенные проступки. Соловецкий монастырь издавна считался одним из наиболее «популярных» монастырей для ссылки как особых преступников (для которых в монастыре до начала ХХ века существовала специальная тюрьма, закрытая в 1903 году по приказу военного министра А.Н. Куропаткина Денисов Л.И Православные монастыри Российской империи М.,1908 С.16. ), так и «обычных» монахов, повинных в проступках, «достаточных» для отправки их на исправление в самый северный монастырь России. Не будем углубляться здесь, какого рода были эти проступки (об этом будет подробно рассказано в соответствующем разделе) - скажем только, что большинство ссыльных имело священный сан. Некоторые из них покидали монастырь, после отбытия срока наказания (он не был фиксированным, а определялся конторой Св.Синода на основании донесений об образе жизни, внутреннем настроении и поведении ссыльного, вносимых настоятелем Соловецкого монастыря в послужные списки), а некоторые оставались навсегда. В списках зафиксированы только 3 случая перевода в монастырь монаха по личному прошению.

Таким образом, списки монашествующих сообщают нам о присутствии в числе монастырской братии 1865 году - одного постриженика Троице - Сергиевой лавры (сам настоятель)и одного - Александро-Свирского монастыря. В 1875 году упоминаются два постриженика Ростовского Спасо - Яковлевского монастыря и один - Николо - Бабаевского монастыря. В 1886 году читаем о тех же. Списки 1895 года повествуют об одном постриженике Александро - Невской лавры, одном - Гуслицкого Спасо - Преображенского монастыря, а так же по одному принявшему постриг в Воскресенском Ново - Иерусалимском монастыре и Ярославском архиерейском доме. Особо много новых ссыльных монахов зафиксировано в двух последних списках. В 1903 году упоминаются постриженики Калужской Тихоновой пустыни, Екатерининской пустыни, Донского монастыря, Филейского Александро - Невского монастыря, Перемышельского Свято - Троицкого и Елецкого монастыря, Оптиной и Югской пустыни, Спасо - Вифанского и Трифоно - Печенгского монастырей, а также Псково - Печерского, Псковского Торопецкого и Ново - Торжского Борисо - Глебского монастырей. В 1913 году в монастыре числились постриженики Киевского Свято - Троицкого монастыря (3 инока), опять же Трифоно -Печенгского монастыря и Александро - Невской лавры, и, наконец, Драндского Успенского монастыря. Подводя итог отметим, что с 1865 по 1913 год в число братии Соловецкого монастыря входили выходцы из 24 других русских монастырей.

Средний возраст пострижения в монахи - очень стабильный показатель на протяжении всего временного промежутка. В 1865 году он составляет 42 года, в 1875 - 43 года, спустя десятилетие - опять 42 года, в 1895-1903 гг. - снова 43 года, и, наконец, немного снижается в 1913 - до 40 лет ровно.

При этом надо отметить, что случаев пострижения в монахи в возрасте до 30 лет по спискам насчитывается лишь несколько. Причем если первые зафиксированы в списках за 1865 год и самый «поздний» срок пострижения относится к 1851 году (ризничий иеромонах Антоний - принявший постриг в 25 лет) РГАДА, Ф.1201, Оп.4, Д.793, то следующие подобные прецеденты мы находим только в списках 1913 года - спустя более чем 60 лет. Если говорить о причинах - данные списков не позволяют сделать заключения о каких-то особых качествах и способностях людей, принявших монашеский постриг в существенно более раннем возрасте, нежели большинство братии.

Случаи принятия пострига людьми преклонного возраста не являлись большой редкостью - послужные списки сообщают о более чем 10 случаях пострижения людей в возрасте от 60 до 75 лет. В самом преклонном возрасте принял постриг с именем Арсения послушник Андрей Старков, 78 лет от роду - в 1902 году (прожив к тому времени в монастыре уже 29 лет) РГАДА, Ф.1201, Оп.5, Ч.2 Д.5616.

Спустя какое-то время после принятия пострига монаху могло быть предложено принять священный сан - это напрямую зависело от священноначалия монастыря.

Далеко не все монахи принимали священный сан - многие так до конца жизни и оставались простыми монахами. Некоторым не было дано благословения, а некоторые, как в данном случае совершенно справедливо отмечает Федоров « избегают священства, страшась ответственности перед Богом и считая себя недостойными такого высокого сана». Федоров П.Ф. Соловки. Кронштадт,1899 С.33 Впрочем, тут же автор от себя добавляет, что таких было совсем немного, и они суть «чуть заметные светлые точки на общем сером фоне простого житейского расчета» Там же, придерживаясь личного мнения, что монахи всегда стремились к принятию сана - из тех соображений, что священнослужители, якобы, обладали в обители лучшими условиями жизни.

Но, так или иначе, первой ступенью монаха на иерархической лестнице было принятие сана иеродиакона. Согласно статистическим данным, в среднем с момента пострига до принятия диаконского сана проходило около двух с половиной лет. Самый малый средний срок этого параметра относится к 1865 году - когда большинство иеродиаконов были рукоположены в первый же год после пострига. После этого показатель постепенно растет - 1,5 года в 1875, 3 года в 1886 и 4,5 года в 1895 - после чего снова падает в списках 1903 и 1913 гг. (3,5 и 2,5 года соответственно). Полюсные показатели составляют от 4 дней ( к примеру, иеромонах Виталий, казначей монастыря в 1865 году) РГАДА, Ф.1201, Оп.4, Д.793 до 17лет ( иеродиаконы Нафанаил (Квашнин), Венедикт (Федосиев) и Варсонофий (Виноградов) в списках 1895 года) РГАДА, Ф.1201, Оп.4, Д.886

Как и обычные монахи, иеродиаконы после рукоположения могли по-прежнему исполнять свои обычные послушания ( если не было другого распоряжения монастырского начальства). Однако помимо всех прочих послушаний иеродиаконы обязаны были проходить особые послушания священнослужителей - служение богослужебной «череды» в монастырских и скитских церквях.

Средний возраст иеродиаконского рукоположения составлял 34 года в 1865 году, 36 лет - в 1875, 41 год - в 1886, 45 лет - в 1895, 42 года - в 1903 и 39 лет в 1913 годах. Как и в случае со многими другими временными параметрами, наблюдается рост с начала периода до 1895 года, после чего значения падают.

Чаще всего, если монах рукополагался в первую степень священства, рано или поздно он удостаивался и принятия иерейского сана. Диаконское служение по своему очень важно и необходимо, но все же является лишь вспомогательным по отношению к священническому, не дает права самостоятельного совершения церковных таинств и богослужений. Помимо всего прочего диаконское служение менее заметно и не дает больших возможностей для поощрения человека ( что тоже, все таки имеет значение). Если священник мог быть удостоен целого ряда церковных наград, то диакон мог получить лишь поощрительную грамоту от Св.Синода и, в, крайне редком случае - быть удостоенным сана архидиакона. Послужные списки сообщают лишь о двух архидиаконах, живших в Соловецком монастыре практически в одно время - Оресте (Кувшинском) (списки 1903 года) и Варлааме (Кочневе) (списки 1913 года). Причем если первый был удостоен архидиаконства в 69 лет, после 38 лет служения, то второй - в 45 лет, всего лишь через 8 лет после принятия сана. Это может говорить с одной стороны - либо о каких-то особых заслугах архидиакона Варлаама, либо - выдающихся данных для диаконского служения (например, хорошем слухе и голосе). Третья возможная причина - особая политика в этом отношении архимандрита Иоанникия (1895-1917), т.к оба случая приходятся на время его настоятельства.

Обычно срок между диаконским и иерейским рукоположением был более продолжительным, чем аналогичный перед принятием первой степени священства. Данные списков говорят о 4 годах в первом списке монашествующих, 5 годах - в 1875 году, 6,5 годах в 1886, 8 - в 1895, 6 - в 1903 и 4 в 1913 годах. Таким образом, снова видим классическую картину динамики - возрастание до 1895, после - плавное падение показателя вплоть до конца рассматриваемого периода.

Средние показатели возраста рукоположения монахов в священнический сан за весь период - 44 года. Динамика изменения та же, что и ранее - с той лишь разницей, что показатели начинают падение только после 1903 года. Показатели «возрастного» ряда выглядят следующим образом: в среднем 39 лет в списках 1865 года, 41 год в 1875, 46 лет в 1886, 47 лет в двух последующих списках и 43 года в 1913 году.

Описывая положение иеромонахов в Соловецкой обители, Федоров делает упор на исключительной привеллегированности данной монашеской категории: иеромонахи и «получают большую келию», «пользуются большим почетом со стороны богомольцев» и «вообще священники - старшая братия в монастыре, пользующаяся более почетной, легкой и спокойной жизнью; это общественное положение - вполне прочное, наиболее выгодное» Федоров П.Ф. Указ.соч. С.32. Однако, помимо некоторого оттенка абсурдности подобного заявления (человек живет в монастыре десятки лет - только для того, чтобы к старости несколько облегчить свои жизненные условия и насладиться всеобщим уважением - а где же место монашескому подвигу?), оно не находит подтверждения и по данным списков. Большинство иеромонахов в списках любого рассматриваемого года аттестуются настоятелем «отличных качеств» жизни, о многих известно, что они проходили обычные (помимо богослужебных) послушания в монастырских хозяйственных заведениях. Не чурались иеромонахи и общих монастырских работ, например в воспоминаниях В.И. Немировича-Данченко сообщается, что в монастыре «даже наместники работают, как простые чернорабочие, исполняя разные «послушания», не говоря уже о разных иеромонахах, которые, кроме мантии, надеваемой в церковь, ничем не отличаются от прочих иноков» В.И.Немирович-Данченко Указ.соч. С.231.. После рукоположения в иеромонахи, человек достигал определенной точки максимума - дальнейшее его продвижение по монастырской иерархической лестнице было возможно только в том случае, если он обладал особыми административными, хозяйственно - распорядительными дарованиями или большим духовным опытом. В таких случаях он мог занять одну из ключевых должностей в монастырской иерархии. Об устройстве этой «верхушки» монастырского управления и лицах, занимавших в ней должности, и будет рассказано ниже.

Священноначалие Соловецкого монастыря

Главным человеком в монастырской иерархии был настоятель. До середины XVII столетия это был игумен, но в 1651 году новгородский митрополит Никон, по личному указу царя Алексея Михаиловича, произвел соловецкого игумена Илию в сан архимандрита «с правом употреблять при служении литургии митру, палицу, набедренник, рипиды, осеняльныя свечи, сулок и ковер. С этого времени в Соловецком монастыре; навсегда учреждена архимандрия» История первоклассного ставропигиального Соловецкого монастыря [репринт.изд. 1899 года] М.,2004 С.88.. Кандидатура настоятеля определялась Священным Синодом. До 1865 года настоятель был полноправным «хозяином» обители, имея право принятия ключевых решений по любым вопросам. В 1865 году указом Синода в монастыре был создан специальный орган управления «в видах более правильнаго на будущее время течения дел по монастырскому управлению и экономической части в Соловецкой обители» Там же. С.222. - Учрежденный Собор. Членами Собора являлись настоятель (на правах председателя), наместник, казначей, благочинный, ризничий и духовник. Это нововведение значительно урезало в правах настоятеля, который был отныне обязан все значимые хозяйственные и финансовые вопросы предварительно обсуждать с Учрежденным Собором. Он так же не имел права без согласия Синодальной конторы менять состав членов Учрежденного Собора, хотя и имел «над личностию членов Собора и производителя дел и в надзоре за их поведением <…> все права власти, как над прочею братиею» Там же. С.222..

Таким образом, по состоянию на 1865 год, в основные обязанности настоятеля монастыря входили общий контроль над всем происходящим в обители и всеми ее насельниками. Именно настоятель должен был вести и отправлять в соответствующие инстанции ежегодные списки о монашествующих и послушниках монастыря. В праздничные дни настоятель должен был быть предстоящим при совершении богослужений.

Следующей ступенью в монастырской иерархии был наместник. В его обязанности входило контролирование хозяйственной жизни обители. Определение фронта монастырских работ и наблюдение за их исполнением, прием богомольцев и их расселение, согласование сроков проживания и обеспечение трудников- и многое другое. Обо всем происходящем в монастыре ( в рамках своей компетенции) наместник докладывал настоятелю и претворял в жизнь рекомендации последнего относительно хозяйственных вопросов.

Вслед за должностью наместника шла казначейская.

Казначей, как это следует из названия должности, заведовал финансовой частью монастыря, выдавал жалование, вел соответствующие отчетности, следил за наличием расходных материалов в монастырских лавках и мастерских и, в случае такой необходимости, организовывал их закупку.

Следующей по значению должностью была должность ризничего. Он заведовал церквями, часовнями монастыря, всей монастырской ризницей и церковной утварью. В его ведении находились ризошвейная мастерская, где чинили и, при необходимости, шили новые церковные облачения, а так же позолотная мастерская, где занимались серебрением и золочением различной церковной утвари. Ризничий должен был ежегодно проводить ревизии монастырской ризницы, о чем Собор, в свою очередь, должен был доводить до сведения Св.Синода.

Очень важную функцию в монастыре выполнял благочинный. В циркулярном указе Св.Синода от 25 сентября 1901 года основные функции благочинного определяются так : «На обязанности Благочинного лежит надзор за сохранением внешнего порядка и нравственным поведением братии монастыря. Во время Богослужения Благочинный наблюдает, чтобы в церкви соблюдалась полная тишина и строгий порядок. Благочинный во всякое время посещает братские келии, следя за порядком, чистотою келий и времяпровождением братии, дабы монашествующие не проводили время в праздности, но трудились на послушаниях, а в свободные часы упражнялись в чтении душеполезных книг, труде и молитве» Информация сети Internet: http://azbyka.ru/dictionary/02/blagochinnyi.shtml. Именно благочинный, имеющий постоянный контакт с братией монастыря, составлял письменную характеристику монахов для предоставления ее настоятелю.

Последней должностью высшего монастырского управления была должность духовника. По своему можно считать эту должность второй по значению после настоятельской, т.к она единственной из всех прочих напрямую касалась духовной стороны жизни братии. В обязанности духовника обители входила исповедь монашествующих и богомольцев, наблюдение за регулярностью приобщения монашествующих Св.Таин, посещение, духовное утешение и ободрение больных иноков. В монастырском уставе Александро - Свирского монастыря отмечается, что в этом очень сложном и тонком «деле духовного руководства Духовник руководствуется Словом Божиим, богомудрыми отеческими писаниями, правилами Святой Церкви и правилами, положенными в Уставе монастыря. В недоуменных делах Духовник спрашивает Настоятеля и его рассуждению и воле следует" Информация сети Internet: http://azbyka.ru/dictionary/05/duhovnik-all.shtml.

Для некоторых описанных выше должностей (духовника, ризничего) могли назначаться помощники, также избираемые из числа наиболее достойных священнослужителей.

Помимо шести основных должностей существовали и другие, также достаточно значимые. В первую очередь это должности строителя скита (т.е. скитоначальника, управляющего), на которую назначались также только иеромонахи. Существовала также должность монастырского эконома, занимавшегося хозяйственной частью и распоряжавшегося назначением насельников и трудников на различные работы (что дает основания предполагать о его тесном сотрудничестве с наместником). В подчинении эконома находились лица второстепенных должностей - таких как келарь В переводе с греческого - «амбарный» (заведующий монастырским столом, кладовой со съестными припасами и их отпуском на монастырскую кухню), рухлядный, заведующие монастырскими мастерскими, гостиник, больничный, трапезный, повар, привратники и пр. Эконом также чаще всего имел помощника.

После рассмотрения иерархического устройства управления Соловецкого монастыря возникает логичный вопрос - кто были люди, занимавшие наиболее важные и ответственные посты в монастыре? Почему были избраны именно они, есть ли какая - то определенная тенденция отбора, существовал ли образовательный или возрастной ценз при подобном назначении?

Для ответа на этот вопрос необходимо рассмотреть «в лицах» рассматриваемый период и провести соответствующий анализ данных. Основной смысл подобной биографической реконструкции состоит в выявлении общих тенденций принципов отбора основных должностных лиц монастыря, выявляемый сквозь призму жизнеописаний конкретных людей.

Мы принципиально не будем включать в обзор настоятелей монастыря, по той причине, что, во-первых, эта должность не относилась к выборным и братия монастыря (за редким исключением Речь идет о выборе настоятелем игумена Варлаама в 1891 году, когда братия избрала его на эту должность общинным решением и Св.Синод дал свое согласие ) не имела возможности влиять на кандидатуру нового настоятеля, и, во-вторых, потому что подобное исследование уже было проведено в работе Т.Ю. Самсоновой. Так же в обзор не будут включены строители скитов (о них - в разделе, посвященном скитам монастыря).

Начнем с анализа информации о лицах, занимавших руководящие должности по спискам 1865 года.

Должность наместника в 1865 году занимал иеромонах Матфей. Он родился в 1814 году, происходил из вятских мещан. Образование получил в доме родителей. До прихода в монастырь работал в вятской Казенной палате. В монастырь пришел в 25 лет, в 28 стал послушником. Принял постриг в 1848 году и спустя несколько месяцев рукоположен в иеродиакона, а спустя год - в иеромонаха. Во время осады монастыря англичанами в 1854 году уже занимал должность наместника (избран в 39 лет). Благочинный проявил себя хорошим организатором в ходе осады монастыря англичанами , за что был награжден золотым наперсным крестом на Георгиевской ленте. В 1857 году был уволен от должности (по личному прошению), но спустя полгода снова избран благочинным (до 1864 года). В 1864 году повторно написал прошение об увольнении - и снова был избран спустя полгода. Характеризуется настоятелем: «к послушаниям весьма способен и усерден в своей должности» РГАДА, Ф.1201, Оп.4, Д.793

Казначейскую должность занимал иеромонах Виталий. Происходил из вятских купцов, 3-й гильдии. Образования домашнего, также указывается знание нотной грамоты. В монастырь пришел 23 лет от роду (принял постриг в 32 года). В иеродиакона рукоположен спустя 4 дня после пострига. Казначеем определен в 1864 году (в 41год), за месяц до иерейской хиротонии. Характеризуется как «способный и усердный» РГАДА, Ф.1201, Оп.4, Д.793 к послушаниям.

Благочинный иеромонах Анатолий был родом из Орловской губернии, сын елецкого купца 3-й гильдии. Так же как и прочие - получил образование дома. В Соловецкую обитель пришел в 1838 году, в 21 год. После двух лет трудничества и семи лет послушничества принял постриг. Так же как и иеромонах Виталий, был очень быстро рукоположен в сан диакона (спустя два месяца) и назначен исполнять должность библиотекаря. В 1851 году рукоположен в иеромонаха, спустя 6 лет назначен строителем Голгофо - Распятского скита. Должность благочинного занял в 1864 году, в 47 лет. Помимо прочих наград удостоен благословения Синода в 1855 году. Характеризуется так же, как и казначей. РГАДА, Ф.1201, Оп.4, Д.793

Иеромонах Антоний, находившийся в должности ризничего, вел происхождение из государственных крестьян Новгородской губернии. Так же как и остальные, научился грамоте в родительском доме. В монастырь пришел в 22 года и принял постриг в 1851 году. Через 6 лет был удостоен диаконского сана и сразу же (спустя два дня) рукоположен в иеромонахи, назначен ризничим (в 31 год). Оценивается настоятелем «способным к послушаниям и искусным в своей должности» РГАДА, Ф.1201, Оп.4, Д.793.

Иеромонах Иосиф, духовник монастыря, также происходил из крестьян, Пермской губернии. Как и все прежде, получил образование в родительском доме. В 24 года пришел в обитель и принял постриг через 4 года, в 1825 году. Через год рукоположен в диаконы, еще спустя три - в священники. С 1846 по 1857 занимал должность строителя Голгофо - Распятского скита. В 1857 - назначен духовником (в 60 лет) . «К послушаниям способен и трудолюбив» - отмечается в списках РГАДА, Ф.1201, Оп.4, Д.793.

Экономскую должность занимал монах Филипп (Григорьев). Происходил из новгородских крестьян, грамотен, пострижен в монашество в 1865 году (до этого прожил в монастыре 9 лет). Что примечательно - определен к исполнению должности эконома еще будучи послушником, в 1864 году, 52 лет от роду. Характеристика положительная: « к послушаниям способен и усерден». РГАДА, Ф.1201, Оп.4, Д.793

Подводя итог по 1865 году можно отметить, что возрастной диапазон занятия должности составлял от 31 года до 60 лет, т.е очень широкий. Образование у всех самое минимальное. Таким образом, нет основания говорить о существовании особых кандидатских цензов. Однако о каждом человеке можно сделать вывод, что он определенным образом положительно проявил себя в монастыре: об этом свидетельствуют положительные характеристики настоятеля, короткие сроки между принятием пострига и рукоположением в сан, быстрое продвижение по иерархической лестнице и т.д.

Перейдем к спискам 1875 года.

За прошедшее десятилетие верховное руководство монастыря полностью обновилось. Наместником стал иеромонах Илларион (Антонов), казначеем - иеромонах Михаил (Рябовский), благочинным - иеромонах Феодосий (Дерягин), ризничим - иеромонах Смарагд (Васильев), духовником - иеромонах Симон (Налетов). Должность эконома исполнял послушник Андрей Николаев. Наместник и казначей происходили из мещанского сословия, остальные - из крестьян. Уровень образования у всех был одинаков - обучились грамоте в родительском доме. Срок жизни в монастыре разнился от 17 (у эконома) до 39 у духовника. Средний срок монашеского пострига составлял около 20 лет. Все, кроме наместника и благочинного (и эконома, естественно) - были рукоположены в диаконы в срок менее одного года. То же и со сроком иерейского рукоположения - в среднем около 2 лет, кроме духовника (7 лет). Предыдущие послушания указаны только у наместника и казначея. Иеромонах Илларион с 1858 по 1862 год был смотрителем соловецкого подворья в Архангельске, в 1862 по 1864 гг. исполнял обязанности благочинного, с 1866 по 1868 год определен строителем Свято-Троицкого Анзерского скита, в 1868 году назначен наместником.

О иеромонахе Феодосии в своих воспоминаниях упоминает Немирович-Данченко, посетивший монастырь как раз вскоре после назначения о. благочинного. Рассказывая о встрече с иеромонахом, автор описывает личные взгляды последнего на то, как должен позиционировать себя монах по отношению к «миру»: ««Что за монах, если он в мир стремится. Надел рясу, да принял пострижение, так и сиди в келье - работай да молись, а о мире и позабудь думать, потому тебя заживо похоронили, ты это и памятуй» Немирович-Данченко В.И. Беломорье и Соловки. Воспоминания и рассказы.

Киев,1892 С.274. Также приводится мнение благочинного о том, какие монахи посылаются на монастырские подворья: «В город из нашего монастыря идут самые надежные люди, чтобы обители нашей не посрамили. И то ныне имя монаха, словно клеймо Каиново, стало» Там же. С.275..

Иеромонах Михаил (Рябовский) с 1859 по 1864 год уже исполнял должность казначея, после чего был определен наместником (1864-1865года). С июня по сентябрь 1866 года значился строителем Голгофо - Распятского скита, с ноября того же года вновь был назначен исполняющим обязанности казначея. Однако на самом деле послужной список этого человека не столь прозрачен. Как отмечает в своей работе Самсонова - именно благодаря докладным запискам и анонимным письмам (о злоупотреблениях настоятелем своей властью) этого иеромонаха, отправляемым на имя благочинного всех ставропигиальных монастырей архимандрита Агапита в обители в 1868-1871 гг. была проведена ревизия, стоившая должности архимандриту Феофану. Самсонова Т.Ю. Соловецкий монастырь: социальный состав, хозяйственная деятельность и управление. Вторая половина 19 - начало 20 века (дис.на соиск.учен.степ к.и.н) М.,МГУ, 1997 С.47-48. Однако вернемся к данным о других должностных лицах.

Возраст занятия должности колеблется от 45(казначей, иеромонах Михаил) до 66 лет (эконом, послушник Андрей Николаев). Характеристика настоятеля одна на всех вышеперечисленных - лаконичное замечание «способен» (к послушаниям) РГАДА, Ф.1201, Оп.4, Д.827 Таким образом мы наблюдаем примерно ту же картину, что и в 1865 году - образовательный ценз отсутствует, возраст поставления на должность также демонстрирует большой диапазон (хотя минимальный показатель заметно смещается в сторону увеличения), сроки между постригом и принятием сана - заметно ниже средних по монастырю.

Проанализируем показатели 1886 года.

Состав Учрежденного Собора снова кардинально меняется. Должность наместника переходит к иеромонаху Павлу (Бахвалову), казначея - к иеромонаху Пафнутию (Тарутину), благочинного - к иеромонаху Виссариону (Давыдовскому), ризничего - иеромонаху Елеазару (Ковкову), духовника - иеромонаху Филарету (Трофимову). Должность эконома Соловецкого монастыря исполняет послушник Николай Осипов. Благочинный монастыря происходил из духовного сословия (сын диакона), Вологодской губернии. Казначей происходил из мещан Пермской губернии, все остальные - из крестьян северных губерний. Лишь у благочинного иеромонаха Виссариона было духовное образование (учился «до словесности в Вологодской духовной семинарии»), прочие, как и в прошлые годы, обладали лишь первичными навыками грамотности. Общий срок жизни в монастыре на момент фиксации в послужном списке варьировался от 9 (эконом) до 39 (духовник).

Наместник иеромонах Павел (Бахвалов) принял постриг в 1876 году, а спустя 3 и 4 года соответственно, принял сан иеродиакона и иеромонаха. На момент занятия должности в 1886 году имел возраст 61 год. Ранее проходил послушания при Архангельском подворье монастыря ( служил молебны в часовне для богомольцев) с 1884 по 1886 год. Определен смотрителем подворья в 1886 году, а спустя несколько месяцев утвержден на должность наместника монастыря (61 год). Характеризуется настоятелем как «честный и трудолюбивый».

Казначей принял постриг в 1880 году и почти сразу был рукоположен в иеродиакона. Через 3 года, в 1883 году была совершена его иерейская хиротония. С момента рукоположения в диаконский сан и вплоть до 1886 года ведал закупками монастыря в Архангельске в летнее время и исполнял богослужебную череду в монастырских храмах в зимнее. В 1886 году был избран казначеем (62 года). Оценка настоятеля: «трудолюбив».

Как и наместник, благочинный иеромонах Виссарион (Давыдовский) принял постриг в 1876 году. Спустя год был рукоположен в диаконы, а в 1882 году - в священники. В 1875 год, еще будучи послушником, он был назначен на клиросные послушания. На должность благочинного определен в 1886 году ( 47 лет). Характеристика настоятеля кратко сообщает о нем: «послушлив».

Ризничий иеромонах Елеазар (Ковков) принял монашеский постриг в и сан диакона в 1860 году. Сан иерея получил спустя 6 лет. С 1873 по 1886 год исполнял обязанности строителя Свято-Троицкого Анзерского скита. Как и все описанные выше, должность ризничего занял в 1886 году, 63 лет от роду. Настоятель характеризует его двумя словами - «кроткий и смиренный».

Духовник иеромонах Филарет жил в монастыре дольше всех остальных членов Собора. Так же как и ризничий, принял постриг в 1860 году. Достаточно быстро, через два года, совершается его диаконская хиротония, а в 1863 году он принимает сан иерея. Видимо, обладая определенным духовным опытом, становится в 1879 году помощником соловецкого духовника, сменяет которого на этой должности в 1882 году (в 58 лет). Характеристика настоятеля сообщает о нем: «к послушаниям усерден».

Эконом монастыря послушник Николай Осипов достаточно молод, его возраст в 1886 году составляет только 36 лет. Характеристика настоятеля: «старается в послушании».

Обобщив данные отмечаем, что уровень образованности по-прежнему не позволяет сделать заключения о существовании отбора по данному признаку. Намечается тенденция к занятию должностей в Учрежденном соборе лиц, имеющих возраст более 50 лет. Большинство занимающих ответственные должности ранее уже были испытаны на других ответственных постах в монастыре.

В списках 1895 года состав верховного монастырского управления снова претерпел большие изменения. Наместником был назначен иеромонах Амфиан (Мычалкин), казначеем монастыря - иеромонах Наум (Лалетин), благочинным - иеромонах Паисий (Пихин), ризничим - иеромонах Давид (Кошкин), экономом- монах Зосима (Введенский). Должность духовника по-прежнему исполнял иеромонах Филарет (Трофимов).

Наместник монастыря происходил из мещан Пермской губернии. Получил домашнее образование, пришел в монастырь в 1860 году, в 23 года. Постриг принял в 39 лет, через год рукоположен в иеродиакона. В 1882 году принял священнический сан и был назначен к исправлению должности «уставщика и головщика правого клироса Соборной церкви» РГАДА, Ф.1201, Оп.4, Д.887. В августе 1895 года был назначен благочинным монастыря, а в ноябре - наместником. Настоятелем характеризуется: «жизни строгой, примерной, к послушаниям весьма способен и неутомимо ревностен» Там же.

Иеромонах Наум (Лалетин) был родом из Вятской губернии, из купцов. Был грамотен, в монастырь пришел 32 лет от роду. Через 9 лет принял монашеский постриг. Еще будучи послушником состоял в должности закупщика рыбы для монастыря «на Мурманском берегу». С 1881 по 1886 год был келарем Соловецкого монастыря, с 1886 по 1893 - закупщиком «годовых припасов» для монастыря в Архангельске. Сан иеродиакона принял в 1892 году, после чего сразу был рукоположен и в иеромонаха. В том же году определен казначеем монастыря, в возрасте 57 лет. Оценивается - «к послушаниям способен и усерден».

Благочинный иеромонах Паисий (Пихин) обладал очень яркой и примечательной биографией. Родился в 1839 году, происходил из обер-офицерских детей. Окончил Ярославский Демидовский лицей (т.е имел высшее образование). С 1866 года жил в Николо-Бабаевском монастыре, где был пострижен в рясофор (1868) и мантию (1870). В том же году рукоположен в иеродиаконы и назначен письмоводителем там же. Однако спустя три года он принудительно перемещается в число братии Соловецкого монастыря с запрещением священнослужения. Что могло стать причиной столь резкого жизненного поворота? Данные списков монашествующих свидетельствуют об его обвинении «в составлении ложного понятия о внутренней молитве и распространении его» как в среде братии Николо - Бабаевского монастыря, так и в других обителях городов Ярославля и Ростова, а также в отказе «исполнять свое послушание». Очень серьезные обвинения, которые могли поставить крест на всей дальнейшей монашеской «карьере». Однако уже спустя два года жизни в монастыре, по ходатайству настоятеля, с него снимается запрет служения и он становится полноценным членом братии монастыря. С 1877 года он преподает в соловецком училище, в 1884 - назначается делопроизводителем Учрежденного Собора. В 1892 году удостаивается сана иеромонаха и спустя три года занимает одну из наиболее ответственных должностей в монастыре - благочинного обители. В списках 1895 года иеромонах Паисий характеризуется очень положительно: «очень хороших нравственных качеств, жизни духовной, монашеской; к послушаниям весьма способен и особенно полезен в Учрежденном Соборе по своему научному образованию и знакомству с делами» РГАДА, Ф.1201, Оп.4, Д.887.

Таким образом, на примере данной биографии мы можем отметить, что личностные качества и трезвая оценка инока настоятелем могли способствовать значительному росту доверия даже в том случае, когда монах ранее переводился в Соловецкий монастырь под гнетом тяжелого обвинения.

Ризничий, иеромонах Давид, как и благочинный, происходил из вятских купцов. Родился в 1846 году, обучился грамоте в родительском доме. В монастырь пришел в 16 лет, в 34 принял постриг и сан диакона. В 1892 году рукоположен в иеромонахи и назначен ризничим ( в возрасте 56 лет). Как и прочие, положительно характеризуется настоятелем.

Монах Зосима (Введенский), исполнявший обязанности эконома был родом из крестьян, получил домашнее образование. В монастырь пришел в 1871 году, в 24 года. Принял постриг в 1892 году и назначен экономом. Оценивается очень положительно. Очевидно обладал навыками строителя, т.к в настоятельской характеристике это отдельно отмечено: «весьма опытный знаток строительного дела».

О духовнике монастыря уже было сказано выше.

1895 год в целом продолжает наметившуюся раньше тенденцию: руководящие должности занимаются людьми не на основании соответствия определенному цензу, а исключительно исходя из личностных качеств и способностей качества.

В списках 1903 года видно появление некоторой стабильности - трое из указанных в предыдущем списке иеромонахов по-прежнему занимают свои должности (казначей, благочинный и ризничий). Средний образовательный уровень (не считая высшего образования благочинного) - домашние азы грамотности. Социальное происхождение - очень разное: один из мещан, один - из обер-офицерских детей, и по двое из купеческого и крестьянского сословий.

Наместник иеромонах Феодот (Пантелеев) (58 лет) на момент занятия должности в 1902 году прожил в обители 27 лет, из них 17 - монахом и 6 - иеромонахом. Ранее занимал должность смотрителя соловецкого подворья в Архангельске (1896-1902). Положительно оценивается настоятелем - «способен».

Иеромонах Ипполит (Рюмин) (73 года), как и предыдущий духовник монастыря, прожил в монастыре дольше других (46 лет), из них 36 в монашеском постриге и более 20-ти в священническом сане. Перед занятием должности (в 1899 году) проходил послушания строителя Гологофо - Распятского скита (1886 -1892) и помощника духовника (1897 - 1899). Характеризуется: «отличных качеств» и «ревностно исполняет свои высокие обязанности» РГАДА, Ф.1201, Оп.5 Ч.2 Д.5616.

Эконом монастыря монах Филипп (Некипелов) пришел в Соловецкий монастырь в достаточно зрелом возрасте (36 лет), принял постриг спустя 13 лет, в 1898 году. Характеризуется положительно, более подробных сведений о нем не указано.

Об остальных представителях верховного монастырского управления было упомянуто ранее.

Перейдем к последнему списку 1913 года и подведем общие итоги.

В 1912 году в Соловецком монастыре произошло монашеское возмущение, как уже упоминалось выше. Причиной возмущения послужило недовольство братии «имевшим властолюбивый и даже деспотичный характер» Лаушкин А.В., Столяров В.П. Указ.соч. С.5. архимандритом Иоанникием и его инновационной политикой ведения дел монастыря. Группой инициаторов, куда также входили казначей монастыря иеромонах Анатолий и ризничий иеромонах Аверкий, было составлено и отправлено письмо некому должностному лицу, с просьбой не давать хода прошению настоятеля о предоставлении монастырскому училищу прав духовной семинарии (поданному в весной 1913 года и ставшему поводом для активизации недовольных) Там же. С.5.. Также в письме присутствовали жалобы на архимандрита. Эти события положили начало соловецкой смуте, продолжавшейся вплоть до закрытия монастыря в 1920 году Там же. С.7.. Подробное описание событий этого периода истории Соловецкой обители, с очевидностью показывавшего, что «гибельный дух разобщения и ненависти, уже подчинивший себе революционную Россию, начал проникать и за крепкую каменную ограду монастыря» Там же. С.6., уже присутствует в работе Т.Ю. Самсоновой Самсонова Т.Ю. Указ.соч. С.60-70..

Итогом первого витка смуты стало, в том числе, и почти полное обновление состава Учрежденного Собора. Наместником был назначен иеромонах Зосима (Быков), и.о казначея иеромонах Арсений (Модинов), и.о ризничего иеромонах Севастиан (Шустров), духовником - иеромонах Геронтий (Чурилов). Остались на прежнем месте только благочинный (теперь уже игумен - Паисий (Пихин)) и эконом, монах Лев (Агафонов).

Сословный состав - крестьянский в подавляющем большинстве. Впервые заметен существенный рост среднего уровня образования членов Собора: благочинный имеет высшее образование, четверо - окончили соловецкое братское училище и лишь духовник - домашнего образования. Заметно понижение среднего возраста занятия должности - он составляет в среднем около 50 лет. Наместник, казначей и ризничий приняли постриг в 1907 году, а спустя 4 года уже все были в иерейском сане (наместник - даже через 3 года) - однако при этом обладали уже достаточно большим «стажем» жизни в монастыре (не менее 14 лет) и уже занимали ранее ответственные должности. Иеромонах Зосима с 1910 по 1913 год состоял помощником ризничего. Казначей с 1902 по 1912 год состоял заведующим «казначейским складом различных предметов купли и продажи», а в 1912-1913 был помощником закупного в Архангельске. Ризничий иеромонах Севастиан в 1912 году исполнял послушание смотрителя подворья Соловецкого монастыря в Архангельске, после чего, с мая по ноябрь 1913 года состоял строителем Кондостровского Николаевского скита. Оценки настоятеля для всех практически идентичны: «очень способен», «благонадежен».

Духовник иеромонах Геронтий Чурилов прожил в обители дольше всех (исключая благочинного) - в трудники он поступил в 1880 году, постриг принял в 1892. Через семь лет рукоположен в диакона, а еще через два - в иеромонаха. Ранее исполнял должность строителя Конодостровского Николаевского скита (1907 - 1913). Характеризуется настоятелем «способным» к своей должности.

О монастырском экономе сообщается, что он пришел в монастырь в 1889 году, 14 лет был послушником и принял постриг в 1907 году. Примечательна характеристика настоятеля: «почтенная личность: заботливый и распорядительный хозяин» РГАДА, Ф.1201, Оп.4, Д.908

Подведем общий итог данному разделу.

Характеристики всех вышеперечисленных лиц, занимавших ключевые посты в Соловецком монастыре по информации списков 1865 - 1913 гг. не дают основания говорить о существовании должностных (будь то образовательных или возрастных) цензов. Главным определяющим фактором были личностные данные и способности человека. Хотя, если человек имел образование (как, например, благочинный 1895 - 1913 годов игумен Паисий) или специальные навыки (как эконом Зосима (Введенский)) - это обязательно оставляло след в характеристике. Большинство членов монастырского правления ранее положительно проявляли себя на других ответственных должностях и, в целом, обладали большим опытом жизни в монастыре.

Притом можно отметить, что должность монастырского духовника занимал иеромонах, часто живший в монастыре значительно дольше других членов Собора и старший по возрасту. Нередко перед занятием должности он уже состоял помощником духовника, что позволяет говорить о некотором духовном приемстве этого служения.

Экономскую должность обычно занимал простой монах или послушник, также с значительным опытом жизни в монастыре и проявивший способности к такому послушанию.

Структура монастырских послушаний

Наряду с обязательным для каждого монаха молитвенным деланием, в Соловецком, как и во многих других монастырях, непременной составляющей повседневной жизни монаха являлся физический труд.

Вся система внешнего монашеского делания определяется одним всеобъемлющим термином - монастырское «послушание». Послушания в Соловецком монастыре всегда отличались многообразием видов и направленностей.

Основной целью написания данного раздела является выявление основных категорий послушаний в Соловецком монастыре, определение количественного соотношения задействованных лиц и пути трансформации всей системы послушаний в период с последней трети XIX столетия до первых десятилетий ХХ столетия.