Братия Соловецкого монастыря во второй половине XIX — начале XX века

О иеросхимонахе Зосиме (Федосиеве) в списках 1913 года также дается особая характеристика - «аскетической жизни, постоянно занят молитвой и богомыслием» РГАДА, Ф.1201, Оп.4, Д.908. В «Соловецком цветнике» отмечались многие особые духовные дары иеросхимонаха Зосимы: «Еще задолго до первой мировой войны о.Зосима притчно, загадочно говорил грядущем великом кровопролитии, о низложении Царя и о скорбях для России» Мануил (Лемешевский), митр. Указ.соч.// Духовный собеседник 2000,№ 2(22) С.51-52.. Отец Зосима «избегал говорить об этом подробно, и только последующие события - наступление всемирной войны и разразившаяся в связи с ней великая и грозная русская революция - стали обнаруживать исполнение его общих пророчеств» Там же. С.54.. Предвидя будущую судьбу обители старец предрекал , что «и стены задрожат, и камни-то преворотятся» Там же. С.54. и т.д. Известны его пророчества и о второй мировой войне Там же. С.54.. Также в «Цветнике» приводятся многочисленные рассказы современников старца, также говорящие о его удивительном даре прозорливости. Там же. С.55-57..

О всех прочих схимниках (не имеющих сана), в 1913 году настоятель дал один и тот же отзыв, еще раз характеризующий глубину схимнического служения - « живет безмолвно, исполняя каждый молитвенный долг свой по мере сил пред судом собственной совести».

В «Соловецком цветнике» особо упоминаются еще несколько схимников Соловецкого монастыря.

Иеросхидиакон Арсений (Помазкин) (в списках 1913 года иеродиакон Антоний), «по прозвищу Хромой, по причине хромоты своей» Там же. С.40., был известен особой любовью к молитве, «вставал задолго до полунощницы и начинал свое келейное правило многими поклонами, несмотря на больную ногу» Там же. С.40..

Иеросхимонах Феодор (Трофимов) (в списках 1895 года иеромонах Филарет), который более 20 лет состоял духовником монастыря, также имел особые дары от Бога. «Некоторые из его сверстников и сослужителей у престола Божия, а также его ближайшие наставляемые и ученики считали его великим старцем» Там же. С.61.. Иеросхимонах Феодор «был кроткий, смиренный. Милостивый - так звали его братия за нищелюбие» Там же. С.62.. Известны случаи прозорливости этого старца. К примеру одному монаху настоятель благословил принять священный сан, монах же стал отказываться. Присутствоваший при этом «о.Феодор, строго взглянув ему в глаза, сказал : «Великим будешь иеромонахом. Будешь духовником, да еще на моем месте»» Там же. С.62.. Данные списков дают основания предполагать, что этим монахом был духовник монастыря в 1913 году иеромонах Геронтий (Чурилов), принявший диаконский сан незадолго до смерти старца Феодора в 1899 году.

Таковы были схимники Филипповой пустыни, своеобразном «святом святых» Соловецкой обители.

Однако и в списках монашествующих, и в «Соловецком цветнике» мы находим свидетельства и о простых монахах и послушниках, также отличавшихся высокой духовной жизнью. И, надо отметить, не всегда настоятельские оценки соответствовали тому, что говорили о некоторых иноках и послушниках современники.

Одним из ярких примеров «скупости» настоятельских оценок является приведенный в «Соловецком цветнике» рассказ о старце Дионисии (монахе Данииле), который большую часть жизни в монастыре (41 год из 44) прожил послушником и оценивался настоятелями наряду с другими послушниками «хороших качеств» жизни.

«В подробностях жизнь его в описаниях не запечатлена, и сохранилось очень мало сведений о его подвигах и благодатных случаях великого дара прозорливости, передаваемых среди братии изустно»Мануил (Лемешевский), митр. Указ.соч.// Духовный собеседник 2000,№ 2(22) С.41. - отмечается в «Соловецком цветнике». Там же приводятся несколько явных случаев прозорливости старца. Старец «проходил в монастыре немало послушаний, но не долго бывал на них - не уживался и явно блажил<…> В 1884 или 1885 году его перевели на Голгофу, в Распятский скит (отчасти как неисправимого), где он и прожил остаток дней своих, предавшись всецело молитвенному подвигу и духовному деланию» Там же, С.44-45.. Монастырская братия «считала отца Даниила истинным подвижником благочестия и свято чтят его память и по сие время. Никого он не боялся по-человечески, ни перед кем не пресмыкался, никому не льстил, а правду говорил всем в лицо. Бывали случаи, что и обличал кого следует, но делал все это под маской юродства. Подвиг такой взял он на себя не сразу, сначала братия замечала в нем только странности, но от времени это выявилось определенно, и он во мнении богомольцев и братии слыл за «блаженненького»» Там же, С.46..

Рассказ «Соловецкого цветника» о другом подвижнике, который также отмечался в списках несоответственно своему настоящему духовному уровню, также очень примечателен.

Речь идет о монахе Тихоне (Кошелеве), который в списках 1886 и 1895 года отмечен следующей характеристикой настоятеля: «послушания не несет по душевному расстройству» и «находился в Архангельской городской больнице на излечении и признан врачами страждущим манией величия» РГАДА, Ф.1201, Оп.4, Д.884,887 . Однако все было не так просто. Вот что пишется о нем «Цветнике»: «Последние десятилетия его продолжительной соловецкой жизни прошли в утеснениях, гонениях, насмешках и великих скорбях. Жизнь он вел странную, загадочную, взяв, очевидно на себя подвиг юродства. Имел особую дерзость, независимо от должности и положения, занимаемых иноками, обличать их в неприличном и неподобающем монаху поведении. Даже и отцам настоятелям доставалось выслушивать от него обличения, упреки и слова назидания, если он замечал у них какое-либо отступление от установленного благочиния. В последние 20-25 лет своей жизни он упорно, несмотря на настойчивые увещевания о.настоятеля и старшей братии, стал себя называть «Тихоном, Патриархом Московским и всея Руси» и при этом обеими руками благословлял всех встречающихся ему. За это он по приказанию о.настоятеля был изолирован от братии и помещен в одну из келий в то время уже нежилого казенного монастырского помещения»Мануил (Лемешевский), митр. Указ.соч.// Духовный собеседник 2000,№ 2(22) С.59. . Приставленный к нему монастырский служка сердился на старца «запирал его на день и более; были случаи, когда о.Тихон был под замком и по неделе, без всякой пищи. Но никогда крепкий старец не выговаривал ему за это, всегда молчал, и даже в таких случаях не упоминал о пище. Поэтому был как бы по необходимости и постником. Никто не знал его келейного молитвенного правила. Но часто видели его с воздетыми руками и с горящим взором, устремленных горе влажных глаз» Там же. С.59-60.. Известны случаи предсказания им различных событий. Почил старец в 1901 году и во время его отпевания «некоторые из братии ощущали исходящее от него благоухание. Один из братии так говорил : «За всю жизнь ощущал благоухание только от двух старцев: духовника отца Филарета и от сего блаженного монаха»» Там же. С.61.. Таков был этот старец, признанный врачами душевнобольным, в действительности же принявший на себя тяжкий подвиг «юродства Христа ради».

Также в «Соловецком цветнике» упоминаются отмеченные в списках монах Тарасий (Трофимов)РГАДА, Ф.1201, Оп.4, Д.908 , больничный иеромонах Дорофей (Лебедев) РГАДА, Ф.1201, Оп.4, Д.908, монах Евфимиий (Осипов) РГАДА, Ф.1201, Оп.4, Д.908, иеромонах Иов (Редников) РГАДА, Ф.1201, Оп.4, Д.908, иеромонах Питирим (Татауров) РГАДА, Ф.1201, Оп.4, Д.827, слепец-звонарь монах Михей (в списках - еще только послушник Максим Киселев) РГАДА, Ф.1201, Оп.4, Д.908, монах Евлогий (Филипповский) РГАДА, Ф.1201, Оп.4, Д.908, монах Наркисс (Чупин) РГАДА, Ф.1201, Оп.4, Д.908 и послушник Иван (Каточигов) РГАДА, Ф.1201, Оп.4, Д.888, которые также считались братией монастыря подвижниками - за свое удивительное духовное рвение.

Подводя итог этому рассказу о подвижниках Соловецкого монастыря нужно отметить, что большое количество монахов особо высокой духовной жизни в Соловецком монастыре подтверждает тот результат, к которому мы пришли на основании анализа настоятельских оценок - Соловецкая обитель, несмотря на все сложности рассматриваемого исторического периода как для церкви так и для самого монастыря в частности, по-прежнему оставалась настоящим духовным центром Русского Севера. В монастыре не было таких известных старцев, какие были в то время в Оптиной пустыни и в некоторых других монастырях, однако было много тайных подвижников, информация о жизни которых крайне скудна, но тем не менее присутствует и является достаточным основанием для общего заключения.

Перейдем к рассказу о скитах Соловецкого монастыря.

Некоторая часть братии Соловецкого монастыря жила и проходила послушание в скитах. В чем же состояло отличие скитской жизни? Некоторые скиты жили по своему, отличному от монастырского, более строгому уставу. Некоторые были местами особого монашеского уединения. В отдельных случаях скиты строились для проживания монастырской братии, проходящей послушание в каком-то определенном месте, при монастырских хозяйственных учреждениях и промыслах. Количество иноков в скитах обычно не превышало 10-15 человек История первоклассного ставропигиального Соловецкого монастыря [репринт.изд. 1899 года] М.,2004 С.196-202..

Всего в монастыре было 10 скитов (некоторые также иногда назывались пустынями) построенных в разное время на протяжении XVI-XIX вв. Информация сети Интернет: http://drevo.pravbeseda.ru/ attachment/12/index.htm

На Большом Соловецком острове находились Савватиевский скит, Свято-Вознесенский скит на Секирной горе, Филипповская, Макарьевская и Исаакиевская пустыни.

На острове Анзер находились Свято-Троицкий и Голгофо-Распятский скиты, а также Елеазарова пустынь.

На острове Большая Муксалма находился Свято-Сергиевский скит, на Заяицком острове - Свято-Андреевский.

Кроме того, при архимандрите Иоанникии был построен новый скит на острове Кондострове (переданном монастырю в 1897 году) - Никольский. «За несколько лет на этом диком клочке суши было создано образцовое монастырское хозяйство с жилыми корпусами и хозяйственными постройками, различными мастерскими, лесными питомниками, каменоломнями, хорошими дорогами и морским причалом.В 1908 году в скиту был торжественно освещен храм в честь свт.Николая на 500 молящихся» Лаушкин А.В., Столяров В.П. Указ.соч. С.5..

Из всех вышеперечисленных скитов только пять являлись действительно местами проявления особого иноческого подвига. Это были Свято-Вознесенский скит на Секирной горе, Савватиевский скит, в котором издавна селились любители пустынножительства Информация сети Интернет: http://drevo.pravbeseda.ru/index.php?id=1458 (и существовала традиция ежедневного совершения богослужений История первоклассного ставропигиального Соловецкого монастыря [репринт.изд. 1899 года] М.,2004 С.197) и Филиппова пустынь (о которой уже было сказано выше) и два анзерских скита - Голгофо-Распятский и Свято-Троицкий.

Голгофо-Распятский скит был известен особенно строгим уставом. В «Истории первоклассного ставропигиального Соловецкого монастыря» отмечено: «Голгофо-Распятский скит отличается: 1) тою особенностью, что в нем, кроме точного исполнения по церковному уставу божественных служб, читается братиею в церкви попеременно день и ночь псалтирь с поминовением всех православных христиан живых и умерших, особенно же благодетелей и вкладчиков; 2) живущая в нем братия постоянно употребляет постную пищу, даже и рыбу употребляет только в великие праздники» История первоклассного ставропигиального Соловецкого монастыря [репринт.изд. 1899 года] М.,2004 С.201..

В «Историческом описании Свято-Троицкого Анзерского скита», которое вышло в 1914 году, говорилось, что в Анзерский скит уходят по благословению настоятеля Соловецкого монастыря «испытанные в благочестии старцы, чтобы в отдаленном уединении и тишине беспрепятственно предаваться молитвенному подвижничеству и в безмолвии, внимая своему спасению, беседовать с единым Богом» Цит. по:Информация сети Интернет: http://drevo.pravbeseda.ru/index.php?id=1454.

Все прочие скиты в большей степени были скорее хозяйственными базами монастыря: при Муксаломском Свято-Троицком ските располагались скотный двор и конюшня, при Исаакиевской пустыни был большой сенокос и там же жила братия, занимавшаяся ловлей рыбы История первоклассного ставропигиального Соловецкого монастыря [репринт.изд. 1899 года] М.,2004 С.199., при Макарьевской пустыни был разведен сад и там же «белится воск для свечного завода» Там же. С.199.. Кондостровский Николаевский скит был особо крупным хозяйственным центром монастыря, наиболее важным хозяйственным его предназначением была заготовка леса для монастырских нужд.

Судя по единичным упоминаниям в списках о Елеазаровой пустыни и Андреевском ските, они не имели постоянного присутствия братии (кроме, возможно, сторожей) РГАДА, Ф.1201, Оп.4, Д.908 и лишь иногда там совершались молебны и богослужения.

Если говорить о том, каким образом назначалось место жительства монаха или послушника- в монастыре или в одном из скитов - то можно предположить, что в скиты «хозяйственной направленности» люди обычно назначались, а в скиты, известные строгостью устава попадали , скорее всего, по особому благословению настоятеля История первоклассного ставропигиального Соловецкого монастыря [репринт.изд. 1899 года] М.,2004 С.201..

Еще один интересный сюжет, позволяющий заглянуть в духовную жизнь соловецких иноков - тема отшельничества.

Соловецкое священноначалие не поощряло отшельничества, (которое было запрещено еще законодательством Петра I) и «было вынуждено предпринимать некоторые шаги для искоренения этого запрещенного явления» А.В.Лаушкин Преподобный Савватий и 500 летняя традиция Соловецкого отшельничества // Соловецкое море: Историко - литературный альманах. Вып.8 (В печати) С.72.

Однако появление подобных упоминаний в официальной делопроизводственной документации монастыря позволяет предполагать, что отношение к этому явлению менялось в лучшую сторону и, возможно, некоторое количество иноков жило отшельниками на «полуофициальном положении». Некоторые археологические находки Там же. С.74. позволяют с уверенностью заявлять о существовании лесного отшельничества в период с середины XIX - начало ХХ столетия. В «Соловецком цветнике» также есть косвенные упоминания о монахах, стремившихся к абсолютному уедининию Мануил (Лемешевский), митр. Указ.соч.// Духовный собеседник 2000,№ 2(22) С.58,76..

К сожалению в списках содержится мало информации о соловецких отшельниках - всего три упоминания, из которых два являются косвенными (о монахе сообщалось, что он «склонен к уединению»).

Лишь о иеродиаконе Клименте (Антропове) в списках 1903 года открыто сообщается, что он «по усердию своему проживает на о. Кондострове в полном уединении, занимается молитвой и чтением и поучается в памяти смертной» РГАДА, Ф.1201, Оп.5 Ч.2 Д.5616.

Подводя общий итог этой главе, посвященной духовной жизни братии Соловецкого монастыря и подвижникам монастыря вообще, еще раз отметим основные результаты.

Оценки настоятеля духовных качеств братии в сочетании с содержащимися в «Соловецком цветнике» краткими жизнеописаниями подвижников позволяют сделать вывод о высоком духовном уровне монахов Соловецкого монастыря как в середине XIX так и в начале ХХ века. «Блаженны иноки, которые по Уставу общежития, отрешись от своей воли, в беспрекословной покорности, с евангельским самоотвержением, проходят поприще своей жизни в непрестанном труде и всегдашней молитве» Соловецкий патерик. М.,1899 С.15. - так определяется в «Соловецком патерике» образ жизни истинного монаха. Совокупность использованных в работе источников позволяет подтвердить соответствие этому определению многих иноков Соловецкой обители.

Заключение

Подводя итог данной работе необходимо отметить основные результаты исследования списков монашествующих и послушников Соловецкого монастыря в период с 1865 по 1913 год.

Обширная и многообразная информация списков монашествующих позволяет по-новому взглянуть на сложившиеся стереотипы оценки братии, внешней и внутренней сторон жизни монашествующих Соловецкого монастыря, сложившиеся на основании ряда воспоминаний современников, посетивших монастырь в середине XIX - начале ХХ века

На основании данных списков можно утверждать, что на протяжении рассматриваемого периода число монастырской братии значительно возрастает, особенно увеличивается численность монахов не имеющих духовного сана.

Сословный состав, по преимуществу, остается крестьянским. В начале нового столетия существенно возрастает количество монахов - отставных военных. Напротив, монахов духовного и мещанского сословий становится в это же время значительно меньше.

Большая часть братии монастыря к началу ХХ века происходит из северных губерний России (чаще всего - из Вологодской).

Существенно вырастает средний образовательный уровень братии после создания братского училища и существенной его популяризации в 90-х годах XIX столетия, однако статистика позволяет отметить достаточно невысокий процент монахов без всякого образования на всем временном промежутке - что не согласуется с данными многих воспоминаний современников, посещавших монастырь в указанный период.

С 1865 года и до начала настоятельства архимандрита Иоанникия (1895 год), возрастают показатели среднего возраста монахов, возраста принятия пострижения и духовного сана, срока трудничества и послушничества, после чего показатели начинают снижаться (что, по видимому, было связано с политикой управления конкретного настоятеля).

Основным условием для «карьерного» роста человека в монастыре являлись лишь выдающиеся личные качества - оснований для выявления образовательного, возрастного или сословного ценза нет.

Существенно усложняется система монастырских послушаний - в связи со значительным расширением в этот период монастырского хозяйства. Большая часть братии занята на трудовых послушаниях, количество разновидностей которых динамично увеличивается. Заметно возрастает количество монашествующих, занятых на церковнослужительских послушаниях.

С 1865 по 1913 год непрерывно возрастает количество ссыльных монахов в монастыре, большинство из которых покидает монастырь после отбытия срока наказания.

С 1875 года в монастыре прекращается практика отправления в отпуска послушников, сокращается общее количество отпусков из монастыря вообще.

Анализ характеристик духовной жизни настоятелем монастыря монашествующей братии по формулярным спискам в соотнесении с данными агиографических источников позволили сделать заключение о по-прежнему высоком уровне духовной жизни обители (что также не согласуется с мнением некоторых авторов воспоминаний).

Список источников

Российский государственный архив древних актов

фонд 1201 - Соловецкий монастырь

Опись № 4

1. д.793 (1865) Первая цифра - указание номера дела соответствующей описи, вторая - датировка документа Послужные списки монашествующих Соловецкого монастыря.

2. д.794 (1865) Послужные списки послушников Соловецкого ставропигиального первоклассного монастыря.

3. д.827 (1875-1877) Послужные списки о монашествующих и послушниках Соловецкого монастыря.

4. д.874 (1886) Послужные списки монашествующих и послушников Соловецкого монастыря за 1886 год.

5. д.886 (1895) Послужной список настоятеля Соловецкого монастыря игумена Иоанникия.

6. д.887 (1895) Послужные списки монашествующих Соловецкого ставропигиального первоклассного монастыря.

7. д.888 (1895) Послужные списки послушников Соловецкого монастыря.

8. д.908 (1913) Послужные списки монашествующих и послушников Соловецкого монастыря.

Опись №5 Часть 2.

1. д.5616 (1903) Послужные списки монахов и послушников за 1903 год.

Воспоминания современников о Соловецком монастыре (сер.ХIХ- начало ХХ вв.).

1. Волошун П.В. Соловецкий монастырь глазами преподобномученицы великой княгини Елисаветы Феодоровны. //Православный паломник,2007 №5(36)

2. Дунаев Б.И. Соловецкая обитель. М.,1914

3. Максимов С.В. Год на Севере.// Максимов С.В. Избранные произведения. Т.1 М.,1887

4. Митр.Мануил (Лемешевский). Соловецкий цветник.// Духовный собеседник . 2000, №1(21); № 2(22)

5. Немирович-Данченко В.И. Беломорье и Соловки. Воспоминания и рассказы. Киев,1892

6. Остроумов И. Святыни нашего Севера. СПб.,1897

7. Случевский К.К. По Северу России. Спб.,1886

8. Соловецкий патерик.М.,1891

9. Соловки и Валаам. Дневник студентов - паломников. М.,1901

10. Труш К.А. Соловки в августе 1905 года. М.,1913

11. Федоров П.Ф. Соловки. Кронштадт,1899

Список литературы

1. Бушуев С.В. Соловки - “монастырская цивилизация “. 2000 лет христианства. М.,1996.

2. Верховский П.В. Очерки по истории Русской Церкви 18-19 вв. Варшава, 1912.

3. Денисов Л.И. Православные монастыри Российской империи. М.,1908

4. Знаменский П.В. История русской церкви. М.,2000

5. Зырянов П.Н. Русские монастыри и монашество в XIX - начале XX в. М.,1899.

6. История первоклассного ставропигиального Соловецкого монастыря. СПб.,1899

7. Камкин А.В. Православная церковь на Севере России. Вологда, 1992.

8. Карташев А.В. Очерки по Истории Русской Церкви, Т.1-2, М., 1991.

9. Лаушкин А.В. Преподобный Савватий и 500-летняя традиция Соловецкого отшельничества // Соловецкое море: историко-литературный альманах Вып.8

10. Лаушкин А.В., Столяров В.П. Несколько слов об истории этой книги и о соловецкой истории XX века // История первокласснаго ставропигиальнаго Соловецкаго монастыря [репринт издания 1899 г.]. М., 2004.

11. Корольков Н.Ф. Соловецкая обитель. СПб.,1899

12. Никодим (Канонов),еп.Белгородский. Соловецкие подвижники благочестия ХVIII - XIX веков. Очерки. СПб.,1900

13. Римский С.В. Российская церковь в эпоху великих реформ. Церковная реформа в России 1860-х - 1870-х гг.М.,1999

14. Римский С.В. Русская православная церковь в XIX веке. Ростов-на - Дону, 1997.

15. Самсонова Т.Ю Соловецкий монастырь: хозяйственная деятельность, социальный состав и управление ( вторая половина XIX - начало XX в.) (Авт. на соиск. учен. степ канд. наук.) М.,1997

16. Скопин В.В. На Соловецких островах. М.,1990

17. Скопин В.В. Соловки. М.,1994

18. Смолич И. Русское монашество. М.,1997.

19. Федоров В.А. Русская православная церковь и государство. Синодальный период. 1700 -- 1917. М., 2003.

20. Фирсов С.Л. Русская церковь накануне перемен (конец 1880-х - 1918 г.). М.,2002

21. Фруменкова Т.Г. Путешествия петербуржцев в Соловецкий монастырь в XVIII - начале XX века ( по запискам современников). В кн. “Петербуржец путешествует”. СПб.,1995 с.86-95.

22. Цыпин.В, протоиерей. История Русской православной церкви: Синодальный и новейший периоды. / 2- изд., перераб. М., 2006

23. Чудинова И.А. День Соловецкого клирошанина («клиросское житие» и «житие монашеское» по архивным документам и рукописям Соловецкого монастыря 17-18 вв.)// Наследие монастырской культуры: Ремесло, художество, искусство. Вып.3, Спб., 1997

24. Шавельский Г.И. Русская церковь перед революцией. М.,2005

Размещено на Allbest.ru