Орден тамплієрів у середні віки
Особливості функціонування Ордену тамплієрів. Історія створення ордену, особливості його внутрішнього устрою. Відношення до жінок, фінансово-економічна діяльність. Військово-політична діяльність тамплієрів. Участь тамплієрів у хрестових походах.
| Рубрика | История и исторические личности |
| Вид | дипломная работа |
| Язык | украинский |
| Дата добавления | 10.07.2012 |
| Размер файла | 61,1 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Поразка хрестоносців - принаймні частково - була викликана саме тим, що європейські народи втратили до Святої Землі інтерес. Зрозуміло, самі європейські народи зовсім не збиралися собі в цій втраті признаватися. Легко було звалити провину на когось. Тамплієри виявилися особливо зручними козлами відпущення, в усякому разі там, де їх було багато: у Франції. Неприязнь до храмовників була поки всього лише підсвідомою, вона могла спокійнісінько розчинитися, не дійшовши до справи. Ні поодинці, ні натовпом ніхто не посмів би нападати на Орден як організацію [27, с.344].
Ніхто, за винятком короля Франції. Можливо, всі государі Європи хотіли б знищити незалежну від них організацію, можливо, всі королі мріяли б прибрати до рук скарби тамплієрів або поставити себе нарівні з папами. Але тільки у короля Франції були в ту мить підтримка всіх станів (і уміння цю підтримку організовувати) і повнота влади - зокрема влада катувати і страчувати.
14 вересня 1307 року Філіпп Красивий підписав наказ про арешт тамплієрів. В п'ятницю 13 жовтня арешт 610 чоловік був здійснений одночасно в різних частинах королівства. По випадкових обставинах уникнули арешту лише 12 рицарів, з них тільки один був важливою фігурою: прецептор (тобто, керівник всіх французьких тамплієрів) Франції Жерар де Війе [5, с.302].
Король поклопотався про те, щоб дотримати всі судові формальності - наскільки можливо. В усякому разі, він діяв як би не по своїй волі, а лише на прохання інквізитора Франції домініканця Гийома Паризького (свого сповідувача). Тамплієри були звинувачені не в тому, що у них є гроші, потрібні королеві (адже це не злочин), а в тому, що вони - єретики. Єресь же - справа церковного суду, хоча страта єретика формально залишалась на розсуд суду світського [11, с.37].
У Франції, на відміну від Англії або Арагона, тортури були дозволеним знаряддям слідства. І тут світська влада грунтувалася на церковному авторитеті: у 1252 році папа Інноєнтій IV буллою Ad extirpanda дозволив тортури до застосування мирськими властями в подібних процесах. Тамплієри спершу катували, потім допитували. В результаті через лічені дні всі арештовані тамплієри зізналися у тому, в чому їх звинуватили. Вирішальними стали свідчення де Молі, дані 24 жовтня 1307 року.25 жовтня великого магістра змусили повторити ці свідчення перед зборами професорів Паризького університету: король розкручував механізм пропаганди [8, с.14].
Свідчення були немов написані під копірку: кожен признався, що під час вступу до ордена відрікся від Христа, що під час вступу цілував в зад рицарів, що приймали його, що займався мужоложством, поклонявся разом з іншими якійсь таємничій голові, а також кішці (ось тут свідчення розходилися - хто говорив, що кішка була руда, хто пам'ятав чорну, хто білу). Звинувачення були сформульовані так, щоб викликати загальну ненависть до тамплієрів як до віровідступників [20, с.290].
Допити тамплієрів дозволяють побачити, який же був орден. То була зовсім не велична міжнародна організація, що таємно управляє всіма фінансами величезних країн, визначає політику королів, складається з гордовитих і пишно виряджених храмовників, а дихаюча на ладан громадська організація, що мало кого вже привертала. Більшість її членів були за міркою того часу людьми похилого віку: середній вік 115 арештованих в Парижі тамплієрів складав 42 роки. Абсолютно очевидно, що після втрати Палестини притік нових членів в орден різко скоротився, молоді було нікчемно мало. Більшість заарештованих не були ні феодалами, ні аристократами, ні багачами. Зате серед них були пастухи, сільськогосподарські робітники, були тамплієр-мірошник, тесляр, орач, пастух, що ніколи в житті не брали в руки меча, що навряд чи бачили хоч одного живого араба. Для них членство в ордені було перш за все подвигом благочестя. Більшість тамплієрів жили общинами по три-чотири особи, і вже, зрозуміло, не в пишних замках. Далеко не в кожній общині був священик. Ніякої "міжнародної мережі" не було, навіть в межах однієї країни зв'язок общин був слабким [2, с.155].
Король Англії Едуард II писав, що звинувачення "дуже вже неймовірні". Король Арагона Яго II заявив, що орден довів свою невинність вже тим, що відважно бився з арабами в Іспанії. І якщо у Франції більшість людей повірили у винність тамплієрів - народ був єдиний з владою, то за межами країни чарівливість Філіппа Красивого не діяла. Вже в листопаді 1307 р. Християн Спінола з Генуї писав тому ж королеві Яго II, що переконаний: "Папа і король роблять це ради того, щоб відібрати їх гроші і організувати один орден з госпітальєрів, тамплієрів і інших братерств, над яким орденом король має намір поставити правителем одного зі своїх синів" [10, с.29; 16, с.112].
Навряд чи і Папа повірив звинуваченням проти тамплієрів. Проте понад усе його хвилювало те, що Філіпп Красивий втрутився в справу, підвідомчу Церкві. Де тільки міг, Климент V намагався відстояти права церковної ієрархії. Це чудово, біда тільки, що ради цього він готовий був пожертвувати живими людьми і істиною.27 жовтня 1307 року Папа написав гнівний лист королеві і послав до Франції двох кардиналів, щоб вони зайнялися розглядом справи і узяли в управління власність тамплієрів. Втім, король ним ні в якому разі ніякої власності не віддав, заявивши, що спершу потрібно закінчити процес [3, с.187].
27 червня 1308 року на зустріч з Папою в Пуатьє були привезені 72 тамплієри (і число-то священне!), які все в обличчя йому повторили самообмови. Папа зробив вигляд, що всьому повірив. Проте, він продовжував відстоювати пам'ять свого попередника Боніфация VIII, всупереч домовленостям короля не знімав відлучення з Гійома Ногаре, накладеного раніше [30, с.290]. Це було - з канцелярської точки зору - жахливо сміливо, тільки тамплієрам, яких підіймали на дибу, це нічим не допомагало.
Найгірше було те, що 22 листопада 1307 р. Папа видав буллу Pastoralis praeeminentiae, наказуючи правителям всіх християнських країн заарештувати тамплієрів і передати їх власність в управління своїм представникам. Це був тактичний хід: Папа як би перехоплював ініціативу і повноваження у Філіппа. В результаті і в Англії, і в Португалії, і в Арагоні, і в інших країнах тамплієри були арештовані (у Арагоні, правда, рицарі намагалися чинити опір і витримали досить довгу облогу в одному із замків, але потім з честю здалися). У цих країнах їх не катували, розмістили в дуже пристойних умовах. Біда ж була в тому, що в подібних процесах практично було неможливо добитися виправдання, механізм їх просто не був на це розрахований [27, с.109].
Зрозуміло, головною фігурою в ордені залишався і в очах обвинувачів, і в очах рицарів великий магістр. Вже в грудні 1307 року, коли до Парижа прибули кардинали від Папи, великий магістр де Молі заявив, що надав свідчення під тортурами і відрікається від них. Він зажадав, щоб його судив, у відповідність з канонами, сам Папа. Розсіяні по темницях тамплієри знали і про зізнання де Молі, і про відмову від зізнань, про заклик до побратимів відмовитися від вимучених під тортурами свідчень. І вже король Філіпп поклопотався про те, щоб великого магістра не було серед тих 72 тамплієрів, яких особисто представили Папі [11, с. 199].
Весна 1310 року взагалі стала для тамплієрів весною надії. Після двох років тяганини нарешті почала працювати незалежна від короля церковна комісія, очолювана архієпископом Нарбоннським. Тортури припинилися. Комісія вимагала від тамплієрів вибрати зі свого середовища захисників. Але саме кваліфіковані юристи, які серед тамплієрів були, нагадували братам, що навіть вибирати захисників не можна, бо судять орден в цілому, і захисників юридично, по статуту тамплієрів, повинен призначати великий магістр, який містився в ізоляції [32, с. 190]. Власті боялися, що магістр зажадає свого звільнення або, найменше, відправки до Папи. Виходила юридична безвихідь, яку юристи-тамплієри успішно подолали: вони офіційно заявили про те, що не беруть на себе функцій захисників, хоча товариші їх вибрали, але не чинили опір, коли комісія зобов'язала їх виконувати обов'язки адвокатів фактично: брати участь в допитах свідків, заявляти скарги [14, с.65].
Якщо в 1307 році лише 15 рицарів з шестисот встояли під тортурами, то в лютому 1310 року до них приєдналися 532 храмовники. Лише 15 чоловік було зламано настільки, що і в цю мить загальної надії відмовилися від права на захист. Останні вибрали дев'ятеро членів ордена як своїх адвокатів; серед них виділялися двоє професійних юристів: Жан де Монреаль і 44-річний Пьєр де Болонья. Якщо де Монреаль напирав на те, що тамплієри героїчно гинули під час оборони Палестини (і, до речі, обчислив загальне число загиблих за два сторіччя рицарів в двадцять тисяч чоловік), то де Болонья оперував правовими категоріями. Він зажадав, перш за все, звільнити всіх заарештованих, щоб позбавити їх від морального тиску, тим більше - від тортур [1, с.224]. Заявив відведення участі в процесі відлученого від Церкви Ногаре, взагалі зажадав виключення із засідань всіх осіб, чия зацікавленість в результаті справи очевидна. Він заявив, що взагалі тамплієрів може судити тільки Папа, навіть якщо мова йде про суд особисто над членом ордена, - і послався на прецедент, коли Боніфаций VIII сам судив одного з братів, переглянувши вирок великого магістра про виключення з ордена і наклавши на того, що провинився просту єпітимію: протягом року і одного дня ставляти їжу на підлогу, як тварина [26, с.34].
Яка не страшна була інквізиція, вона була кроком вперед в судочинстві. Навіть та слабка можливість захисту, який був наданий тамплієрам, використовувалася ними успішно. Перехресні допити свідків показали, що ніяких прямих доказів звинувачення не немає. Навіть ті тамплієри, хто не відмовився від свідчень, тепер говорили, що самі не відрікалися від Христа, а тільки чули, що є якоюсь такий секретний статут ордена, по якому треба відрікатися, самі не займалися мужоложством, а тільки чули щось таке. Юридично грамотні вимоги перенести справу на суд Папи спростувати було не можна.4 квітня 1310 року Папа видав буллу Alma mater про перенесення на рік собору, який повинен судити орден. У Англії, де тортур не було, жоден з арештованих тамплієрів ні в чому не признався [17, с.60, 62?65].
Король Філіпп вчинив просто: звернувся до архієпископа Сансського Філіппа де Маріньї, в чию єпархію входив Париж. Брат архієпископа Енгеран де Маріньї, до речі, був міністром фінансів і в 1310 році явно відтісняв Ногаре як головний радник короля. Король запропонував архієпископові почати суд над тамплієрами - не над Орденом, який нехай судить собор, а над окремими членами ордена - як розділ єпархії. Такі ж пропозиції були зроблені єпископам інших єпархій Франції (втім, абсолютна більшість тамплієрів були звезені до Парижа).8 травня 1310 року арештовані храмовники дізналися про це і заявили колективний протест папській комісії. Комісія сама була в тихій паніці: явно готувалося грандіозне беззаконня. Але, зрозуміло, конфліктувати з королем комісія не мала наміру, залишаючи це Папі. Тамплієрам заявили, що комісія не правомочна оцінювати діяння архієпископа Сансського. І вже через чотири дні, 12 травня 1310 року, в Парижі спалили 54 тамплієри [2, с.290].
Всі вони буквально кричали про свою невинність, про те, що їх обмовили і не дали їм справедливого суду. Більше того, в поспіху спалили деяких рицарів, які не призналися в єресі навіть після тортур. Тих, що призналися ж і відмовилися від захисту собор звільнив від страти. Точні імена страчених відомі не всі. Пьєр де Болонья, в усякому разі, після цього зі всіх протоколів зникає. Спалювання продовжувалися і після 12 травня, але вже меншими групами [10, с. 207].
Масове спалювання тамплієрів справило потрібне враження: 198 чоловік з тих, що залишилися в живих знову визнали свою провину. Не знадобилося нових тортур: знання про те, що побратимів спалили, наплювавши на всякі юридичні процедури, виявилося кращими тортурами [6, с.47,53].
Перед Папою Климентом V були дві можливості: засудити короля, кинувши тінь на помазаника Божого, або засудити тамплієрів, кинувши тінь на крихітну (тисяча чоловік) і занадто незалежну організацію, що в основному складається з мирян, чиє багатство було вже давно конфісковане. Боротьба за тамплієрів могла виявитися даремною: адже у Папи не було армії, яка б звільнила рицарів, що містилися в королівських в'язницях. Довелося б боротися не тільки з королем, але і з марновірною вірою в чаклунів і зрадників християнству. Майже природно, що Папа вважав за краще узяти сторону короля.
23 грудня 1310 року Климент V в посланні Едуардові Англійському обіцяв йому прощення гріхів і вічну милість Божу, якщо він передасть англійських тамплієрів французькому суду. Едуард вважав за краще зробити поступку іншу: літом 1310 року він дозволив катувати тамплієрів, і вони тут же почали признаватися в єресі. Тільки магістр Англії так ні в чому і не зіззнався (він помер в Тауері). У Папській державі тортури були застосовані - і тамплієри, яких були лічені одиниці, зізналися. У Кастілії-Леоне, в Португалії, в Ломбардії, в Анконській Марці, в Равенні тортури залишилися під забороною, - і тамплієри ні в чому не призналися. У Арагоні тортури дозволили, але тамплієри все одно ні в чому не призналися [30, с. 201, 203].
16 жовтня 1311 року відкрився Вьєнський собор (п'ятнадцятий Вселенський), той самий, який був відкладений ради суду над тамплієрами. На відкритті Папа заявив, що питання про тамплієрів - головна справа собору (та і було ясно, що двома іншими проблемами - організацією нового хрестового походу або реформи Церкви - ніхто серйозно не займається). На собор були офіційно запрошені тамплієри, але, зрозуміло, ніхто не чекав, що вони з'являться. Коли перед собором з'явилися семеро рядових рицарів і заявили, що готові захищати орден, всі були здивовані. Зрозуміло, під якимсь юридичним приводом їм виступати не вирішили. Проте, більшість прелатів (окрім французьких) були настроєні якщо не на користь ордена, то, принаймні, на користь справедливого розгляду справи [5, с.117]. Але до суду так і не дійшло.20 березня в місто прибув король Франції з величезною (озброєною) свитою.22 березня Папа підписав буллу Vox in excelso, що ліквідувала орден. У буллі Папа назвав тамплієрів "ненависними французькому королеві", що було чи то верхом безсоромність, чи то натяком на свою безпорадність. Той же собор зняв церковне відлучення з Вільгельма Ногаре [28, с.40].
2 травня 1312 року буллою Ad providem майно тамплієрів було передане ордену госпітальєрів (з 16 століття їх зазвичай називають мальтійськими рицарями). Виключення було зроблене для земель на Іберійському півострові: там арагонский король дуже боявся посилення госпітальєрів і добився передачі земель ордену Калатрави [10, с.290]. Король Португалії в 1319 році фактично лише перейменував орден, дав назву, все з того ж Бернара: Орден Міліції Ісуса Хріста (Militia Iesu Christi). І ці перейменовані тамплієри активно брали участь у великих подорожах і географічних відкриттях португальських королів. У Франції і Англії землі тамплієрів ще декілька десятків років знаходилися у володінні королів і знаті, лише поступово - судом, а ще більш хабарями, фактично викупом - госпітальєри добилися отримання цих земель [9, с.112]. Французький король взагалі вважав, що майно тамплієрів хіба що покриває витрати по проведенню суду над ними. Що до людей, що залишилися в живих завдяки беззастережному покаянню, їм навіть призначили пенсії (у Англії навіть вельми непогані). Правда, від них зажадали жити по монастирях, ? адже обітниці тамплієри приймали довічно.
Висновки
Тамплієри (фр. templiers від "temple" - храм, "храмовники") або Лицарі Христа і Храму Соломона (лат. Templique Solomonici) - духовно-рицарський орден, заснований у Святій землі в 1119 році невеликою групою рицарів на чолі з Гуго де Пейном після Першого хрестового походу. Це перший за часом виникнення з релігійних військових орденів, що існував протягом приблизно двох століть та є одним з найвідоміших християнських військових орденів.
Тамплієри в незвичний для того часу спосіб поєднували монашество із військовою справою, та були першими воїнами-монахами в Західному світі. Члени цього ордену відігравали провідну роль в багатьох битвах Хрестових походів, а його фінансова інфраструктура вперше містила елементи, які використовуються в сучасній банківській справі.
У XII-XIII ст. орден був досить багатий, йому належали обширні земельні володіння як в створених хрестоносцями державах на території Палестини і Сирії, так і в Європі. Орден володів також широкими церковними і юридичними привілеями, що були даровані йому особисто папою римським, якому орден безпосередньо підкорявся, а також і монархами, на землях яких проживали тамплієри. Орден нерідко виконував функції банкіра, хоча головною метою його установи був військовий захист держав, створених хрестоносцями на Сході.
Проте в 1291 р. християнські поселенці були вигнані з Палестини мусульманами, а тамплієри, щоб зберегти орден, майже повністю перейшли на лихварство і торгівлю, накопичивши значні матеріальні цінності, і тим самим викликаючи заздрість королів і папи. У 1307-1314 рр. члени ордена піддавалися арештам і жорстоким переслідуванням з боку римсько-католицької церкви, великих феодалів і королів, в результаті яких орден був скасований і розпущений татом Климентом V.
Майже із самого заснування, орден тамплієрів був оточений таємничими та містичними легендами. Більшість з яких була пов'язана з тим, що орден довго займав Храмову Гору в Єрусалимі. Ходили чутки про реліквії, які члени ордену могли там знайти, такі як Святий Грааль, Ковчег Заповіту, або фрагменти справжнього хреста, на якому було розіп'ято Ісуса Христа. Ще більше легенд ходило про багатства, заховані тамплієрами.
Список використаних джерел та літератури
1. Алексєєв Ю.М., Вертегел А.Г., Казаков О.О. Всесвітня історія: Навч. посібник для студ. вищих навч. закл. - К.: Каравела, 2006. - 240 с.
2. Виппер Р.Ю. История средних веков: Курс лекций. - К.: AirLand, 1996. - 382 с.
3. Всесвітня історія / Державна академія керівних кадрів культури і мистецтв / Є.М. Луценко (уклад.), А.В. Святненко (уклад.). - К., 2004. Ч.1: Історія стародавнього світу і середніх віків. - К.: ДАКККіМ, 2004 - 300 с.
4. Иегер О. Всеобщая история: Сочинение. В 4 т. - 2-е изд., пересмотр. и испр. - СПб.: Издание А.Ф. Маркса, 1904. Т.2: История средних веков. - СПб.: Издание А.Ф. Маркса, 1904 - 623 с.
5. Лаввис Э., Рамбо А. Эпоха крестовых походов. ? Смоленск: Русич. ? 2001 г.
6. Легман Д., Ли Г. История тамплиеров. ? Москва: ОЛМА-ПРЕСС. ? 2002 г.
7. Мячин А. Н и др. Сто великих битв. ? Москва: ВЕЧЕ. ? 1998 г.
8. Барбер М. Процесс тамплиеров / И.А. Тогоева (пер. с англ.). - М.: Алетейа, 1998. - 496 с.
9. Бордонов Ж. Повседневная жизнь тамплиеров в XIII веке. ? М.: Молодая. гвардия, 2004.
10. Виймaр П. Крестовые походы. Миф и реальность Священной войны - Евразия, 2003.
11. Всемирная история. Крестовые походы. У истоков Ренессанса / И.А. Алябьева (ред. ). - М.: АСТ, 1999. - 871 с.
12. Дейвіс Н. Європа. Історія / Петро Таращук (пер. з англ.). - К.: Основи, 2000. - 1464 с.
13. Демурже А. Жизнь и смерть ордена тамплиеров, 1120-1314/А.П. Санина (пер. с фр.). - СПб.: Евразия, 2008. - 391 с.
14. Добиаш-Рождественская О.А. Эпоха крестовых походов. Запад в крестоносном движении: Общий очерк. - 2. изд., стер. - М.: УРСС, 2003. - 118 с.
15. Заборов М. Крестоносцы на Востоке. - М.: Наука, 1980.
16. История средних веков: В 2 т.: Учебник для студ. вузов, обуч. по направлению и спец. "История" / С.П. Карпов (ред. ) - 4-е изд. - М.: Московский университет, 2003. - 640 с. - Библиогр.: с.615-637. Т.1 - М.: Московский университет, 2003 - 640 с.
17. Крип'якевич І. Всесвітня історія: У 3. кн. / Роман Крип'якевич (упоряд.). - К.: Либідь, 1995. - (Історична бібліотека). Кн.2: Середьовіччя і нові часи. - К.: Либідь - 424 с.
18. Куглер Б. История крестовых походов: Пер. с нем. - Ростов-на-Дону: Феникс, 1995. - 512 с.
19. Ладиченко Т.В. Всесвітня історія: Посібник для старшокласників та абітурієнтів. - 2. вид., виправ. - К.: А.С.К., 2001. - 320 с.
20. Ле Руа Л.Э. История регионов Франции: Периферийные регионы Франции от истоков до наших дней / М.Б. Иванова (пер. с фр.). - М.: "Российская политическая энциклопедия" (РОССПЭН), 2005. - 431 с.
21. Лобе М. Трагедия ордена тамплиеров / Д.А. Журавлева (пер. с фр.). - М.: Вече, 2007. - 319 с.
22. Мельвиль М. История Ордена Тамплиеров / Г.Ф. Цыбулько (пер. с фр.). - С. Пб.: Евразия, 1999. - 414 с.
23. Миллард Э. История. От средних веков до 1914 г.: Учеб. пособие для доп. образования / Робин Джи (ред. ), Джозеф Макэван (художн.), Дженни Тайлер (ред. ). - М.: Росмеэн, 1996. - 103 с.
24. Мишо Г. История крестовых походов. - СПб.: Алетейа, 2003.
25. Монашеские ордена: Бенедиктинцы, цистерцианцы, кармелиты, иоанниты, тамплиеры, тевтонцы, францисканцы, доминиканцы, августинцы, капуцины, урсулинки, театинцы, иезуиты и другие / А.Р. Андреев (авт. - сост.). - М.; К.: Альтернатива-Евролинц, 2003. - 399 с.
26. Моруа А. История Франции: от римского времени до начала Великой Французской революции / А.Ю. Серебрянникова (пер. с фр.). - СПб.: Гуманитарная Академия, 2008. - 349 с.
27. Ришар Ж. Латино-Иерусалимское королевство - М.: Евразия, 2002.
28. Робинсон Д.Д. Рыцари Храма в крестовых походах - Эт Сетера Паблишинг, 2004.
29. Стрижак В.М., Мітягін В.Ю. Усе. Всесвітня історія: навч. - довід. посіб. - К.: Національний книжковий проект, 2010. - 672 с.
30. Успенский Ф. История крестовых походов. М.: - Мысль, 2001. - 197 с.
31. Шустер Г. История тайных обществ, союзов и орденов: В 2 кн. - М.: Айрис-Пресс, 2005. - (Зеркало цивилизации). Кн.1: Вакханалии и другие древние культы. Тайные учения ислама. Сокровища тамплиеров и секреты иезуитов. - М.: Айрис-Пресс, 2005 - 416 с.
32. Ячейкін Ю.Д. Незнані тамплієри. - К.: Гамазин, 2008. - 352 с.
Додатки
Додаток А
Великі магістри ордена тамплієрів.
1. Лорд де Кіллман (1115)
2. Даніїл де Сасог (1103)
3. Отто фон херр де Каболт (1106)
4. Гуго де Пейн (1119 - 24 мая 1136)
5. Робер де Краон (июнь 1137 - 13 января 1149)
6. Еврар де Бар (1149-1152)
7. Бернард де Тремеле (июнь 1152 - 16 августа 1153)
8. Андре де Монбар (1153-1156)
9. Бертран де Бланфор (1156-1169)
10. Філіпп Наблуський (август 1169 - апрель 1171)
11. Одо де Сент-Аман (1171 - 8 октября 1179)
12. Арно де ла Турружський (1180 - 30 сентября 1184)
13. Жерар де Рідфор (1185 - 4 октября 1189)
14. Робер де Сабле (1191 - 23 сентября 1193)
15. Жільбер Ераль (1194-1200)
16. Філіпп де Плессьє (1200 - ноябрь 1209)
17. Гільом де Шартр (1209 - 26 августа 1219)
18. Пьєр де Монтегю (1219 - 28 января 1232)
19. Арман де Перигор (1232 - 17 октября 1244)
20. Річард де Бур (1244 - 9 мая 1247)
21. Гійом де Соннак (1247 - 11 февраля 1250)
22. Рено де Вишьє (1250 - 20 января 1256)
23. Тома Берар (1256 - 25 марта 1273)
24. Гійом де Боже (13 мая 1273 - май 1291)
25. Тібо Годен (август 1291-1293)
26. Жак де Моле (1293 - 13 апреля 1307)
Додаток Б
REGULA
Pauperurum Commilitonum Christi Templiqne Solamoniaci
Складений св. Бернаром. Затверджений на Церковному Соборі в м. Труа (Франція) в 1128 р. і підписаний Римським Папою Євгенієм III.
О том, чтобы капелланы имели только средства к существованию и одежду
Прочие же приношения и все виды милостыни, какого бы рода они ни были, мы предписываем приносить капелланам или лицам, замещающим их на время (aliis ad tempus manentibus), в общую казну ордена (unitati capituli communis). Итак, пусть церковные служители имеют только средства и плащ, соответствующие их власти, и пусть они не жаждут иметь ничего сверх того, если только магистры по своему усмотрению им этого не предоставят.
Об усопших воинах, которые состояли на временной службе.
Есть в Божественном Ордене (in domo Dei) Храма Соломона воины, по милосердию нашему временно (ad terminum) с нами пребывающие. Поэтому мы просим вас с несказанным состраданием, предписываем и, наконец, строго приказываем, чтобы, если какая ужасная сила в это время подведет кого-нибудь к последнему его дню, каждый бедный Христов воин из божественной любви и братского благочестия, наложил на себя семидневное воздержание ради души его.
Чтобы ни один из постоянных братьев ордена не делал приношения.
Мы предписываем, как было сказано выше, чтобы никто из постоянных братьев не совершал иного приношения, кроме как денно и нощно с чистым сердцем следовать своему обету, дабы мог он в этом сравняться с мудрейшим из пророков: Чашу спасения приму и в смерти своей буду подражать смерти Господа: ибо как Христос за меня положил душу свою, так и я за братьев моих готов положить душу`. Вот истинное приношение; вот жертва живая и Богу угодная.
О трапезе собрания (conventus)
Мы полагаем, что вы будете вкушать пищу вместе, в одном дворце или, лучше сказать, столовой, a если потребуется что необходимое, то вместо невежественных жестов (pro signorum ignorantia), следует испрашивать это тихо, не возбуждая всеобщего внимания. Так, всякий раз (omni tempore) то, что вам необходимо за трапезой, просите со всяческим смирением и почтительной покорностью, как говорит Апостол: Вкушай хлеб твой в молчании и псалмопевец должен вас вдохновить, когда он говорит: Положил я печать на уста мои, т.е. я решил не согрешать языком, т.е. запечатал свои уста, дабы не сказать ничего дурного
О чтении
Во время завтрака и обеда пусть читается Св. Писание. Если мы любим Господа, то должны внимательнейшим образом слушать Его спасительные слова и предписания. Чтец же писания пусть требует от вас тишины.
Как следует трапезовать воинам
Воинам следует вообще трапезовать по двое (duos et duos), чтобы один всячески заботился о другом, дабы суровость жизни или тайное воздержание не примешивались (ne. intermisceatur) к общей трапезе. А также справедливо приказываем, чтобы каждый воин или брат имел для себя одну и ту же меру вина одной и той же крепости.
Строго предписываем всегда после завтрака и обеда в церкви, если она есть неподалеку, если же ее нет, то в том же месте, со смиренным сердцем, как положено, приносить благодарность нашему высшему правителю, который есть Христос. Мы приказываем, чтобы по братской любви между слугами и нищими были распределены остатки из нетронутых хлебов.
Десятая часть хлеба всегда уделялась в милостыню.
Нищета заслуживает награды, которая есть Царство Небесное, нищим оно, без сомнения уготовано. Вам же, которым христианская вера о них истину возвестила, мы приказываем десятую часть всего хлеба ежедневно отдавать в качестве милостыни.
О том, чтобы среди братьев сохранялась общность имущества.
На богодухновенной странице читаем: Уделялось каждому, сколько было надо. Поэтому мы настаиваем на том, чтобы не было личного имущества, но должно созерцать непостоянство всего. Если кто меньше нуждается, пусть возносит благодарность Богу и не омрачается, кто же нуждается, пусть смиряется ради свей немощи и не кичится своим уничижением; и так все члены пребудут в мире. Но мы запрещаем, чтобы кому-нибудь было позволено соблюдать неумеренное воздержание, но пусть все постоянно ведут совместную жизнь.
О качестве и виде одежды.
Мы приказываем, чтобы одежды всегда были одного цвета, например, белого, или черного, или, скажем, бурого (burella). Итак, всем воинам, давшим обет (professis), мы предписываем белые одежды и летом, и, если только можно, зимой, так как те, кто оставили темную жизнь позади, должны через чистую и светлую жизнь вернуться к своему Творцу. Ибо что есть белизна, как не нетронутая чистота это чистота, спокойствие духа, здоровье тела. Если какой воин не сохранит чистоту, то не сможет он ни вечного покоя достигнуть, ни бога увидеть, по свидетельству апостола Павла: Мир имейте со всеми и чистоту, без которой никто не увидит Господа. Но так как одеяние такого рода не должно иметь излишней ценности, приводящей к надменности, то мы приказываем иметь всем такие одежды, чтобы каждый мог спокойно сам одеваться и раздеваться, обуваться и разуваться. И пусть ответственный за это распоряжение (ministerium) в неусыпной заботе старается избегать того, чтобы раздавать слишком длинные одеяния, или слишком короткие, но пусть раздает соразмерные одеяния тем, кто будет ими пользоваться, в соответствии с размерами каждого. Итак, каждый, получив новое одеяние, пусть cразу (in praesenti) сдает старое, которое должно быть помещено в хранилище, или же, если постановит брат, которому это поручено, пусть отдает оруженосцам или клиентам, а иногда и в пользу нищих (pro pauperibus).
О том, чтобы тот, кто желает лучшее, получал худшее.
Если какой постоянный брат в силу должности (ex debito) или из чувства гордыни возжелает красивого или лучшего, пусть за такое желание он непременно получит самое дешевое.
Об излишних волосах.
Всем братьям, и в первую очередь постоянным (remanentes), следует иметь волосы причесанные так, чтобы они всегда могли их правильно уложить и спереди, и сзади. И пусть те же правила неукоснительно соблюдаются в отношении бороды и grenniоnibus, чтобы не было в этом излишества или повода для шуток.
Об украшениях (laqueis) и клювах (rostris).
Об украшениях et rostris известно, что они - признак язычества. И коль скоро это всеми признается мерзким, мы запрещаем их и налагаем вето, так что кто их не имеет, пусть и впредь будет их лишен. Прочим же временно служащим, мы не позволяем иметь rostra, украшения, излишние волосы и непомерную длину одежд, но совершенно запрещаем это. Ведь слугам Высшего Творца снаружи и изнутри необходима защита, как свидетельствует Тот, Кто сказал: Будьте чисты, так как Я чист.
О числе коней и оруженосцев.
Каждому из ваших воинов позволено иметь трёх коней, так как великая бедность Божественного Ордена Храма Соломона не позволяет сейчас иметь больше, если только не с позволения магистра.
О том, как должно принимать рыцарей на временную службу.
Всем воинам, желающим с чистым сердцем до определённого срока служить Иисусу Христу в том же Ордене, мы приказываем честно покупать и коней, которые им необходимы в ежедневных трудах, и оружие и то, что им вообще будет необходимо. Затем же, сохраняя интересы обеих сторон, мы приказали хорошо и по достоинствам (utile) оценивать коней. Итак, пусть цена значится в записи, чтобы ее не забыть; и то, что воину, или его коням, или его оруженосцу будет необходимо, включая и сбрую коней, пусть из братской любви будет оплачено из средств Ордена, учитывая возможности Ордена. Если между тем воин потеряет своих коней во время какого-нибудь события, связанного со службой, то магистр, учитывая возможности Ордена, пусть даст других. Когда же подойдет срок возвращения на родину, пусть воин ради божественной любви половину пожертвует, другую же, если захочет, возьмет из братской общины.
О прошении (questu) и получении подарков.
Если какая-либо вещь без всякой просьбы (quaestu) будет подарена какому-нибудь брату, пусть он донесет об этом магистру или ответственному за трапезу (dapifero): если его друг или родитель не хочет давать иначе, как только для его личного пользования, то пусть он не берет это, пока не получит позволения от своего магистра. И тот, кому была дана вещь, пусть не досадует, если эта вещь будет передана другому: более того, пусть он точно знает, что он пойдет против Бога, если на это разгневается. Изложенное выше правило не касается служащих, которым эта служба (ministerium) специально была поручена и касается питания и запасов (conceditur de mala et sacco).
О том, чтобы всегда убивать львов.
Определено, что вам специально вверено и вменено в обязанность полагать души за братьев ваших, а также неверных, которые всегда грозят Сыну Девы, стирать с лица земли. Обо льве же читаем, что он ходит кругами, выискивая, кого бы пожрать; и рука его против всех, и руки всех против него.
О том, чтобы этот устав соблюдался во всём.
И мы приказываем, чтобы этот вот устав постоянно соблюдался во всех обстоятельствах, какие бы вам ни выпали.
О том, что всем воинам, принесшим обет, позволено иметь землю и людей.
Мы верим, что по божественному промыслу получил начало в святых землях этот новый род благочестия (religionis), чтобы воинство присоединилось к благочестию, и, таким образом, религия, вооруженная воинством, шла вперед и поражала врага, будучи невинной. Итак, мы законным порядком приказываем, хотя вы и называетесь воинами Христа, чтобы за выдающиеся успехи и особенную честность (probitatis) вы сами имели дом, землю, людей и владели крестьянами, правя ими по справедливости; но особенно должно вам посвящать себя установленным обязанностям
О том, чтобы о больных была постоянная забота.
Прежде всего, постоянная забота должна быть о больных братьях, чтобы им служили как Христу, чтобы евангельское: Я был немощен, и вы навестили Меня постоянно было в памяти. К ним надо относиться с любовью и терпением, так как за это без сомнения следует высшее вознаграждение.
О том, чтобы никто не вызывал у другого гнев.
Весьма следует остерегаться того, чтобы кто-нибудь не попытался подвигнуть другого на гнев, так как высшее милосердие любви к ближнему и божественного братства одинаково охватывает как нищих, так и могущественных.
О том, как должно обходиться с женатыми братьями.
С женатыми братьями так предписываем вам себя держать, чтобы, если они просят благодеяния и участия вашего братства, то пусть завещают часть своего имущества и всё, что приобретут после вступления в орден, после своей смерти казне Ордена (unitati communis capituli), и тем временем пусть ведут жизнь честную, пусть стараются делать добро братьям, но пусть носят лишь светлую одежду, а не белый плащ. И если женатый брат умрёт раньше жены, то пусть должная часть отойдёт братьям, а другая часть супруге в обеспечение её жизни. Ведь мы считаем несправедливым, чтобы такого рода братья оставались в одном ордене с теми, кто посвятил свою чистоту Богу.
О том, чтобы не было слишком много сестер.
Принимать слишком много сестер опасно, так как с участием женщины древний враг многих сбил с праведной дороги в Рай. Итак, дорогие братья, чтобы цветок невинности всегда был в вас, никоим образом не позволено злоупотреблять этим обычаем.
О том, что молиться надо в тишине.
Мы приказываем, чтобы братья в согласии с нашим общим решением молились так, как того требует состояние их души и тела, стоя или сидя; но с великим благоговением, в простоте душевной и не громко, чтобы один не беспокоил другого.
О том, чтобы мальчики, пока они еще маленькие, не принимались в число братьев Храма.
Хотя правила святых отцов и позволяют иметь мальчиков в конгрегации, мы совсем не желаем отягощать вас таковыми. Кто же хочет своего сына, или родственника, посвятить навечно рыцарскому благочестию, пусть воспитывает его до тех лет, пока он с оружием в руке подобно мужу не сможет стирать с лица святой земли врагов Христа; затем, согласно уставу, пусть отец или родители поставят его среди братьев, и всем возвестят свою просьбу. Ибо лучше в детстве не давать обета, нежели, после того, как он станет мужем, исключать его, нарушая благочиние.
О том, чтобы стариков всегда почитали.
Стариков же, по благочестивому разумению, следует из-за их немощи поддерживать и любовно почитать; и пусть благой властью устава никоим образом не будут они сурово лишены того, что необходимо для их тела.
О том, чтобы средства одинаково распределялись между всеми.
Также мы считаем, что разумно и правильно было бы постановить (manutenendum), oiau между всеми постоянными братьям (fratribus remanentibus) средства распределялись поровну, согласно данным возможностям. Ведь частная собственность не полезна, и размышление над бренностью её необходимо.
О легких и тяжелых проступках.
Если какой-либо брат в разговоре или во время воинской службы, или как-нибудь иначе, совершил какой-нибудь легкий проступок, пусть лучше он сам, нежели кто другой, расскажет о своем проступке магистру для извинения. За легкие проступки, если они не будут постоянными, пусть он получит легкое наказание. Если же при том, что он будет молчать, о его вине узнают через кого-нибудь другого, пусть он будет подвергнут большему и более серьезному наказанию и исправлению. Если же проступок будет серьезным, пусть будет он отлучен от братской близости и не ест с братьями за одним и тем же столом, но получает подкрепление в одиночестве. Лишь разумением и судом магистра определяется, будет ли он спасен в Судный День
За какую вину брат более не считается таковым.
Прежде всего, следует позаботиться о том, чтобы ни один брат, могущественный или не могущественный, слабый или сильный, возжелавший возвыситься и постепенно возгордившийся, оправдывающийся в своих проступках, не остался безнаказанным; но если он не захочет исправиться, пусть его постигнет более суровый приговор. Если же он не захочет исправиться несмотря на благочестивые увещевания и возносимые за него молитвы, но будет все больше и больше возноситься в своей гордыни, то пусть он будет извергнут из благочестивого стада, согласно Апостолу: Изгоняйте злого из рядов ваших: необходимо, чтобы из общества верных братьев была удалена больная овца. Впрочем, пусть магистр, который должен держать в руке посох и жезл (посох, которым он поддерживал бы немощь чужих сил, а также жезл, которым он из ревности о праведности поражал бы пороки провинившихся), по совету патриарха и по духовном размышлении старается поступать так, чтобы не случилось, как говорит блаженный Максим, так, что либо излишнее попустительство в отношении наказания согрешившего, либо неумеренная суровость не смогли отвратить провинившегося от падения.
О том, чтобы избегали поцелуев всех женщин.
Мы считаем, что опасно для всякого благочестивого человека обращать слишком большое внимание на лицо женщины; и потому пусть никакой брат не возжелает поцелуя ни вдовы, ни девицы, ни матери, ни сестры, ни тетки, ни какой другой женщины. Итак, пусть Христово воинство избегает женских поцелуев, чрез которые часто люди подвергаются опасности, чтобы смогло оно идти пред очами Господа с чистой совестью и непорочною жизнью.
Размещено на Allbest.ru
Подобные документы
Історія зародження та характеристика духовнолицарських орденів, їх перетворення на найбагатші корпорації. Орден Тамплієрів (Таємне лицарство Христове і Храму Соломона), госпітальєри - Мальтійський орден, Тевтонський орден дому св. Марії в Єрусалимі.
реферат [30,4 K], добавлен 12.01.2010Дослідження процесів, пов'язаних з формуванням ордену іоаннітів. Становлення та еволюція діяльності ордену св. Іоанна Єрусалимського у ХI-ХII ст. Причини виникнення ордену, його структура. Зміни у відносинах ордену Св. Іоанна й інших церковних інститутів.
курсовая работа [102,6 K], добавлен 04.02.2015Зовнішня політика Філіпа IV Красивого. Боротьба за укріплення зовнішньополітичних позицій Франції, фландрські війни. Конфлікт з Римським Папою Боніфацієм VIII, "авінйонський полон". Внутрішня політика Філіпа IV Красивого. Розгром Ордену тамплієрів.
дипломная работа [4,1 M], добавлен 21.10.2010Створення та організація Тевтонського Ордена. Політична історія Ордену в XIII-XVI ст. Підкорення Пруссії і агресія проти прибалтійських народів. Зміна політичного і військового клімату у Європі після Грюнвальдської битви. Ліквідація Тевтонського Ордена.
реферат [27,7 K], добавлен 23.08.2010Біографічні дані, початок політичної кар’єри Лазара Кагановича. Його діяльність у центрі радянського партійного апарату. Особливості заходів, які запровадив Каганович будучі на чолі Української РСР та пізніше, як перший заступник голови Ради Міністрів.
реферат [38,3 K], добавлен 16.01.2010Битва між об`єднаною армією польсько-русько-литовських військ і військами Тевтонського ордену у 1910 році при Грюндвальді. Ліквідація самостійності Тевтонського ордену. Загальна кількість військ, їх етнічний склад. Можливе озброєння ворожих сторін.
курсовая работа [85,1 K], добавлен 06.11.2011Іван Мазепа та його державотворча діяльність. Діяльність до гетьманства. Політична діяльність гетьмана І. Мазепи. Доброчинно-меценатська діяльність Івана Мазепи. Зовнішньополітичні зв’язки Мазепи. Відносини гетьмана з Петром І. Стосунки з Карлом ХІІ.
курсовая работа [49,5 K], добавлен 26.12.2007- Особливості державотворення та формування бюджетної системи в період гетьманату Павла Скоропадського
Квітневий переворот 1918 року та створення гетьманської держави. Основні історичні передумови створення гетьманату в Україні. Державотворча діяльність, економічна політика уряду, особливості формування бюджету за часів гетьманату Павла Скоропадського.
дипломная работа [165,7 K], добавлен 03.09.2010 Підкорення Київської Русі варягами. Початок князювання на Русі. Міжнародна політика князя Олега, Ігоря та Ольги, їх відмінні особливості. Особливості візиту Ольги до Константинополя. Політична діяльність Ольги після прийняття на Русі християнства.
реферат [20,9 K], добавлен 20.10.2010Суспільна діяльність Джорджа Вашигтона під час перебування його на посту президента. Зміни, що відбулися в цей час в країні, яке відношення він мав до цих змін. Аналіз діяльності Вашингтона після закінчення строку президенства, його вплив на наступників.
курсовая работа [72,1 K], добавлен 17.01.2009
