Культура та мистецтво сарматського народу

Размещено на http://www.allbest.ru

План

Вступ

1. Історія сарматського світу

2. Менталітет сарматських племен

3. Матеріальна культура сарматів

4. Духовна культура та мистецтво сарматського народу

Висновок

Список використаної літератури

Вступ

Відкриття сарматської культури пов'язують з першими знахідками сарматських старожитностей на Черкащині в 1896 р. біля сіл Стара Осота і Петрик, а пізніше знайдені скарби в с. Цвітне, Залевки, Старобільське, Яблунів та ін. Переважна більшість істориків стверджують, що сармати були іраномовними (східно-іранської мовної групи) племенами, які прийшли на територію України зі сходу.

Геродот повідомляє, що мова сарматів походить від скіфської: «сармати розмовляють скіфською мовою, але здавна зіпсованою, позаяк амазонки не оволоділи нею остаточно». Відомо, що внаслідок контактів з місцевими племенами багато слів сарматської мови потрапило й до слов'янських мов, наприклад, собака, топор, хата та ін. Цікаво, що скіфам, як і пізніше ґунам, також належали слова мед, страва. А фонетичними особливостями скіфської мови є відсутність звука ф та фрикативний звук г (лат. h на відміну від g), що так само відрізняє й українську мову, в якій слова з ф - переважно іншомовного походження (пор. народну вимову хв, п замість ф в словах Хведір, Пилип, хвабрика). Ареал поширення цього мовного явища збігається з ареалом скіфсько-сарматської топоніміки та археології.

Етнічна культура сарматів багато в чому близька до культури скіфів. Археологами знайдені колеса сарматських возів, які мають 12 і 14 спиць. Сармати вживали в їжу і в ритуалах м'ясо овець (знахідки кісток). Переважала м'ясна їжа, а рослинну вони здобували у землеробів. Ритуальне використання вівці в поховальному обряді простежується в ряді археологічних знахідок, наприклад, покійному клали в могилу передню ногу вівці разом з лопаткою та частиною грудинки або хрестець (як найбільш поживні). В щоденну їжу вірогідно, вживали й конину, але в ритуалах не використовували. Із молочних продуктів уживали як кумис, так і молоко, сир. Посуд мали глиняний - глеки, миски, кухлі, горщики, однак, заможні сармати мали привозні дорогі червонолакові, коштовні золочені, срібні та бронзові глеки для вина, черпаки, келихи, а для ритуалів різний посуд у вигляді тварин, особливо барана.

Сарматські ремесла: зброярство, лимарство, ткацтво, обробка шкіри, гончарство (ліпний посуд, жертовники курильниці), а також виготовляли деревґяний та шкіряний посуд. Встановили торгівельні звґязки з античними містами, де сармати обмінювали свої вироби на продукти землеробства: олію, вино, овочі. Сармати експортували худобу та продукти тваринництва, вели також торгівлю рабами. Відомо, що в аорсів була налагоджена караванна торгівля індійськими та вавілонськими виробами, які вони отримували від вірменів та мідян. Однак, деякі дослідники вказують, що аорси лише конвоювали каравани, забираючи собі частину товару, замість звичайного пограбування купців.

1. Історія сарматського світу

Історія великого сарматського світу займає важливе місце в давній історії півдня нашої країни.

Формування сарматських племен сходить до настільки ж глибокої давнини, як і походження скіфів. Перший етап історичного розвитку сарматів пов'язаний з савроматами, сусідами скіфів на сході, і за часом збігається з розквітом скіфської культури в Північному Причорномор'ї. Археологічні пам'ятки савроматів дуже близькі скіфським. Тому не відразу вдалося виділити їх з обширної групи пам'яток, які довгий час об'єднувалися у нас під загальним поняттям старожитностей скіфської культури.

Дві точки зору: савромати - окреме плем'я Приазов'я, зникле з історичної арени в результаті нашестя зі сходу нових сарматських орд (М. І. Ростовцев); савромати - група різних, в основному кочових племен, що сформувалися протягом VIII-VII ст. до н. е.. в степах на схід від Дону, в Заволжя і Південному Приураллі з нащадків племен степової бронзи.

Якщо на заході історія савроматів була тісно пов'язана зі скіфами, місцями та іншими племенами Північного Кавказу, то на сході генетичні та культурні зв'язки савроматів вели до могутнього в давнину Сако-массагетських світу.

Я далекий від думки повністю ототожнити савроматів з більш пізніми сарматськими племенами, але вважаю, що саме з племінних об'єднань савроматів вийшли, і на їх основі сформувалися великі політичні союзи сарматів, які відіграли значну роль у давній історії, як Середньої Азії, так і особливо Північного Кавказу і Північного Причорномор'я, де сармати в II-I ст. до н. е.. завоювали більшу частину Скіфії. Проникнувши на Таманський півострів і до Криму, вони заселили античні міста Північного Причорномор'я, справили вплив на їхню економіку і суспільний устрій (особливо в Боспорському царстві), значно змінили їх матеріальну культуру, військову справу і побут. З часу завоювання Скіфії і до навали гунів сармати представляли провідну політичну і військову силу Північного Причорномор'я.

Вже на рубежі епохи бронзи та раннього залізного віку в археологічному матеріалі степового Поволжя та Південного Приуралля складаються основні риси матеріальної культури савроматів, визначається їх етнічна своєрідність, особливо виражене у поховальному обряді. Таким чином, розвиток савроматских племен простежується протягом майже полутисячелетія від часу їх складання до початку розселення із своєї первісної території.

Найдавніша форма імені сарматів - «савромати» - вперше зустрічається в Геродота, який переказав легенду про походження савроматів від браку скіфських юнаків з амазонками. Античних письменників вражало почесне становище савроматских жінок, їх участь у суспільному житті і війнах. Авеста, священна книга Стародавнього Ірану, згадує савроматів-сарматів під ім'ям «сайріма».

У другій половині IV-III ст. до н. е.. кочові племена, що носили загальну назву «савромати», стали називатися в письмових джерелах сарматами, судячи з повідомлення Теофраста (372-287 рр.. до н. е..), вперше вжив термін «Сарматія» (Теофраст, Про водах, фр. 172) . Але ще довго, аж до перших століть нашої ери, грецькі і латинські письменники продовжували називати їх савроматами, відображаючи цим історичну спадкоємність савроматів і сарматів.

Питання періодизації та хронології окремих етапів історії сарматів залишаються гостро дискусійними і до цього дня. Не менш спірними є і питання, пов'язані з археологічними комплексами чи культурами, що відповідають цим періодам і окремих регіонах, що входять до складу Азіатської Сарматії. Не припиняються спроби якомога точніше визначити часові межі періодів і з'ясувати природу механізму переходу від однієї сарматської культури до іншої.

Однією з проблем сарматської історії є визначення часу появи сарматів на політичній арені стародавнього світу. Існує думка, що ця подія слід відносити до IV ст. до н.е. З цього часу в письмових джерелах згадується географічна назва «Сарматія» (Д. А. Мачинський, 1971), складається і починає поширюватися раннесарматская культура (К. Ф. Смирнов, 1964; М. Г. Мошкова, 1974). Серед причин занепаду Скіфії з кінця IV ст. до н.е. згадувалося тиск на неї сарматів. IV-III ст. до н.е. - Туманне час в історії сарматів. У письмових джерелах тієї пори відсутня будь-яка конкретна інформація про них. Думка про вживання топоніма «Сарматія» в IV ст. до н.е. може існувати на рівні гіпотези, оскільки він згадується в авторів, що жили пізніше. Точно можна говорити про вживання цієї назви з рубежу IV - III ст. до н.е. або на початку III ст до н.е. (Теофраст, 372-288 рр.. До н.е.), локалізація якого, проте, точно не вказувалася.

Таким чином, у IV-III ст. до н.е. обізнаність античної історії та географії про сарматів була слабкою, в чому винні вони, мабуть, були самі, ще не встигнувши з усією серйозністю заявити про себе.

2. Менталітет сарматських племен

Найбільші сарматські союзи племен - язиги, роксолани, сіраки, аорси. Найзахідніші сармати - язиги, набіги яких вперше досягли дунайських провінцій Римської імперії. Роксолани кочували між Дніпром і Доном, їх зимники перебували на узбережжі Азовського моря. Найбільш розвиненою господарської та соціальної структурою відрізнялися сіраки, підпорядкували на Північно-Західному Кавказі хліборобів меотів і першими з сарматів створили свою державу. Але найсильнішими і численними були аорси.

Язиги і роксолани. Західні сарматські племена зайняли степи Північного Причорномор'я. Близько 125 р. до н.е. вони створили могутню, хоч і не дуже міцну федерацію, виникнення якої пояснюють необхідністю протистояти тиску східних сарматських племен. Мабуть, це була типова для кочівників рання держава на чолі з плем'ям царських сарматів. Однак повторити державний досвід скіфів західним сарматам не вдалося - з середини I ст. до н.е. вони діяли як два самостійні союзи. У степах між Доном і Дніпром кочували роксолани, на захід від них - між Дніпром і Дунаєм - жили язиги.

Ім'я язигів походить від одного кореня з давньоруським назвою осетин «яси». Ім'я роксоланів означає в перекладі «світлі арії». Розповідаючи про західних сарматів, Страбон пише: «кибитки кочівників зроблені з повсті і прикріплені до возів, на яких вони живуть; навколо кибиток пасеться худоба, м'ясом, сиром і молоком якої вони харчуються. Вони слідують за своїми стадами, вибираючи завжди місцевості з гарними пасовиськами: зимою в болотах біля Меотиди (Азовського моря), а влітку - і на рівнинах ». Язиги першими досягли в своїх набігах дунайських провінцій Римської імперії. Великий римський поет Овідій залишив опис набігів сарматів: «Ворог, сильний конем і далеко летить стрілою, широко спустошує сусідню землю. Одні з жителів розбігаються, і з покинутих без охорони полів разграблять необерегаемє багатства ... Частина жителів виводиться в полон, марно озираючись на села і свої житла, а частина гине жалюгідною смертю, пронизана зазубреними стрілами ». Полонених сармати продавали в рабство. Работоргівля була дуже прибутковим промислом. Після завоювання Скіфії сармати зробилися головними постачальниками рабів на невільничі ринки Причорномор'я.

У першій половині I ст. нової ери язиги просунулися на Середньодунайську низовина, де зайняли межиріччя Дунаю і Тиси (частина нинішньої території Угорщини і Югославії). Слідом за язигами до меж Римської імперії підійшли роксолани, велика частина яких оселилася в нижній течії Дунаю (на території сучасної Румунії). Західні сармати були неспокійними сусідами Риму, вони виступали то його союзниками, то супротивниками, і не втрачали нагоди втрутитися в міжусобну боротьбу всередині імперії. Як і личить в епоху військової демократії, сармати розглядали Рим як джерело багатої здобичі. Способи її придбання були різними: грабіжницькі набіги, отримання данини, військове найманство.

Язиги в другій половині I ст., А роксолани на початку II ст. добилися від Риму виплати щорічних субсидій в обмін на участь в обороні римських кордонів. Припинивши отримувати цю дань, роксолани в 117 р. призвали на допомогу язигів і вторглися в дунайські провінції Риму. Після дворічної війни імперія була змушена відновити плату роксоланам. Мирний договір римляни уклали з царем Распараганом, який мав два титули - «царя роксоланів» і «царя сарматів». Можливо, це говорить про те, що язиги і роксолани формально зберігали єдину верховну владу. Найчастіше вони виступали в тісному союзі, хоча язиги займали рівнини Середнього Дунаю, а роксолани розташувалися на Нижньому Дунаї і в Північно-Західному Причорномор'ї. Завоювавши фракійців, що жили між язигами і роксоланами, римляни спробували зруйнувати їх зв'язки і навіть заборонити спілкування між ними. Сармати відповіли на це війною.

Особливо наполегливою була боротьба сарматів з Римом в 60-і і 70-і рр.. II ст. Відомі умови мирного договору, який язиги в 179 р. уклали з імператором Марком Аврелієм. Війна набридла як римлянам, так і сарматам, в стані яких боролися дві партії - прихильники і супротивники угоди з Римом. Нарешті, мирна партія перемогла, і цар Банадасп, вождь прихильників війни, був узятий під варту. Переговори з Марком Аврелієм очолив цар Зантік. За договором язиги отримали право проходити до роксоланів через римські землі, але натомість зобов'язалися не плавати на судах по Дунаю і не оселятися поблизу кордону. Згодом римляни відмінили ці обмеження і встановили дні, коли сармати могли переходити на римський берег Дунаю для торгівлі. Язиги повернули Риму 100 тисяч полонених. Восьмитисячний загін язигскої кінноти був прийнятий в римську армію, при цьому частина вершників відправлялася служити до Британії.

Зіткнення сарматів з Римом відбувалися і пізніше. Мир змінявся війною, за якою знову слідувала співпраця. Сарматські загони йшли на службу в римську армію і до королів германських племен. Групи західних сарматів розселялися в римських провінціях - на території нинішніх Угорщини, Румунії, Болгарії, Югославії, Франції, Італії, Великобританії.

Аорси та сіраки. Східні сарматські союзи аорсів і сіраків населяли простори між Азовським і Каспійським морями, на півдні їх землі тягнулися до Кавказьких гір. Сіраки займали приазовські степи і північнокавказьку рівнину на північ від Кубані. Передгірні і рівнинні райони Центрального Передкавказзя теж належали сіраки, але на рубежі нової ери їх потіснили аорси. Аорси кочували в степах від Дону до Каспія, в Нижньому Поволжі і Східному Передкавказзі. За Волгою їх кочовища доходили до Південного Приуралля і степів Середньої Азії. Назва аорси «в перекладі означає«білі». Судячи з повідомлень стародавніх авторів, аорси були найсильнішим і численним об'єднанням сарматських племен. У одній з воєн I ст. до н.е. цар сіраків Абеак виставив 20 тисяч вершників, цар аорсів Спадін - 200 тисяч, «а верхні аорси ще більше, так як вони володіли більш великою країною».

За словами давньогрецького географа й історика Страбона, аорси та сіраки «частиною кочівники, частиною живуть в шатрах і займаються землеробством». Підкоривши на Кавказі скіфо-кобанський, меотских і, можливо, інші племена, сармати включали їх до складу своїх союзів. Археологи встановили, що відбувалося поступове просування сарматів від степів до гір. Змішуючись з місцевим населенням, сармати освоювали його господарські і культурні досягнення. Панування кочівників над землеробськими областями призводить, як правило, до ускладнення їх політичної організації - до виникнення ранніх форм держави. Найбільш високим рівнем суспільного розвитку відрізнялися сіраки, які підкорили на Північно-Західному Кавказі хліборобів-меотів і створили свою державу. Однією з резиденцій сіракське царів було місто Успа, що знаходився недалеко від східного узбережжя Азовського моря.

Аорсів, які жили в степах Прикаспію і Передкавказзя, називали «верхніми аорсами». Вони панували над західним і північним узбережжям Каспійського моря і контролювали торгові шляхи, що йшли через Кавказ і Середню Азію. Могутність і багатство аорсів вже в давнину пояснювали участю в міжнародній торгівлі. У Китаї країна аорсів називалася «Янтсай» - через неї йшов шлях, що з'єднував Китай і Середню Азію зі Східною Європою і морською торгівлею по Чорному і Середземному морях. Цей шлях огинав Каспійське море з півночі. Інший торговий маршрут шов по західному березі Каспійського моря через прохід, який пізніше стали називати Дербентський. По цьому шляху аорси вели верблюжі каравани з індійськими і передньоазіатські товарами, які отримували від вірменських і мідійських купців. Ще одна дорога, яку називали Сарматська, проходила по долинах Тереку і Арагві. Третій шлях в Закавказзі йшов по чорноморському узбережжю Кавказу.

На початку нової ери аорси, витісняючи роксоланів, освоїли межиріччя Дону і Дніпра і дійшли на заході до дельти Дунаю. Мабуть, саме аорси першими у скіфському світі зуміли об'єднати під своєю владою величезну територію від Північного Причорномор'я на заході до Аральського моря на сході, від Поволжя та Південного Приуралля на півночі до Кавказу на півдні. Економічною основою такого об'єднання була, безсумнівно, зацікавленість скіфо-сарматських правителів у розвитку міжнародної торгівлі і необхідність контролювати широку мережу караванних доріг.

Про взаємовідносини сіраків з аорсами відомо мало. У середині I ст. до н.е. вони були союзниками і спільно надавали військову допомогу боспорському цареві Фарнаку. У середині I ст. нової ери, під час боротьби за престол між боспорським царем Мітрідатом III і його братом Котис, аорси та сіраки виступають як вороги. Сіраки підтримали Мітрідата, аорси разом з римлянами опинилися на стороні Котіса. Об'єднані війська римлян, аорсів і боспорської опозиції захопили сіракське місто Успу. Ці події описав римський історик Корнелій Тацит. Він розповідає, що після падіння Успи цар сіраків Зорсін «вирішив віддати перевагу на благо свого народу» і склав зброю. Позбувшись союзників, Мітрідат незабаром припинив опір. Не бажаючи потрапити до рук римлян, він здався цареві аорсів Евнону. Тацит пише: «Він увійшов до покоїв царя і, припавши до колін Евнона, говорить: Перед тобою добровільно з'явився Мітрідат, якого впродовж стількох років переслідують римляни».

Згодом аорси та сіраки увійшли до аланське об'єднання, що включило всіх скіфо-сарматів Кавказу і Східної Європи.

Археологічні матеріали показують, що матеріальна культура сарматських племен мала досить низький рівень свого розвитку. У порівнянні зі скіфськими племенами, кочівники-сармати на основній території свого поширення (зокрема, в Поволжі) мали культуру, яку можна охарактеризувати як досить безлику: невиразна її кераміка, зроблений від руки і досить одноманітна за формою, порівняно бідний і весь інший інвентар . Навіть багаті поховання перших століть нашої ери містили дорогі вироби, які були або дарами або видобутком (наприклад, предмети італійської бронзи), або імпортом, пов'язують з певними центрами (золоті прикраси з бірюзою і ін.) Те ж саме можна сказати і про кераміку, відносне різноманіття якої на рубежі й у перших століттях нашої ери можна пов'язати не з подальшим розвитком у сарматів власного керамічного виробництва, а зі збільшенням у них частки імпортних судин.

Зазначена бідність і невиразність власне сарматської культури сприяла появі локальних особливостей цієї культури, оскільки в кожному з районів сармати встановлювали контакти з місцевим осілим населенням і переймали якісь риси його матеріальної культури. Тому в основі поняття «сарматська культура» того чи іншого періоду лежить сукупність тих ознак, які притаманні в першу чергу власне сарматським кочівникам, що мешкали в місцях, відносно віддалених від великих центрів осілого населення (наприклад, у Нижньому Поволжі і Заволжя). Ознаки цієї культури поширювалися разом з її носіями - сарматськими кочовими племенами, а після стабільного існування певних їх угруповань у нових районах поряд з мешкали тут осілими племенами культура переселилися сарматів набувала нових рис. Цим і пояснюється специфіка культури сарматів Нижнього Дону, Прикубання, Центрального Передкавказзя, Північного Причорномор'я та інших районів.

В якості ілюстрації цього положення розглянемо особливості матеріальної культури сарматів, що мешкали в Центральному Передкавказзі.

Рання група сарматських поховань датується тут III-I ст. до н.е. Найбільш виразним матеріалом, знайденим в цих похованнях, була кераміка. З цілої низки ознак кераміка сарматів Передкавказзя може розглядатися як місцева північнокавказька, а не власне сарматська кераміка. Підтвердження цьому ми знаходимо, по-перше, при розгляді набору судин сарматів Поволжя і Північного Кавказу. Для кераміки раннесарматскої культури найбільш характерними були глечикоподібні і горшковідні судини без ручок, значно рідше зустрічалися глечики. Миски в керамічному наборі сарматів в цей час були відсутні взагалі. Що стосується набору судин осілих племен, що проживали в центральних районах Північного Кавказу, то для них був характерний абсолютно інший набір судин: глечики, миски, кухлі і корчагообразні судини без ручок, причому всі ці групи кераміки були характерні тут і для пам'яток попереднього скіфського часу. Абсолютно той же набір судин ми знаходимо і у впускних похованнях в кургани, що відносяться до III-I ст. до н.е. і з'єднуються з кочовими сарматами Передкавказзя.

Видається, що ця обставина є дуже показовим, оскільки воно відображає певні зміни не тільки матеріальної, а й духовної культури у розселилися в Передкавказзя сарматських племен: про це говорить, наприклад, факт широкого використання в поховальному обряді сарматів Передкавказзя мисок, в які часто містилася напутня їжа - певна частина туші барана, іноді разом із залізним ножем. У деяких сарматських похованнях Передкавказзя знайдені ритуальні посудини (у тому числі судини характерних форм з гальками), які були широко поширені в пам'ятках осілих племен Передкавказзя, що говорить про спорідненість не тільки матеріальної, а й духовної культури сарматів Передкавказзя і північнокавказьких племен.

3. Матеріальна культура сарматів

На всіх етапах розвитку культури сармати були кочовими скотарями, до того ж досить рухливими. Виходячи з етнографічних паралелей, такому типу відповідає певний склад стада - насамперед вівці та коні (наприклад, у калмиків) Ці свійські тварини єдині, хто може переносити постійне пересування, не втрачаючи ваги та життєвих сил.

Щодо коней, то вони були для сарматів всім. Кінь давав їжу, питво, одяг, силу та заможність, рятував життя.

Матеріальна культура сарматських племен мала досить низький рівень свого розвитку. У порівнянні зі скіфськими племенами, кочівники-сармати на основній території свого поширення (зокрема, у Поволжі) мали культуру, яку можна охарактеризувати як досить безлику: невиразна її кераміка, зроблена від руки й досить одноманітна за формою. Навіть багаті поховання перших століть нашої ери містили дорогі вироби, які були або дарунками або видобутком (наприклад, предмети італійської бронзи), або імпортом, що зв'язуються з певними центрами (золоті прикраси з бірюзою й ін.). Те ж саме можна сказати й про кераміку, відносне різноманіття якої на рубежі й у перших століттях нашої ери можна зв'язати не з подальшим розвитком у сарматів власного керамічного виробництва, а зі збільшенням у них частки імпортних посудин [3, с. 185].

Відзначена бідність і невиразність властиво сарматській культурі сприяла появі локальних особливостей цієї культури, оскільки в кожному з районів сармати встановлювали контакти з місцевим осілим населенням і переймали якісь риси його матеріальної культури. Тому в основі поняття «сарматська культура» того або іншого періоду лежить сукупність тих ознак, які властиві в першу чергу сарматським кочівникам. Ознаки цієї культури поширювалися разом з її носіями - сарматськими кочовими племенами, а після стабільного проживання певних їхніх угруповань у нових районах поруч із тут осілими племенами, що жили, культура, що переселившихся сарматів здобувала нові риси. Цим і пояснюється специфіка культури сарматів Нижнього Дону, Північного Причорномор'я й інших районів.

Для кераміки ранньосарматскої культури найбільш характерними були кувшинообразні й горшкоподібні посудини без ручок, значно рідше зустрічалися глечики. Миски в керамічному наборі сарматів у цей час були відсутні взагалі. Що стосується набору посудин осілих племен, що проживали в центральних районах Північного Кавказу, то для них був характерний зовсім інший набір посудин: глечики, миски, кружки, причому всі ці групи кераміки були характерні тут і для пам'ятників попереднього скіфського часу.

Серед інших категорій матеріальної культури сарматів Кавказу, що володіли специфікою в порівнянні з подібними матеріалами сарматських кочівників більш вилучених північних районів, найбільш виразними представляються матеріали, пов'язані зі зброєю.

Зброя відіграла головне значення в житті кочових племен, оскільки вони були воїнами завжди - і в повсякденному житті й під час військових походів. Тому вважається, що кочівники мають більш прогресивні види озброєння, настільки необхідними їм для успішних воєнних дій.

Серед мечів і кинджалів III-I ст. до н.е. зустрічаються всі ті ж їх різновиди, що й на інших територіях проживання сарматів - із серповидними, антенними й кільцевими накінечниками. Однак є й деякі відмінності: якщо сарматські мечі й кинджали звичайно мали пряме перекресття, то північнокавказькі їхні зразки, у тому числі й ті з них, які були знайдені в курганах Кавказу й можуть бути пов'язані з кочовим сарматським населенням, часто бувають без металевих перехресть, що можна пояснити впливом місцевих кавказьких традицій. Ця особливість (наявність прямих перехресть або відсутність перехресть) характерна для мечів і кинджалів як кочового, так і осілого населення Кавказу, що говорить про близькість їх культур.

Самою масовою зброєю сарматів різних регіонів були стріли.

4. Духовна культура та мистецтво сарматського народу

Мистецтво сарматів відомо з численних виробів - прикрас, зброї, речей особистого вжитку, туалетних та культових речей. Як і в більшості кочівників, сарматське мистецтво мало прикладний характер. На різних етапах розвитку сарматської культури, згідно з різним походженням племен та мінливістю зовнішніх впливів, витоки та художні особливості образів сарматського мистецтва були різними.

Це стосується, зокрема, прикрас, особливо із золота. У II - 1 ст. до н. е. відчутний вплив пізньоелліністичного близькосхідного або грекобактрійського мистецтва. Типовим зразком є фалари із Старобільська. Зображені на них звірі поєднують у собі реалізм еллінського мистецтва із східною стилізацією та варварським спрощенням. Крім зображень хижаків, свійських тварин та античних істот на деяких фаларах є антропоморфні постаті та персонажі з античної міфології: Афіна, Діоніс, Аполлон. Образи античних богів нерідко передані спрощено, у варварському стилізованому варіанті Деякі деталі зображень - одяг, зброя, зачіски - набувають місцевого забарвлення (Сіверський курган, Янкочрак), що свідчить про виготовлення їх місцевими майстрами. Найпоширенішою орнаментацією фаларів кінця II - І ст. до н е. став рослинний декор. У центрі виробу вміщується розетка з зображенням сегнерова колеса (солярний символ) або медальйона з листків індійського лотоса та аканту. Край виробу оформляється у вигляді мотузки, прикрашається овал або зигзагами.

Характерними прикрасами й водночас речами особистого вжитку в ранньосарматський час були поліхромні фібули-брошки античного виробництва. Основою виробу був;золотий щиток круглої або овальної форми, центр та краї якого прикрашалися вставками з напівкоштовних (альмандин, сердолік) камінців або кольорового скла. Поля між вставками заповнювалися сканню або зерню. На зворотному боці фібули знаходилася пружина з однією або двома голками. Подібні фібули виготовлялися на Боспорі або в Сирії та Єгипті і потрапляли до сарматів внаслідок торгівельних зв'язків.

Прикраси Інших типів - сережки, персні, - відомі з ранньосарматських пам'яток, в виробами пізньоелліністичної торевтики з притаманними цьому періоду рисами. Типовими зразками стилю цих часів є сережки у вигляді лев'ячих голівок з філігранню (Солонці), аналогії яким відомі в Херсонесі [1, с. 368-370].

Основою суспільного устрою сарматів була родова община, утворена групою споріднених сімей. Жили вони табором, у наметах, які нагадують юрти монголів. Міст, принаймні на території України, у них не було. Взимку намети вони утеплювали, ні землянок, ні інших стаціонарних жител не будували. Це був народ кочовий - залишалися вони на одному місці доти, допоки худоба не з'їдала траву. Потім пересувалися на інше місце. При цьому кожне плем'я мало свою територію, вихід за межі якої спричиняв міжплемінні військові сутички. Харчувалися сармати м'ясом, сиром, молоком. Розводили коней і овець - тварин, які попори часті переміщення не втрачали вагу. Ховаючи померлих, вони клали поруч із ними речі, якими ті користувалися за життя: чоловікам - зброю, кубки з вином; жінкам - прикраси, дзеркальця, голки.

У релігійних поглядах сарматів панівними були культи сонця й вогню. Вже згодом вони перейняли від скіфів традицію поклоніння мечу.

І, як і скіфи, мали свої аналоги грецьких богів. Серед них і Афродіта-Аргімпаса, якій навіть зводили святилища. Ці споруди мали форму кола й були свого роду духовним центром, що єднав кочовиків на певний час. Складалося святилище з валу й жертовника. Відомостей про людські жертвоприношення немає. Безсумнівно, у цих святилищах, крім принесення в жертву богині Кохання тварин, сармати проводили еротичні культові ритуали. Як греки біля вівтарів храмів Афродіти.

Сарматські могили, кургани - практично єдині археологічні пам'ятки сарматів на території України) (якщо не рахувати випадкових знахідок їхніх речей). Перші сарматські могили - впускні в насипи більш ранніх курганів доби бронзи, рідше - скіфських. Отже, нове населення ще не досить впевнено почувалося в північнопричорноморських степах, адже стаціонарні могильники властиві лише народам, які повністю володіють місцевістю, де живуть. Аж наприкінці І ст. до н. е. на землях сучасних Запорізької та Дніпропетровської областей, куди сармати прийшли найраніше, з'являються великі Молочанський і Підгороднянський могильники (дослідження O.І. Тереножкіна, І.Ф. Ковальової). Тут, як і на батьківщині сарматів - у степах Подоння й Поволжя, щільно розташовані невеликі насипи. Під ними містяться одне основне та зрідка ще впускне поховання. Така сама картина, але вже у першій половині І ст. н. е., спостерігається в третьому з великих сарматських могильників України - Усть-Кам'янському, розташованому на правому березі Дніпра. Як бачимо, топографія та морфологія capматських поховань дає можливість відтворити етапи опанування ними причорноморського степу [7, с. 96].

Опис одного з найбагатших сарматських поховань України - біля с. Пороги Ямпільського району Вінницької області У глибокій катакомбі, орієнтованій на північ, розташовувався дерев'яний саркофаг. Вхід до камери було закладено камінням. У кутку поблизу входу стояли дві синопські амфори. Кістяк воїна лежав у саркофазі випростано на спині, з розкинутими ногами (цю позу деякі археологи називають «позою вершника»). Вдалося зафіксувати, що небіжчик був одягнутий у червоне шкіряне вбрання, гаптоване маленькими золотими трубочками. Біля рамен знайшли золоту гривну, поруч із нею - срібний келих, на лівому зап'ясті - масивний золотий браслет, на правому - золоту платівку для захисту руки від удару тятиви (отже, небіжчик був шульгою), на стегнових кістках - золоту, інкрустовану емаллю та бірюзою гарнітуру двох коштовних поясів. До одного з цих поясів - портупейного - був пристібнутий золотими пряжками меч. Руків'я й піхви оздоблено золотими платівками з інкрустаціями, а сам меч прив'язувався до правого стегна ремінцями із золотими наконечниками. Зліва біля пояса лежав залізний кинджал, уздовж кісток лівої ноги - лук і сагайдак із стрілами. Покійного взули в чоботи, застібнуті срібними пряжками.

За конструкцією поховальні споруди сарматів об'єднуються в чотири провідні типи, які теж відбивають різні етапи проникнення цих кочовиків у Причорномор'я та вказують, звідки вони просувалися. Найраніший тип могили - вузька прямокутна в плані яма; небіжчик лежить випростаний на спині, головою на північ, зрідка - на південь. Такі могили досліджені на Нижньому Дону, який і був «землею обітованою» причорноморських племен. Другий основний тип поховань - так званий діагональний: небіжчик лежить за діагоналлю квадратної в плані ями. Подібні могили виникають уперше на сході в Поволжі, згодом - на Дону, а потім, у середині І ст.н.е., - на території нинішньої України. Третій тип - ями з нішеподібними підбоями в стінках - фіксує ще одну хвилю із сходу десь наприкінці І ст. н. е. Поховання четвертого типу - катакомби - притаманні пізньосарматському населенню III ст. н. е. Вони з'являються у степах за Маничем та Салом, звідки з останньою хвилею сарматів переносяться до Причорномор'я.

Кінське спорядження. Одним із головних релігійних культів сарматів був культ коня. Йому приносили жертви, і самого його приносили в жертву. Щоправда, частіше сармати, шкодуючи своїх чотириногих друзів, клали до могили хазяїна не коня, як скіфи, його символ - вуздечку. Завдяки цьому звичаю до нас дійшло сарматське кінське спорядження.

Звичайна сарматська вуздечка склалася з ремінного оголів'я та залізних вудил. Поряд із трензельними кільцями цілком сучасного вигляду кочовики використовували С-подібні псалії. У І ст. н. е. з'являються своєрідні вудила з так званими окуляроподібними псаліями - з двома великими кільцями на кінцях.

Якщо зброя й кінське спорядження є неодмінною належністю чоловічих поховань, то в жіночих, звісно, переважають прикраси. Сармати принесли в Північне Причорномор'я новий стиль у прикладному мистецтві - поліхромний. Їхні вироби прикрашалися вставками з рубінів, смарагдів, гранатів, сердоліку, халцедону або з кольорової емалі - червоної, блакитної, білої. Джерела цього стилю містяться в Середній та Центральній Азії, звідки і походили предки сарматів. Чудові зразки таких прикрас знайдені в нечисленних похованнях вищої сарматської знаті: в Порогах (О.В. Симоненко, Б.І. Лобай, 1984 р.), у Соколовій Могилі (Г.Т. Ковпаненко, 1974 р.), Ногайчинському кургані (А.О. Щепинський, 1974 р.). Всі вони датуються І ст. н. е. - часом розквіту сарматського суспільства.

Найцікавішими речами в похованні з Порогів є два пояси, прикрашені золотою поліхромною гарнітурою. Один із них зроблено з червоної шкіри, з обох боків якої закріплені чотири біметалеві платівки. Пояс застібався двома масивними круглими пряжками. Залізна основа кожної обтягнута золотою пластиною, що зображує двох драконів, майстерно розташованих по колу. Чудовиська вчепилися одне в одного іклами та пазурами передніх лап. Тонко пророблені зуби, очі, пазурі, пір'я крил, а також м'язи, підкреслені вставками з бірюзи й блакитної емалі. сарматський культура народ

Трохи нижче від цього пояса лежала гарнітура іншого - портупейного, виготовленого зі шкіри зеленого кольору. Він одягався на стегна, а до нього золотими пряжками кріпився меч. За стилем і технікою виконання його можна порівняти з аналогічними виробами - шедеврами некрополя Тілля-Тепе в Північному Афганістані. Вся гарнітура - золота, прикрашена вставками з білої й блакитної емалі. З обох боків застібок були дві мініатюрні бляшки у вигляді квітки лотоса; від них звисали ремінці з металевими наконечниками. На застібках у високому ажурному рельєфі зображена сцена з героїчного епосу: чоловік із Кремезним торсом тримає за лапи двох грифонів (фантастичні істоти), які шматують третього. їхні тіла розміщені по краю рамки пряжки, а центр займає зображення пантери. Чоловік має виразно монголоїдні риси обличчя, невеликий завиток волосся на тім'ї, широкий плаский ніс, характерну посмішку, - типовий східний божок!

На обох поясах, на мечі, гривні й келиху цього поховання нанесені спеціальні знаки - тамгиги, тотожні тамгам на монетах царя Інісмея, що карбувалися наприкінці 70-х - на початку 80-х років нашої ери в Ольвії. Ця обставина дозволила не тільки визначити час поховання, а й із певною вірогідністю співвіднести його з цим сарматським володарем.

А.О. Щепинський дослідив у Північно-Східному Криму в Ногайчинському кургані могилу заможної сарматки І а.н.е. Небіжчицю, поховану в оздобленому кольоровим алебастром саркофазі, вкривала поховальна пелена, гаптована золотими ажурними платівками. Кисті рук покоїлися у срібних чарах античної роботи. На шиї - масивна золота гривна в чотири оберти, кінці якої прикрашені грифонами. На чолі - сплетена діадема тонкої античної роботи (її застібки виготовлені з двох серцеподібних сердоліків, забраних у золото). Поруч із небіжчицею лежали скринька з предметами туалету і прикрасами: мініатюрними золотими флаконами для парфумів, перснями з гемами, люстром, намистом із сердоліку, геширу, халцедону. На руках - масивні золоті браслети античної роботи, вкриті перлами й намистинами з агату, забраними в золото. Браслети закінчуються двома парами фігурок Ерота і Психеї, зображеними в поцілунку, а застібаються великим каменем у золотому окутті (на одному браслеті - це циркон, а на другому - цитрин - камені, що добуваються в Таїланді, Бірмі та Шрі-Ланці). Найбільше враження справляє застібка-фібула, зроблена у вигляді дельфіна. Тулуб виготовлено з прозорого гірського кришталю, а голівка та хвіст -- золоті [6, с. 143-146].

Висновок

На різних етапах розвитку сарматської культури, згідно з різним походженням племен та мінливістю зовнішніх впливів, витоки та художні особливості образів сарматського мистецтва були різними.

Основними пам'ятками тисячолітнього перебування сарматів є численні кургани, що досягають інколи 5-7 метрів у висоту. Савроматські та сарматські кургани найчастіше розташовуються групами на високих місцях, вершинах пагорбів, звідки відкривається широка панорама неосяжних степів. У багатих сарматських похованнях чимало ювелірних виробів та посуду з коштовних металів. Вони є складними поховальними спорудами.

Образи тварин посідали визначне місце в релігійно-культових уявленнях сарматів. Одним з головних культів був культ коня. Коням приносили жертви, і коней приносили в жертву. Правда, найчастіше сармати, жаліючи коня, клали в могилу господаря його символ - узду. Для культури савроматів і сарматів раннього періоду притаманим був звіриний стиль подібний до скіфського: прикраси, одяг, зброя, посуд і інші побутові предмети прикрашали стилізованими зображеннями (плоскими, гравірованими, рельєфними, об'ємними з золота, бронзи, кістки, рогу, каменя) тварин.

У III ст. до н. е. з'являється і з II ст. до н. е. досягає розквіту характерний для сарматів «поліхромний стиль»; прикраси, одяг, взуття, вироби з металу оброблялися самоцвітами, намистами, бісером, кольоровою емаллю і ін. Поступово зображення тварин втрачають реалістичність і схематизуються. Зі знахідок цього часу на території України найбільш поширені срібні золочені прикраси кінської збруї - фалари. На початку нашої ери знову поширюється вироби у «звіриному стилі» Майже всі вони - золоті або плаковані золотою платівкою з рельєфними зображеннями і знайдені в похованнях сарматської верхівки. Це переважно атрибути влади (гривни, набірні пояси, коштовний посуд), парадні зброя та збруя, в жіночих похованнях діадеми і амулети, які могли належати жрицям. Ці речі вже суттєво відрізняються від скіфських і містять елементи середньоазійського поліхромного стилю: безліч вставок з каменю.

Особливо сарматам подобалася бірюза і червоні камені, якими прикрашали очі, вуха, хвости та інші частини тіла тварин. Деякі вироби, створені еллінськими майстрами для сарматів, наприклад на Боспорі, вражають своєю вишуканістю. Зокрема, відтворена у безлічі книг застібка для плаща у вигляді дельфіна. Її виконано з золота, а тіло дельфіна виточено з гірського кришталю. Браслети, шийні гривні, безліч золотих бляшок для одягу зроблено для сарматів ювелірами з різних країн Азії і Європи. Дещо пізніше сарматський поліхромний звіриний стиль було занесено сарматами, готами та гунами в Європу. Тут він домінував у прикладному мистецтві від Середземного моря до Скандинавії протягом усього І тис. н. е.

Саме в цій мистецькій традиції корені звіриної орнаментики, якою скандинавські вікінги вкривали борти своїх друкарів, а давньоруські монахи-літописці прикрашали рукописи XII - XIII ст.

Список використаної літератури

Асєєв Ю. С, Баран В. Д Історія української культури. - У 5 т. - Т 1. - К.: Наукова думка, 2001.

Історія світової та українсько культури: Підручник для вищ. Закл. Освіти / В. А. Греченко, І. В. Чорний, В. А. Кушнерук. - К.: Літера ЛТД, 2002.

Історія України / Керівник авт. Кол. Ю. Зайцев. Вид. 2-ге, зі змінами. - Львів: Світ, 1998.

Культорологія: теорія та історія культури. Навч. Посіб. / За ред. І.І. Тюрменко, О. Д. Горбула. - К: Центр навчальної літератури, 2004

Стражный А. Украинский менталітет К.: "Изд. Подолина, 2008

Толочко П. П., Козак Д. Н., Крижицький С. Д. та ін Давня історія України: Навч. посібник:. - К.: Либідь, 1994.

Чмихов М. О. Археологія та стародавн історія україни: Курс лекцій. - К.: Либідь, 1992

Размещено на Allbest.ru