Архиепископ Лука Войно-Ясенецкий. Религиозная и профессиональная деятельность на территории Красноярского края

Размещено на http://www.allbest.ru/

Министерство образования и науки РФ

ФГБ ОУ ВПО Красноярский государственный педагогический университет

им. В.П. Астафьева

Исторический факультет

Кафедра отечественной истории

Архиепископ Лука Войно-Ясенецкий. Профессиональная и религиозная деятельность на территории Красноярского края

Выпускная квалификационная работа по специальности «история»

Выполнил:

Студент VI курса

исторического факультета

Шаталов И.С. Шаталов И.С

Научный руководитель:

кандидат исторических наук

доцент, Андюсев Борис Ермолаевич

Красноярск 2012

Оглавление

Введение

Глава I. Профессиональная и религиозно-просветительская деятельность выдающегося религиозного и общественного деятеля, учёного-хирурга В.Ф. Войно-Ясенецкого (архиепископа Луки)

Глава II. Профессионально-религиозная деятельность В.Ф. Войно-Ясенецкого на территории Красноярского края в период первой сибирской ссылки (1923-1926 гг.)

Глава III.Профессионально-религиозная деятельность В.Ф. Войно-Ясенецкого на территории Красноярского края в период второй сибирской ссылки. (1940-1944 гг.)

Глава IV. Вклад В.Ф. Войно-Ясенецкого в практическую хирургию и медицинскую науку СССР и Красноярского края в годы Великой Отечественной Войны 1941-1945 гг

Глава V. Духовный образ епископа Луки и его роль в религиозной жизни Красноярского края в годы Великой Отечественной Войны

Глава VI. Роль архиепископа Луки в воцерковлении и духовном возрождении советского и постсоветского общества

Заключение

Библиография

Введение

Актуальность исследования: В истории России встречается множество ярчайших событий и эпизодов, со всей полностью раскрывающие исключительное долготерпение и выдержку Русского народа. На каждом шаге своей истории, русский этнос сталкивался с невообразимыми на первый взгляд трудностями, трудностями, которые по всей логике вещей должны были завершить само существование русского этноса и России.

Однако практически всегда русский этнос выходил из этих суровых испытаний победителем, более сильным и выносливым чем прежде.

Причин такому ходу вещей есть множество: кто-то склонен видеть в этом заслугу экономических условий жизни русских, кто-то: политических, социальных, психологических и т.д. Но всё же самым справедливым будет мнение, что залог живучести и непоколебимости Русского народа следует считать именно духовную составляющую, ибо именно духовный стержень и есть та основа, что питает волю к жизни у Русских людей и дает им силы для дальнейшего развития. При любых потрясениях, у русской нации находился такой человек, который своим примером мог воодушевить отчаявшихся к решительным действиям, а в малодушных пробудить совесть. В своё времятакую миссию несли Сергий Радонежский и патриарх Гермоген, Серафим Саровский и о. Иоанн Кронштадтский. Во времена советской власти таким человеком был В.Ф. Войно-Ясенецкий. Его деятельность практически неизвестна, а само его имя известно немногим, но именно благодаря этому человеку постсоветское общество обязано сохранением своего культурного стержня.

Сегодня, когда размыты все идеалы, а сама нация не имеет понятия ради какой цели она вообще существует, изучение деятельности архиепископа Луки особенно важно, поскольку таит бесценный опыт по возрождению Русской нации.

Ни материальное благосостояние, ни мощная армия или природные богатства являются залогом незыблемости народа, но именно его нравственная основа, моральные качества и его духовность. Лишь тогда Россия обретёт свой подобающий облик, когда её народ станет таковым. Достичь этого нам позволит изучение деятельности Валентина Феликсовича Войно-Ясенецкого. Все вышеизложенное определило выбор темы исследования, его цель и задачи.

Степень изученности работы. Историография.

Историографию, посвященную архиепископу Луке Войно-Ясенецкому можно разделить на две группы. Во-первых, труды светских авторов, главным предметом которых было биографическое описание жизни святителя. Во-вторых, труды церковных авторов, описывают, в основном, тяготы и лишения, которые пришлось претерпеть В.Ф. Войно-Ясенецкому.

Следует упомянуть, что до недавнего времени работ, исследующих жизнь архиепископа Луки почти не было вовсе (за исключением единственной книги Марка Поповского, изданной в 1979 году, по понятным причинам во Франции). Однако и по сию пору число работ по данной проблематике буквально единицы. В этом есть и определённый положительный нюанс: практически все работы достаточно новы по своему написанию (90-е - 2000-е гг.), к тому же они достаточно объёмны и располагают достаточно большим количеством материалов, доступ к которым стал возможен лишь после вмешательства В.А. Лисичкина

«Лишь мой достаточно высокий политический статус Председателя Комитета Государственной Думы РФ позволил сдвинуть дело о реабилитации В.Ф. Войно-Ясенецкого с мёртвой точки. По моему обращению лично к В.В. Путину было дано правительственное поручение главе Военной Прокуратуре РФ о начале процесса реабилитации и лишь несколько месяцев назад знаменитый хирург, выдающийся учёный, Святой иерарх Русской Православной Церкви был официально реабилитирован»[1]

Конечно, и до работ В.А. Лисичкина этой проблемой уже было издано некоторое количество книг по этой теме: И. Кассирского, В. Марущака, М. Поповского, Т. Грековой, М. Вострышева, А Шаповалова, Н. Пузина. Но во-первых: большая часть каждой из этих работ не располагает таким количеством документов, а основной материал черпает из личных воспоминаний (многие из авторов книг были лично знакомы с архиепископом Лукой) и рассуждений о такой фигуре как Лука Войно-Ясенецкий, во вторых: подобные работы автоматически становятся очень схожи одна с другой. Возникает парадокс: при внешне достаточно большом количестве работ по данной проблеме, фактически освещённость этого вопроса ещё далеко не завершена.

Всё же среди прочих работ особенно выделяются некоторые, которые хотелось бы упомянуть подробнее.

1. Самая первая крупная работа, посвящённая жизни архиепископа Луки - книга Марка Поповского «Жизнь и житие Войно-Ясенецкого. Архиепископа и хирурга» Книга издана в 1979 г. в Париже.

«Чтобы воссоздать образ этого необычного человека Поповский годами, тайком от властей, объезжал города, расспрашивал свидетелей и собирал документы. На эту работу ушло двадцать лет напряженного труда»[2]

Эту книгу отличает большой объём, автор её располагает просто огромным количеством всевозможных документов, материалов. Он проделал большую работу и лично побывал в местах ссылки архиепископа, что и отражено в книге. Встретился со многими современниками Валентина Феликсовича, которые каким-либо образом сталкивались с ним в течение своей жизни, у каждого из этих людей были взяты их воспоминания об архиепископе Луке, что значительно обогатило книгу и дополнило портрет Фойно-Ясенецкого. Но отличают большие и частые отступления ни отвлечённые темы, встречаются и полноценные философские рассуждения о смысле русской истории и месте в ней людей, подобных Войно-Ясенецкому, это было бы положительным моментом, если бы не бросалась в глаза явная предвзятость суждения Поповского о личности архиепископа, а все его рассуждения есть попытки доказать и оправдать своё мнение о личности этого человека. Это ощущение не проходит на протяжении всей книги. Подтверждение своего сомнения об искренности этого человека я нашёл в высказывании внучатого племянника архиепископа Луки - В.А, Лисичкина: «Правда, единожды власти вспомнили о моих предложениях. Это случилось сразу же после выхода в западном издательстве «Имка-Пресс» книги Марка Поповского «Жизнь и житие В.Ф. Войно-Ясенецкого» и чтения глав из этой книги радиостанциями «Свобода» и «Немецкая волна». Всех родственников поочерёдно вызывали в Московское, Одесское и Ленинградское УКГБ. Со мной, как москвичом, беседовал полковник Б. Ноткин из центрального аппарата КГБ. Он интересовался, как семейный архив, включая письма арх. Луки к детям и родственникам, попал к М. Поповскому. Надо сказать, что М. Поповский фактически нагло украл уникальные письменные памятники и фотографии, отражающие различные периоды жизни Св. Луки. Я не знаю, по какому праву бывший личный секретарь арх. Луки Е. Лейкфельд отдала М. Поповскому часть личного архива В.Ф. Войно-Ясенецкого. Но когда бряцая регалиями члена Союза Писателей СССР, Поповский явился к моим одесским и ленинградским родственникам с просьбой ознакомить с личным архивом, то первая реакция была отказать. М. Поповский слёзно просил хотя бы на неделю дать ему возможность ознакомиться с письмами арх. Луки, его рисунками, заметками, картинами, библиотекой… Однако одна неделя превратилась в годы, а уникальные свидетельства о жизни святого уплыли вместе с М. Поповским за границу» [3] И, как выяснилось позже, очень многое в книге М.Поповского об архиепископе Луке, оказалось плодом его собственной фантазии, вследствие этого пользоваться ей приходится весьма осторожно.

2. Следующая замечательная книга, о которой необходимо упомянуть, это книга В.А. Лисичкина под названием «Крестный путь святителя Луки» вышла в 2001 году тиражом в 5000 экземпляров.

Эта книга поистине уникальна, уникальна тем, что в ней собрано просто огромное количество всевозможных документов и материалов, относящихся к арх. Луке, Материалы уголовных дел, копии допросов и постановлений, большой фотоархив. Едва ли не более половины всех документов, предоставленных в книге, вообще впервые были предоставлены общественности, это стало возможным благодаря тому высокому положению, которое занимал В.А. Лисичкин в правительстве - Председатель комитета Государственной Думы РФ. Собственно, и сам процесс реабилитации Луки Войно-Ясенецкого является заслугой его внука. Книга достаточно объёмна: более 450 страниц, и при этом на всём своём протяжении изобилующая множеством документов.

Основная мысль книги сводится к тому, чтобы подробно осветить все тяготы, выпавшие на долю архиепископа Луки: аресты, допросы, этапы, пытки, лишения, ссылки. Бесспорно эта работа наиболее глубокая по содержанию, очень интересна, имеет много достоинств, но такое подробное описание страдания Войно-Ясенецкого приводит к ущемлению освещения его непосредственной медицинской и профессиональной деятельности, оттеняет их, ставит на второй план, в итоге освещение этого аспекта выглядит довольно ущербным.

3. Следующая работа В.А, Лисичкина «Военный путь святителя Луки» призвана восполнить этот пробел и частично ей это удаётся. Но очень смущает объём книги - 220 страниц, а учитывая, что почти половина из них - это проповеди св. Луки, весьма сомнительно, чтобы на 120 страницах полностью исследовать весь его жизненный путь как хирурга, описать все его научные работы; открытия; условия работы, в которых он часто оказывался при проведении хирургических операций; привести наиболее потрясающие его операции, не просто сложнейшие, но и немыслимые в силу условий, в которых их приходилось осуществлять.

И всё же эта работа заслуживает внимания, как новизной предмета исследования, так и новизной издания: выпущена в 2011 г.

4. Ещё одна работа, достойная внимания - книга протодиакона Василия Марущака «Святитель-хирург. Житие архиепископа Луки (Войно-Ясенецкого)» Это одна из первых работ, вышедшая в России, рассказывающая о жизни архиепископа Луки. И хотя книга выполнена по принципу обычной биографии, только подробной, её заслуга в том, что писалась в один из самых тяжёлых моментов стагнации духовного роста русского общества, тем более, что прославляла она имя нового православного подвижника, а не перепечатывала биографию уже известных нам святых. Эта книга - своего рода первый луч прославления как самого архиепископа Луки, так и всех наших новомучеников и новых святых вообще, помогающая благородному делу их реабилитации. Труды протодиакона были оценены, и за данную книгу он был удостоен специальной премией «Духовные подвижники», которая вручается за книгу о духовных просветителях России.

Недочёт только в том, что она выпущено чрезвычайно малым тиражом, достаточно сказать, что в Краевой библиотеке г. Красноярска её удалось найти лишь в отделе редких книг!

5. Также интересна «Автобиография» надиктованная самим архиепископом Лукой своему секретарю Е.П. Лейкфельд в 1958 г. Интересно мнение самого архиепископа о своей судьбе, его отношение к своим палачам.

6. «Житие священноисповедника Луки, архиепископа Симферопольского и Крымского» - книга издательства Саратовской епархии, 2010 г. 80 страниц, биографический стиль изложения.

7.«Иосиф Абрамович [4(16).4.1898, Фергана, -- 21.2.1971, Москва], советский терапевт и гематолог, академик АМН СССР (1963), заслуженный деятель науки Узбекской ССР (1960) Вице-президент Международного союза гематологов (1961--63), почётный член Польского и Венгерского медицинских обществ, Швейцарского общества гематологов. Награжден 2 орденами Ленина, 2 др. орденами, а также медалями»[5]

Один из современников архиепископа Луки, знавшие его не понаслышке, имевший честь работать с ним бок о бок И. Кассирский, также оставил свои воспоминания о хирурге Войно-Ясенецком, где говорит об опыте работы с ним, пытается разобраться в феномене этого человека. Работа под названием «Размышления о В.Ф. Войно-Ясенецком - хирурге и священнике» интересны тем, что своим мнением делится его коллега. Однако, в силу того что Кассирский был человеком не воцерковлённым, для него сам образ арх. Луки, а следовательно и логика его поступков и действий остались непонятными. Отрицая религиозную составляющую он так и не смог понять феномен Войно-Ясенецкого, приводя многочисленные пространные объяснения его поступкам, он в конце концов приходит к мысли, что архиепископ Лука противоречит сам себе как учёный и священник, что у Луки, якобы есть раздвоение личности. Так же как и М. Поповскмй, И. Кассирский страдает своими предубеждениями и не столько пытается разобраться в характере Войно-Ясенецкого, сколько пытается найти доказательства для обоснования своего отношения к архиепископу, приводя, как ему кажется, убедительные аргументы, которые, тем не менее, для православного и Самой Церкви убедительными вовсе не выглядят.

В целом можно отметить, что до недавнего времени, исследований, посвящённых деятельности архиепископа Луки не было вовсе, кроме изданной за рубежом книги М. Поповского. Лишь с начала XXI века стали выходить работы по данной проблематике, однако их количество крайне недостаточное, все они страдают односторонностью исследований. красноярский период освещён слабо, основной предмет - биография святителя, а не его религиозная деятельность. Анализ литературы показывает, что предмет практически не освещён, имеет множество «белых пятен», требует дополнительного исследования.

Объект исследования данной работы- профессиональная и религиозно-духовная деятельность архиепископа Луки (В.Ф.Войно-Ясенецкого).

Предмет исследования:

Предмет исследования - уникальный вклад в медицинскую нуку и в духовное возрождение общества в период пребывания территории Красноярского края в 1923 -1944 гг.

Цель исследования: заключает в себе исследование профессиональной и духовно-просветительской деятельности архиепископа Луки (В.Ф. Войно-Ясенецкого) на территории Красноярского края в период сибирских ссылок.

Задачи исследования:

1. Сравнить истоки веры, подвижнической деятельности, причины и особенности двух сибирских ссылок В.Ф. Войно-Ясенецкого

2. Исследовать вклад архиепископа Луки в науку и военно-полевую медицину края в период Великой Отечественной войны.

3. Исследовать духовно-мировоззренческие взгляды и общественно-религиозную деятельность архиепископа Луки на территории края.

3. Выявить роль и заслуги архиепископа Луки в общественную жизни Красноярского края и современной постсоветской России

Методологической основой исследования является диалектический подход при исследовании социальных процессов в конкретно-исторических условиях, что позволяет установить объективные причинно-следственные связи. Исследование проблемы базируется на принципе историзма, который предполагает рассмотрения какого-либо явления в процессе развития.

Методы исследования. Для решения поставленных задач использовались методы:

1.Конкретно-исторический

2.Сравнительно-исторический

3.Теоретический анализ, изучение и обобщение архивных документов, периодической печати и литературных источников.

С помощью конкретно-исторического метода удалось выявить особенности религиозного состояния жителей Красноярского края, в зависимости от исторических и политических событий, складывающихся в стране и крае в первой половине XX века.

Используя сравнительно-исторический метод, изучалось развитие форм, средств и методов партийной и государственной политики, их изменение по отношению к религии с течением времени. Этот метод основан на сравнении однотипных фактов или этапов одного и того же процесса.

При совместном использовании этих методов становится возможным проследить за развитием здравоохранения и религиозного состояния Края.

Метод теоретического анализа использован для получения новой информации путём расчленения целого на составные части. Это позволяет лучше изучить исследуемый объект, его многогранность, сложное разбить на простые составные части.

Характеристика источников. Источниковая база представлена богатым списком личных трудов архиепископа Луки, который позволяет раскрыть сложность его духовного образа, глубину его мысли, труды по хирургии раскрывают уровень его познаний, востребованность в этом уникальном опыте, которая не пропадает и по сей день.

Также важную группу источников представляют материалы Государственного архива Красноярского края (ГАКК). Ценная информация было получена из документов фонда р-1384 ГАКК, где содержится информация по медицинскому осмотру Войно-Ясенецким призывников.

Материалы периодической печати позволяют оценить степень его воздействия на край как церковного иерарха и хирурга.

Аудиоматериалы с записью проповедей помогают лучше понять мировоззрение архиепископа.

Интернет-ресурсы знакомят с положением здравоохранения в крае и с положением Красноярской епархии.

Таким образом, источниковая база работы, располагает достаточным материалом для решения исследовательских задач.

Научная новизна исследования заключается в том, что в работе, в отличие от многих других изданий, посвящённых архиепископу и хирургу Войно-Ясенецкому, главной проблемой является не изучение биографии, а исследование влияния святителя на здравоохранение и религиозное состояние Края, путём тщательного изучения его деятельности.

Практическая значимость исследования состоит в приобретении того опыта, который имел Войно-Ясенецкий, трудясь на благо воцерковления населения. Данный опыт очень полезен для современных миссионеров и катехизаторов, которые трудятся на ниве воцерковления всего Русского населения, после страшных гонений на Церковь.

Ввиду настоящей политической, идеологической разрухи государства и в особенности мировоззренческого и духовного упадка народа, этот опыт, как никогда актуален. Поскольку в отличие от других проповедников, знакомит с человеком, миссионерская деятельность которого пришлась на советский период, период гонения и борьбы против Церкви.

Матетриалы данной дипломной работы будут переданы в Музей В.Ф. Войно-Ясенецкого, раполагающийся в средней общеобразовательной школе №10 для использования в учебно-воспитательной работы с учащимися.

Примечание

1. В.А. Лисички. Крестный путь святителя Луки. Москва; 2001. Стр. 6.

2. Википедия - свободная Интернет-энциклопедия. Статья: «Марк Поповский»

3.В.Ф. Войно-Ясенецкий (Архиепископ Лука). Очерки гнойной хирургии. Москва - Симферополь. 2006. С. 701-702.

4. Википедия - свободная Интернет-энциклопедия. Статья: «Владимир Александрович Лисичкин»

5. Википедия - свободная энциклопедия. Статья: Иосиф Кассирский.

Глава I. Профессиональная и религиозно-просветительская деятельность выдающегося религиозного и общественного деятеля, ученого-хирурга В.Ф. Войно-Ясенецкого (архиепископа Луки)

В г.Керчи в семье провизора Феликса Станиславовича Войно-Ясенецкого 27 апреля 1877 года родился сын - Валентин Феликсович, будущий архиепископ Лука. Всего же в семье Войно-Ясенецких было пятеро детей: Павел, Ольга, Валентин, Владимир и Виктория. Отец, по вероисповеданию, являлся благочестивым католиком, и держался несколько отстранённо от остальной части семьи, воспитанной в православном духе.

Тем не менее, юный Валентин образцом для подражания для себя выбрал именно отца, что благотворно повлияло на характер и мировоззрение будущего архиепископа. Примечательно, что сам архиепископ Лука говорит следующее: «Мой отец был католиком, весьма набожным, он всегда ходил в костёл и подолгу молился дома. Отец был человеком удивительно чистой души, ни в ком не видел ничего дурного, всем доверял… Религиозного воспитания я в семье не получил, и, если можно говорить о наследственной религиозности, то, вероятно, я её наследовал главным образом от очень набожного отца»[1]

В 1889 году семья Войно-Ясенецких покинула Керчь и переехала в Киев, поселившись на ул. Крещатик. В том же году Валентин поступил во 2-ю Киевскую гимназию. Очень увлекается уроками по истории и рисованию. В 1890 году, 13 лет от роду, поступает в Киевскую художественную школу.

Валентин отлично воспроизводил зарисовки с натуры. В отличие от своих сверстников, для урока с натуры выбиравших одно из мест Киева, Валентин предпочитал делать зарисовки из духовной жизни народа, для этой цели он посещал Киево-Печерскую Лавру.

В 1895 году Валентин успешно одновременно оканчивает Киевскую гимназию и Художественную школу. Принимает решение поступать в Петербургскую Академию Художеств. Примерно в это же время увлекается толстовством, но оставляет его после знакомства с трудом Л.Н. Толстого «В чём моя вера?» «Я сразу понял, что Толстой - еретик, весьма далёкий от подлинного христианства»[2]

Во время подготовки к поступлению в Академию Художеств, Валентин меняет свой выбор, решая поступить на медицинский факультет. Однако, по причине того, что все места на медицинском факультет были уже заняты, ему пришлось год проучиться на естественном факультете, что бы после перевестись на медицинский. Отвращение к естественным наукам побудили его второй раз изменить свой выбор, поступив на юридический факультет.

В течение 1896-1897 гг., Валентин изучал в Киевском университете философию и историю права, римское право и политэкономию. Но через год, тяга к живописи взяла своё, и, уже в третий раз меняя все свои планы, он уезжает в Мюнхен, в частную художественную школу Книрра. «Я отправился в Мюнхен, где поступил в частную школу профессора Книрр. Однако уже через три недели тоска по родине неудержимо повлекла меня домой, я уехал в Киев и ещё год с группой товарищей усиленно занимался рисованием и живописью»[3]

1898-1903 гг. - Валентин Феликсович проходит обучение в Киевском Университете на медицинском факультете. Обучение давалось ему на одни пятёрки, его отличала от сверстников высокие моральные требования к себе и окружающим. «Он успешно сочетал учёбу, самостоятельную исследовательскую работу по топографической анатомии и хирургии и общественную работу старосты группы… резко выделялся среди других студентов художественно выполненными препарациями трупов»[4]

«Государственные экзамены я сдавал на одни пятёрки… Только на экзамене по медицинской химии я получил тройку» [5] После блестяще сданных экзаменов и получения диплома с отличием Валентин решает стать «мужицким» врачом. Но тут началась Русско-Японская война и в 1904 г. и он уезжает работать врачом-добровольцем в госпиталь Красного Креста под Читой. «Решение поехать на фронт военно-полевым хирургом у Валентина созрело сразу, как только он узнал, что Красный Крест в Киеве формирует военно-медицинский отряд. Он тут же записался добровольцем и марте 1904 года стал врачом Киевского лазарета Красного Креста» [6]

В госпитале было два хирургических отделения, несмотря на молодость и неопытность, одним из отделений, главврач поручил управлять именно Валентину Феликсовичу. Впоследствии он вспоминал об этом: «Не имея специальной подготовки по хирургии, стал сразу делать крупные ответственные операции на костях, суставах, на черепе. Результаты работы были вполне хорошими, несчастий не бывало» [7]

Нескончаемый поток обезображенных, раненых людей, с колотыми, рублеными, ранами от пуль и взрывов, с ужасными нагноениями, приводили в ужас неопытного хирурга. То, о чём говорили на лекциях по хирургии, даже отдалённо не соответствовало реалиям военно-полевой хирургии. «На медицинском факультете не то, что курса лекций по гнойной хирургии не было, отсутствовало само понятие гнойной хирургии» [8]. Войно-Ясенецкий проводил в день десятки операций: он оперировал суставы, ампутировал конечности, удалял внутренние органы, сшивал части тела. Работал скальпелем, долотом, пилой, молотком. Через полгода он стал искусным военно-полевым хирургом. Здесь же, Валентин Феликсович связывает себя узами брака. Его избранницей стала Анна Васильевна Ланская. «Она покорила меня не столько своей красотой, сколько исключительной добротой и кротостью характера» [9].

Нервные потрясения госпиталя и жениьба изменили жизненные планы молодого хирурга. Он уезжает работать земским врачом в Симбирскую губернию. Работал в Ардатовском земстве, которое располагало стационаром на 35 коек. Рабочий день его длился 14-16 часов. Оперировал по всем отделам хирургии и офтальмологии. Неоднократно, по итогам своих операций, возвращал зрение слепым. Часто сам принимал роды.

В ноябре 1905 г. семья Войно-Ясенецких переезжает в деревню Любаж, Фатежского уезда Курской губернии. Здесь Валентин получил пост главного врача. Работа была сложной: приходилось ежедневно принимать амбулаторных больных, приезжавших в большом количестве, оперировать пациентов с девяти часов до позднего вечера, после чего нужно было разъезжать по огромному участку, по ночам изучать опухоли и делать рисунки для своих статей.

В 1907 г. последовал переезд в уездный центр - с. Фатеж. Здесь, у него рождается первенец - сын Михаил. Здесь же он написал две первые научные статьи с описанием редких медицинских случаев. Его слава хирурга растёт, к нему на приём начинают приезжать больные с соседних губерний. За весь период работы в Курской области, Войно-Ясенецкий провёл более 1500 сложнейших операций.

В 1908 г. Войно-Ясенецкий переезжает в г. Золотоноша (Украина), где у него рождается дочь - Елена. В том же, 1908 г., в августе месяце, Валентин Феликсович один приезжает в Москву, где поступает на экстернатуру в клинику профессора П.И. Дьяконова, а затем в Институт топографической анатомии и оперативной хирургии. «Поездка туда была мотивирована научным интересом Войно-Ясенецкого: во время работы в земствах перед ним остро встала проблема операций под местным наркозом, повлияла и новая в то время книга немецкого профессора Г. Брауна «Местная анестезия, её научное обоснование и практические применения» … Я запомнил… что осуществление регионарной анестезии седалищного нерва Браун считает едва ли возможным.. У меня возник живой интерес к регионарной анестезии, я поставил себе задачей заняться разработкой новых методов её» [10]. Оказалось, что профессор Дьяконов ничего не знает об этой теме, он с радостью одобрил работу над ней молодого экстерната.

По причине финансовых трудностей, в 1909 году Валентин Феликсович вынужден был прервать научную работу и переехать в село Романовка Балашовского уезда Саратовской губернии. Связано это событие и с прибавлением в семье, рождением сына Алексея. Но и здесь неутомимый врач-исследователь продолжает заниматься наукой, в частности, исследованием препаратов мышечных тканей. Впоследствии в районных больницах СССР этим начнут заниматься только в послевоенные годы.

В 1909 г. последовал новый переезд, Валентин Феликсович переехал с семьёй в г. Переяславль-Залесский, где за год смог провести более 1000 операций, без электричества, водопровода, нормальных стационарных помещений. Здесь он становится главным врачом местной больницы, а в 1913 г. - Войно-Ясенецкий становится заведующим госпиталем, проводит сложнейшие хирургические операции.

В 1914 г. в связи с началом военных действий, в Переславле-Залесском на базе городской земской больницы был создан земский лазарет на 20 коек. Его заведующим назначается Войно-Ясенецкий, также «в Переславле-Залесском был создан уездный земский комитет по организации помощи раненым и больным воинам. В его состав от врачебной комиссии был избран В.Ф. Войно-Ясенецкий» [11]. В этом же году у Войно-Ясенецких рождается четвёртый ребёнок - Валентин.

В годы Первой Мировой войны, Валентин Феликсович оперировал и военных и гражданских. Стал родоначальником в операциях на желчных путях, желудке, селезёнке и на головном мозге. В.Ф. Войно-Ясенецкий одновременно являлся заведующим больницы и заведующим земским лазаретом. Работа в лазарете была очень напряжённой. Только за первый год войны его госпиталь принял 1464 больных, причём процент смертности после проведённой операции в нём составляли всего 5%. Используя свой опыт учёного и хирурга-практика, Валентин Феликсович в 1915 г. выпускает свою первую научную работу под названием «Регионарная анестезия», которую он представил в качестве докторской диссертации. И в 1916 г. году Войно-Ясенецкий блестяще защищает научное исследование и получает степень доктора медицины. Работа получила самое высокое признание. Научный оппонент Войно-Ясенецккого-профессор Мартынов в своём отзыве писал: «Мы привыкли к тому, что докторские диссертации пишутся обычно на заданную тему с целью получений высших назначений по службе, и научная ценность их невелика. Но когда я читал Вашу книгу, то получил впечатление пения птицы, которая не может не петь, и высоко оценил её» [12].

За «решение проблемы регионарной анестезии, пролагающей новый путь в медицине» Валентину Феликсовичу было присвоена крупная денежная премия от Варшавского университета, в размере 900 рублей золотом, однако он их так и не получил, так как не смог предоставить в Варшавский университет нужного количества требуемой литературы - вся она была моментально раскуплена. В Переславле же, он близко общается со священниками и монахами Фёдоровского монастыря. Именно в Переславле он задумал изложить весь свой опыт в особой книге - «Очерки гнойной хирургии» - он составил план и предисловие к ней. «И тогда, к моему удивлению, у меня появилась крайне странная и неотвязная мысль: «Когда эта книга будет написана, на ней будет стоять имя епископа». [13]

В 1917 г. - в семью Войно-Ясенецких приехала старшая сестра Анны Васильевны, похоронившая в Крыму свою дочь и привезшая одеяло чахоточной девушки. От одеяла вскоре заболела сама Анна Васильевна, у которой обнаружились признаки туберкулёзной болезни. Необходимо было срочно менять климат. И в марте 1917 г. семья Войно-Ясенецких переезжает в г. Ташкент. Здесь он возглавил большую, на 1000 коек, но крайне скудно оборудованную городскую больницу. В силу разгорающейся Гражданской войны больных и раненых с каждым месяце становилось всё больше. Частыми были перестрелки - раненых везли одного за другим. Валентина Феликсовича часто вызывали на операции прямо посреди ночи, но никто и никогда не видел его раздражённым.

Большевистский переворот в октябре 1917 г. он воспринял негативно, восприняв его как наказание Божие за грехи.

После подавления мятежа Туркестанского полка в октябре 1919 г., началась расправа с участниками контрреволюции. По ложному доносу был обвинён и В.Ф. Войно-Ясенецкий, но был отпущен через сутки, а весь Туркестанский полк был расстрелян. От пережитого шока скончалась супруга Валентина Феликсовича - Анна Васильевна, оставив его одного с четырьмя маленькими детьми. Его детям стала второй матерью операционная сестра - София Сергеевна Велецкая.

Осенью 1920 г. состоялось открытие Ташкентского университета. Один из инициаторов открытия, Валентин Феликсович Войно-Ясенецкий возглавил кафедру топографической анатомии и оперативной хирургии.

С приходом большевиков к власти, в 1918 г. в стране начались гонения на Русскую Православную Церковь, избиения мирян, убийства священников. 24 марта 1922 г. в газете «Правда» было опубликовано письмо священников, перешедших на сторону Советской власти. Они обвиняли православное духовенство в контрреволюции, инициирования народного голода, требовали немедленной отдачи всего церковного имущества советской власти. «Один из авторов письма - Введенский - заявил о разрыве с «реакционным духовенством» и создания «Живой церкви». Советское правительство само организовало эту акцию и потому официально поддерживало живоцерковников» [14]. На епархиальном съезде в Ташкенте, организованном ГПУ, с основным вопросом о передаче власти в руки живоцерковников, выступил с речью Валентин Феликсович, произведшее на собравшихся неизгладимое впечатление. После этой речи, в личной беседе с Преосвященный владыка Иннокентий сказал ему: «Доктор, вам надо быть священником!». И в 1921 г. на праздник Сретение Господне, Валентин Феликсович был рукоположен епископом Иннокентием во иерея. Это произвело огромную сенсацию в Ташкенте.

Общественная деятельность В.Ф. Войно-Ясенецкого в 1921-1923 гг. выразилась в борьбе с живоцерковниками, которые создали раскол в Церкви и специально устраивали диспуты с целью атеистической пропаганды. Не имея богословского образования, но за счёт глубокого знания церковной истории, Св. Писания и догматики Валентин Феликсович неизменно выходил победителем в спорах. Особенно жаркими были его споры с бывшим православным священником-миссионером, протоиереем Ломакиным, в которых Валентин Феликсович, абсолютно всегда оказывался победителем.

Самое знаменательное событие для Валентина Феликсовича Войно-Ясенецкого произошло 31 мая 1923 г. - он принимает монашеский постриг с именем апостола Луки, будучи рукоположен во епископа Ташкенсткого и Туркестанского ссыльным епископом Уфимским Андреем. Незамедлительно, в 11 вечера 10 июня 1923 г., власти инициировали первый арест епископа Луки. Опасаясь нового епископа, бывшего к тому же и видным хирургом, профессором и учёным, главой местной больницы, власти сразу же начали травлю епископа. В камере епископ пишет завещание своей пастве - не ходить в храмы, где служат «живоцерковники», устраняться от общения с ними. Здесь же заканчивает книгу «Очерки гнойной хирургии». Ему инкриминировали «связи с оренбургскими казаками» и «шпионаж в пользу англичан через турецкую границу» и как опасный преступник он был переведён в Москву.

Как опасный для Советской России преступник, с декабря 1923 г. по январь 1926 г. епископ Лука отправлен в ссылку в Красноярский край. Здесь он проживает в деревне Хая на р. Чуня (приток Ангары), в г. Енисейске, в с. Плахино и п. Туруханск. По окончанию первой ссылки, епископ Лука приехал в Красноярск, по пути совершая богослужения во всех храмах, исцеляя больных, оказывая материальную посильную помощь.

С завершением ссылки, в 1927 - 1930 гг. он возвращется в г. Ташкент, где была могила жены, но лишается права трудиться как на медицинской, так и на университетской кафедре. Ему запрещено служение епископом. Поэтому, вынужден принимать больных на дому, оказывая и посильную материальную помощь. Узнав о решении властей взорвать Сергиевский храм, владыка объявил, что в таком случае сожжёт себя вместе с иконами и церковью, но не допустит такого кощунства.

В том же 1923 г. по ложным обвинениям епископ Лука был арестован. Помимо всего прочего, следователи добивались от него отречения от священного сана, но не добившись признания, отправили в ссылку. Вторая ссылка продолжалась с 1930 по 1933 гг.; началась в г. Котласе, а закончилась в г. Архангельске

После недолгого проживания и работы в 1933 г. в Андижане, осенью 1934 г. следует возвращение в Ташкент. В том же году, в Москве, в издательстве «Медгиз» вышло первое издание книги «Очерки гнойной хирургии». Далее в 1935-1936 гг. он работает в Ташкентском Институте неотложной помощи, читает лекции в Институте усовершенствования врачей. Но врачебная и научная деятельность продолжалась весьма краткий период. В 1937 г. последовало обвинение в шпионаже в пользу иностранной разведки с последующим арестом.

В 1937 -1939 гг. еписком Лука содержится в тюрьме, к нему применяются пытки и издевательства. И вот, не добившись признания, в 1940 г. епископа Луку вновь отправили в ссылку в Сибирь и опять в Красноярский край. До места ссылки его везли в арестантских вагонах до Красноярска, затем, ещё 110 километров до посёлка Большая Мурта. Здесь он работал в местной больнице, всячески унижаемый местными чиновниками.

В 1941 г. началась Великая Отечественная война и епископ Лука обращается с письмом к Председателю президиума Верховного Совета СССР М.И. Калинину; «Я, епископ Лука, профессор Войно-Ясенецкий, отбываю ссылку в посёлке Большая Мурта Красноярского края. Являясь специалистом по гнойной хирургии, могу оказать помощь воинам в условиях фронта или тыла, там, где будет мне доверено. Прошу ссылку мою прервать и направить в госпиталь. По окончании войны готов вернуться в ссылку. Епископ Лука» [15]

Вскоре последовало положительное решение: 30 сентября 1941 г. его на самолёте доставили в Красноярск и назначили главным хирургом эвакогоспиталя №1515, где он два года успешно лечил раненых воинов Советской Армии, сочетаю работу хирурга с исследованиями ученого.

В связи с изменением отношения Сталина к Православной церкви, в марте 1943 г., последовало и назначение епископа Луки архиепископом Красноярским. В том же 1943 г. он принимает активное участие в подготовке и проведении Собора епископов Русской Православной Церкви для избрания Патриарха всея Руси. Открытие Николаевской церкви, в которой происходили его регулярные богослужения.

В 1944 г. ссылка закончилась и Лука был назначен архиепископом Тамбовской епархии. Он организует восстановление повреждённого храма, одновременно проводит сложнейшие хирургические операции в Тамбовском эвакогоспитале, спасая тяжелораненых бойцов Красной Армии, является консультантом хирургических отделений городской больницы

За выдающуюся подвижническую деятельность в феврале 1945 г. последовало награждение архиепископа Луки от Патриарха Алексия I с правом ношения бриллиантового креста на клобуке. А с окончанием войны, в мае 1945 г. - награждение медалью «За доблестный труд в Великой Отечественной Войне 1941-1945 гг.

В 1946 г. сотоялась знаменательная публикация фактически заново переработанных, на основе результатов работы в эвакогоспиталях Красноярска и Тамбова, трудов «Очерки гнойной хирургии» и «Поздние резекции при инфицированных ранениях больших суставов». Труды Войно-Ясенецкого оказались настолько блестящими с позиций научных достижений в медицине, что за вклад в победу и научные труды, Советское правительство удостоило В.Ф.Войно-Ясенецкого (архиепископа Луку) Сталинской премии I степени с денежным вознаграждением в двести тысяч рублей, сто тридцать тысяч из них архиепископ Лука передал в фонд детских домов.

В связи с назначением архиепископом Симферопольским и Крымским, 26 мая 1946 г. он переезжает в г. Симферополь, а в 1947 г. публикуется его работа «Дух, душа и тело». И далее, с 1946 по 1961 гг. следует архипастырское служение в Крыму. Заслуги архиепископа Луки выразились в восстановлении разгромленных храмов, неустанной деятельности по воцерковлению населения, увеличению причта священников. Проповедническая деятельность также проходила в борьбе с противодействием делу воцерковления населения со стороны местных властей Крым а и Симферополя.

Несмотря на окончательную потерю зрения в 1958 г., архиепископ Лука продолжает служение в храме и не оставляет управление Крымской епархией. Однако здоровье и силы были подорваны ссылками, неустанными трудами в сфере религии, научной и практической деятельностью хирурга и 11 июня 1961 г. последовала кончина архиепископа Луки, в миру Валентина Феликсовича Войно-Ясенецкого.

За праведные труды во благо Церкви и Православной Веры в постсоветское время, 22 ноября 1995 г. последовало его причисление к лику местночтимых святых Крыма. 17-20 марта 1996 г. состоялось Обретение мощей святого архиепископа Луки. 24-25 мая 1996 г. - Торжество прославления святителя Крымского Луки в Симферопольской и Крымской епархии. И, наконец, в 2000 г. произошло Знаменательное событие - Прославление святителя Луки на Юбилейном Архиерейском Соборе в лике святых новомучеников и исповедников Российских для общецерковного почитания. Память ему установлена 11 июня, а также 25 января (7 февраля) - вместе со святыми новомучениками и исповедниками Российскими.

Примечание

1. Святитель Лука Крымский (Войно-Ясенецкий). Я полюбил страдание. Москва. 2005. С.9-10.

2. Там же. С. 13.

3.Там же. С. 11

4. В.А. Лисичкин. Жизнь и творчество Валентина Феликсовича Войно-Ясенецкого// Очерки гнойной хирургии. Москва - Симферополь. 2006. С. 676.

5. Святитель Лука Крымский (Войно-Ясенецкий). Я полюбил страдание. Москва. 2005. С.15.

6. В.А. Лисичкин. Военный путь святителя Луки. Москва. 2011. С. 21.

7. Святитель Лука Крымский (Войно-Ясенецкий). Я полюбил страдание. Москва 2005. С. 16.

8. В.А. Лисичкин. Военный путь святителя Луки. Москва. 2011. С. 24.

9. Святитель Лука Крымский (Войно-Ясенецкий). Я полюбил страдание. Москва. 2005. С. 16.

10. Житие священноисповедника Луки, архиепископа Симферопольского и Крымского. Саратов. 2010. С.15.

11. В.А. Лисичкин. Военный путь святителя Луки. Москва. 2011. С. 31.

12. В.А. Лисичкин. Жизнь и творчество Валентина Феликсовича Войно-Ясенецкого// Очерки гнойной хирургии. Москва - Симферополь. 2006. С. 678.

13. Святитель Лука Крымский (Войно-Ясенецкий). Я полюбил страдание. Москва. 2005. С. 24.

14. В.А. Лисичкин. Жизнь и творчество Валентина Феликсовича Войно-Ясенецкого// Очерки гнойной хирургии. Москва - Симферополь. 2006.

15. В.А. Лисичкин. Жизнь и творчество Валентина Феликсовича Войно-Ясенецкого // Очерки гнойной хирургии. Москва - Симферополь. 2006

Глава II. Профессионально-религиозная деятельность В.Ф. Войно-Ясенецого на территории Красноярского края в период первой сибирской ссылки (1923-1926 гг.)

Сразу же после прихода большевистской власти, стала разворачиваться страшная кровавая машина по уничтожению лучших людей русского народа, по уничтожению самого народа, и даже самой памяти о нём. Наряду с массовыми убийствами, притеснениями, гонениями всех верных своей Родине, притеснения и ненависть на своих раменах ощутила и сама Церковь. Это выразилось в том, что священнослужителей отправляли в тюрьмы и ссылку, расстреливали, мучили на допросах, сами же храмы либо взрывались, чтобы стереть саму память о Православии, либо кощунственно переделывались под другие нужды, причём в месте бывшего алтаря обязательно находился туалет…

Описывая жизнь и деятельность Войно-Ясенецкого, мы отмечали, что в начале 1920-х гг. он жил и работал в г. Ташкенте. Положение в Ташкентской епархии было не лучше. Желая расколоть Церковь новая власть инициировала «живоцерковный» раскол. Живоцерковники были устроены по принципу партии, имели свой ЦК, допустили второбрачие, имели целью максимально ослабить «староцерковников», так они именовали священников и епископов, верных патриарху Тихону. Они активно занялись пропагандой своих идей, желая оттолкнуть верующих от общения с «тихоновцами», им активно помогало в этом деле ОГПУ, - арестовывало самых авторитетных иерархов, отбирало храмы, передавая их в руки еретиков.

В такой ситуации, Валентин Феликсович, лишь в 1921 г. принявший сан священника, с бесстрашием выступил в защиту Веры. В «Житие священника Луки» отмечается: «В 1921-1923 годах власти и «живоцерковники», созданные как раскол внутри самой Церкви, устраивали в Ташкенте специальные диспуты с целью атеистической пропаганды. У отца Валентина Войно-Ясенецкого не было специального богословского образования, но его огромная эрудиция, искренняя вера в Бога и знание учения отцов позволяло одерживать блестящие победы в многочисленных дискуссиях и диспутах. Верующие, да и неверующие всегда были не его стороне» [1]. При этом он продолжал читать лекции в Ташкентском университете, оперировать в городской больнице, и проповедовать о Христе, защищая Христову веру.

Его часто не понимали, советовали одуматься, поскольку, будучи сами слабы духом, думали, что Валентин Феликсович просто не понимает, какая опасность ему грозит. Ещё во время посвящения его в сан диакона к нему приходили знавшие его люди, пытавшиеся убедить его, что это - опасно: «Ко мне пришли большой группой студенты медицинского факультета во главе с одним профессором. Конечно, они не могли понять и оценить моего поступка, ибо сами были далеки от религии. … моё сердце громко кричало : «Не могу молчать!» И я чувствовал - что мой долг - защищать проповедью оскорбляемого Спасителя нашего …» [2]. И Валентин Феликсович, лишь недавно ставший священником, бесстрашно, но с полным осознанием того, что может пострадать за это, выступает на защиту Веры, своего Спасителя.

Так получилось, что именно В.Ф. Войно-Ясенецкий оказался духовным отцом епархии, всех сомневающихся и нуждающихся в пастырском слове. «Неожиданно для всех, два видных протоиерея, на которых вполне надеялись, перешли в раскол, к ним присоединились и другие, и верных осталось немного... Епископ уехал. В Церкви бунт. Тогда протоиерей Михаил Андреев и я объединили всех оставшихся верными священников и церковных старост, устроили съезд оставшихся верными, предупредили об этом ГПУ, попросив разрешения и присылки наблюдателя. Мы с протоиереем Андреевым взяли на себя управление епархиальными делами и созывали в Ташкенте на епархиальное собрание священников и членов церковного совета, отвергнувших «живую» церковь. Казалось бы, всё безупречно, но главным образом, за это я получил свою первую ссылку», - писал он впоследствии [3]

Продолжая участвовать в диспутах и беседах, где он защищал основы вероучения от нападок, он столкнулся с сильным противником - Ломакиным. Ломакин был бывшим протоиереем (старший священник), к тому же он являлся бывшим миссионером епархии. Миссионер - человек, проповедующий слово Божие людям, часто среди людей других религиозных взглядов. Этот человек должен досконально знать Св. Писание, обладать личными качествами, умением убеждать людей. Валентин Феликсович столкнулся именно с таким противником, а Ломакин, благодаря своим выступлениям, уже успел отвратить от общения с Церковью достаточное количество верующих.

Серьезное противоборство нашло отражение в мемуарах архиепископа Луки: «Мне приходилось в течение двух лет часто вести публичные диспуты при множестве слушателей с отрёкшимся от Бога протоиереем Ломакиным, бывшим миссионером Курской епархии, возглавлявшим антирелигиозную пропаганду в Средней Азии. Как правило, эти диспуты кончались посрамлением отступника от веры,.. Несчастный хулитель стал бояться меня и просил устроителей диспутов избавить его от «этого философа» [4].

В мае 1923 г. Валентин Феликсович, приняв монашеский постриг, становится епископом с именем Лука.

Возведение в епископы Валентина Феликсовича означало, что в Ташкентской епархии появился выдающийся заступник Православия, уже известный своим бесстрашием, сильным характером, глубоким и острым умом. С этим ОГПУ мириться не собирались.

Едва отслужив после избрания епископом, свою вторую воскресную службу 10 июня 1923 г. в тот же вечер епископ Лука был арестован в своей квартире сотрудниками ГПУ. Епископу разрешили приехать в Москву свободно, где его арестовали и продержали полгода, обвиняя в чём угодно: от общения с оренбургскими казаками до шпионажа на иностранную разведку. К уголовному делу была приложена статья журналиста Горина, в котором тот опровергал обоснованность избрания Луки епископом и обвинял его в возмущении спокойствия: «Воровской епископ Лука в своей демагогической речи, произнесённой в ташкентском соборе в Духов день, Ясенецкий-Войно, отвергая авторитет Всероссийского церковного собора, поучал свою кликушескую паству следующим образом: «…» , Ясенецкий-Войно восхотел явить миру епископа не харкотина, а подлинного, полномочного, истинного, облагодетельствованного дарами Святого Духа.

И явил в лице собственной персоны, переименовавшись, вдруг, из раба Божья Валентина в епископа Барнаульского Луку. Для этого наш Валентин, съедаемый жаждой епископского омофора, воспользовался присутствием в Туркреспублике целой плеяды «воровских» архиереев, высланных сюда из центра под надзор и, конечно, не имеющих здесь никаких полномочий… Все это представляет достаточно материалов для привлечения его в порядке внутреннего управления - к ответственности» [5].

Именно эта статья журналиста Горина явилась основным обвинительным аргументом властей к епископу Луке, как возмутителю спокойствия. «…10 июня 1923 года начальник особого отдела ВЧК Туркфронта и охраны границ Туркреспублики товарищ Гордон подписал приказ № 49, согласно которому сотрудники ВЧК Лувдис, Сабельфельд и Пикулис арестовали М.М. Андреева… 10 июня были арестованы епископ Лука, епископ Андрей и протоиерей М.М. Андреев.

Показания епископа Луки. (выдержка - Авт.)

Вопрос: Как Вы смотрите на ВЦУ?

Ответ:: ВЦУ для меня презренное собрание людей, носящих священный сан, но не боящихся Бога, поправших правду Христову ради презренного карьеризма, власти и материальных выгод. Они же те, о ком пророк Иезекииль сказал с гневом: «Горе вам, пастыри недостойные, за то, что вы не овец Моих пасли, а сами себя; овец моих стригли и управляли ими с насилием и жестокостью (Иез. Гл.34 1-10) Свою нынешнюю церковную власть они получили не от Патриарха, не от Собора, а от мирской власти, вопреки ясно выраженной воле Церкви. За это они все подлежат извержению из сана и отлучению от Церкви по 30-му правилу св. апостолов… Учение Иисуса Христа и учение Карла Маркса - это два полюса, они совершенно несовместимы, и потому, Христову правду пожирает тот, кто, прислушиваясь к Советской власти, авторитетом церкви Христовой освящает и покрывает все её деяния…

Вопрос: Какой, по Вашему мнению, орган должен управлять Церковью во всероссийском масштабе?

Ответ: Собор епископов, избираемый на определённый срок регулярно созываемым поместным Собором.

Вопрос: Считаете ли Вы каноничным Ваше рукоположение во епископа епископами, случайно находившимися на территории Туркестана? И если да, то почему именно?

Ответ: Безусловно считаю вполне каноничным, ибо при нем соблюдены все основные правила рукоположения во епископа: я избран старшим епископом из числа находящихся в изгнании по доброму свидетельству от внешних и рукоположен двумя православными и каноническими православными епископами (1-е правило св. апостолов).

Вопрос: Имели ли Вы право по каноническим правилам, будучи епископом Барнаульским и викарием Томским не выехать в означенную епархию и предложить себя епископом Ташкентским?