Размещено на http://www.allbest.ru/

Московский Государственный университет им. М.В. Ломоносова.

Институт Стран Азии и Африки.

Положение женщин в Вавилонии в середине I тысячелетия до н.э. по данным юридических и хозяйственных документов

Выполнила: студентка I курса

исторического отделения Гаращук Е.А.

Руководитель семинара:

дин, доцент Никольская К.Д.

Москва 2021

Оглавление.

Введение

Обзор источников

Историография

Основная часть

Положение свободных полноправных женщин Вавилона

Женское рабство

Положение женщин в нововавилонских храмах

Вывод

Список условных сокращений

Библиография

Приложение 1

Введение

Положение женщин на Древнем Востоке сперва может показаться небогатой для исследования темой. Патриархальный уклад общества, свойственный для древности, безусловно, ставил ограничения для женщин, но были и свои исключения. Данная работа попытается дать характеристику социо-экономического положения женщин в Вавилонии середины 1 тысячелетия до н.э., то периодов Новавилонского царства и державы Ахеменидов, правящей Древней Персией, с помощью анализа юридических и хозяйственных документов того периода.

На протяжении всей истории Вавилона документирование бытовых и финансовых сделок было естественной формой ведения дел, обязательной по закону. Нововавилонский период, временными рамками которого являются VII - V вв. до н.э., не был исключением. Так как основу экономики составляют торговля, то большинство сохранившихся документов - договоры купли-продажи. Крупнейшими торговыми агентами выступают, так называемые, деловые дома, владеющие большими земельными наделами, домами, рабами и прочим имуществом по всей Вавилонии. Одним из крупнейших деловых был дом Эгиби, функционировавший с конца VIII в. до начала V в. до н.э.

Помимо деловых домов важным агентом экономической деятельности выступали храмы, архивы которых, например, храма Эанна в Уруке и Эбаббарра в Сиппаре, проливают свет на хозяйственную деятельность того времени. Так как храмы в Нововавилонском царстве были крупными земельными и рабовладельческими собственниками, то дошедшие до нас документы являются невероятно важным источником для восстановления повседневной жизни вавилонян. Изучение архивов также позволяет выстраивать картину социальной иерархии в Нововавилонском царстве и то, как разные слои населения контактировали между собой и чем различалось их социальное положение с точки зрения закона.

Частные юридические документы являются важным источником как теории, так и практики брака в нововавилонский период. В частных архивах существуют сотни таких документов во различных формах - от брачных договоров и долговых расписок, в которых фиксируется невыплаченная доля приданого, до отчетов о судебных делах супружеских пар или членов их семей. Такие документы заключались только свободными людьми, поэтому они являются уникальным источником для понимания повседневной жизни свободных женщин Вавилонии вне контекста их участия в экономической деятельности.

Цели доклада:

1) Определить и описать все ступени социальной лестницы, которые могли занимать женщины в Нововавилонском царстве;

2) На основе документов определить права и обязанности, которыми были наделены женщины разного социального статуса;

3) Описать общие и различные черты между положениями мужчин и женщин в Вавилонии середины 1 тыс. до н.э.

Обзор источников

женщина вавилония царство храм

Главными источниками для восстановления повседневной жизни периода середины первого тысячелетия до н.э. как вавилонских женщин, так и вавилонян в целом, являются письменные источники, которые дошли до нас в исключительном по рамкам Древнего мира разнообразии и количестве. Из Вавилонии дошло много тысяч хозяйственио-административных и частиоправоных документов. Содержание их крайне разнообразно: договоры о купле-продаже, долговые расписки, закладные, контракты об аренде, дарении земли, домов и другого имущества, о найме рабов и скота, об обучении ремеслам, квитанции об уплате податей, протоколы судебных процессов и т.д. Помимо этого постоянно ведутся археологические раскопки, где потенциально могут быть тысячи новых письменных источников. А также колоссальное количество нововавилонских документов из частных коллекций и музейных архивов стран Ближнего Востока, Европы и Америки до сих пор не изданы. Количество опубликованных нововавилонских документов напрямую влияет на степень их изученности: до сих пор еще весь материал не систематизирован в каком-либо виде. Такое количество документов, к тому же богатых по содержанию, не может быть в полной мере описано в этом докладе, поэтому мной будут представлены только избранные тексты.

Данная работа будет исследовать только хозяйственные и юридические источники по материалам вавилонских документов VII-IV вв до н.э., относящимся к нововавилонскому и ахеменидскому периодам (626-331 гг.). Тексты составлены на поздневавилонском диалекте аккадского языка и написаны большей частью на необожженных глиняных табличках. Основной целью составления данных документов являлось юридическое закрепление обязанностей торговых агентов, условий заключения сделок или судебные решения. Стоит отметить, что излишний бюрократизм был нормальным явлением для Вавилонии ещё со времен ее древнейшей истории. Юридические и хозяйственные тексты единовременны и составлялись писцами в присутствии судей или чаще свидетелей. Свидетелями могли выступать члены семьи и даже рабы, в том числе и женщины, что находит отражение в документах.

Большую ценность для ученых представляют письменные памятники с юридической терминологией и четкой датировкой. В документах середины 1 тысячелетия до н.э. она следует день/месяц/год правления/имя царя). Во многих документах указаны места их составления: Вавилон и его предместья, Урук и его окрестности и т.п. Также есть документы, составленные в малоизвестных науке населенных пунктах, но в большинстве случаев в текстах места составления не отмечены или не сохранились. Так как большая часть документов происходит из крупных городов, то можно заключить что в определенном смысле вавиловекие архивы VII-IV вв. были преимущественно городскими.

До нас не дошли только храмовые и частные архивы. Из храмовых архивов особенно следует упомянуть архив храма Эанна в Уруке и храма Эбаббарра в Сиппаре. Некоторые из документов архива Эанны в отличие от подавляющего большинства текстов составлены не в самом Уруке, а в Вавилоне, Барсиппе и Ларсе, где храм Эанна имел торгово-хозяйственные интересы.

Из частных архивов наиболее богато представлены архивы деловых домов Эгиби и Мурашу. Местные жители, надеясь найти предметы старины для продажи, обнаружили таблички архива Эгиби в конце 70 - начале 80 гг. XIX в. среди руин частных домов в области Вавилона. Они были найдены в запечатанных глиняных кувшинах, что является верным признаком того, что их владельцы сознательно хотели сохранить их в хорошем состоянии. Считается, что изначально в архиве находилось от трех до четырех тысяч табличек, но грубое обращение во время раскопок, транспортировки и торговли неизбежно уменьшило их количество. Джордж Смит приобрел большую часть этого архива для Британского музея в 1876 ??г., остальные были рассредоточены по множеству коллекций в Европе и Америке. Сегодня к этому архиву с уверенностью можно отнести 1700 текстов, не считая дубликатов и соединенных фрагментов. В приложении можно посмотреть на одну из глиняных табличек из архива Эгиби, находящуюся сейчас в The Metropolitan Museum of Art в Нью-Йорке (прил.1). Большинство документов архива Эгиби составлены в Вавилове и его предместьях, но есть и документы и из других городов, где дом Эгиби занимался торговлей или, по всей видимости, имел недвижимое имущество. Датировка этих документов сильно разнится, так как дом Эгиби вел торговую и деловую деятельность с VIII - IV в. до н.э. В отличие от остальных известных науке архивов документы архива Эгиби не были найдены в одном помещении, поэтому до сих пор хранятся в различных музеях мира и не изданы полным объемом.

Архив Мурашу, напротив, был найден в одной комнате в количестве 730 табличек. Большинство из них дошло в прекрасном состоянии, так как они были тщательно обожжены. Большая часть документов из архива Мурашу была написана несколькими десятками писцов на чистой и мягкой глине коричневого или сероватого цвета в основном в основном в пределах Ниппура и его окрестностей. Почти все Текст этого архива датированы годами правления Артаксеркса I и Дария II. Сохранились также архивы и других частных лиц, в основном из Вавилона и Сиппара. В Уре был найден архив семьи Син-убаллита конца VII века, часть документов которого составлена в Вавилоне, Дилбате и других местах, где, по-видимому, Син-убаллита не жил, но вел предпринимательскую деятельность.

По сравнению с обилием хозяйственных документов совсем незначительным кажется количество брачных договоров, найденных в Вавилонии. На данный момент известно около 60 брачных контрактов, примерно 50 из которых опубликованы и переведены. Три брачных соглашения в настоящее время не опубликованы, а некоторые, вероятно, до сих пор не установлены. Все они были найдены в частных архивах, но их небольшое количество свидетельствует о том, что данная практика постепенно стала уходить из повседневной жизни в том числе и богатых вавилонских семей. При этом не перестали заключаться договора, регламентирующие состав и стоимость приданого, так как в случае развода или смерти супруга это могло стать предметом судебного разбирательства. Юридические документы, касающиеся исключительно приданого, хотя, строго говоря, не являются брачными контрактами, они очень тесно связаны. Таких текстов сохранилось даже больше, чем реальных брачных контрактов. Большинство известных архивов зажиточных семей содержат один или несколько таких документов. Они раскрывают информацию, иногда очень подробную, об экономической основе, на которой члены семей создавали новые домохозяйства. Другой тип текста - это, так называемое, «обещание приданого» Документ №6 (Wunsch, C. 1996. “Die Frauen der Familie Egibi.” Archiv fьr Orientforschung). Такие тексты фиксируют намерение семьи невесты передать приданое в полном объеме после замужества, иногда за несколько лет до этого. Подтип этой последней категории - это авансовые платежи в счет приданого до вступления в брак.

Историография

Начало исследования нововавилонских текстов восходит еще к 60-м годам XIX века, когда Ж. Опперт, один из основоположников ассириологии, стал публиковать и интерпретировать эти тексты. Это, наверное, были самые первые работы на эту тему. В конце того же века Ж. Н. Штрассмайер продолжил публикацию найденных текстов и издал около 3000 документов, датировавшихся VII - IV в до н.э. В это же время стали появляться многочисленные образцовые публикации В.Г. Пинчесса. Все эти ученые создали огромную научную базу для исследования данной проблемы. Активное изучение нововавилонских текстов продолжалось вплоть до конца VI. В то время как раз было найдено «Сказание о Гильгамеше» и о вавилонских документах на время забыли.

Опубликование в 1911 году классической работы П. Кошакера о вавилонско-ассирийском поручительстве (Babylonisch-assyrisches Bьrgschaftsrecht, Lpz.-В., 1911), основой которой были нововавилонские документы, положило начало новой эпохе в исследовании этих текстов. Он работал с оригиналами тестов и был первым, у кого появился доступ к источникам на аккадском за все эпохи его использования как языка делопроизводства. Начиная с 20-х годов XX в. стали появляться многочисленные работы авторов, посвященные нововавилонским текстам. В 1949 г. И. Мендельсон издал первое сводное исследование «Рабство на Ближнем и Древнем Востоке» (Slavery In the Ancient Near East: A Comparative Study of Slavery in Babylonia, Assyria, Syria, and Palestine from the Middle of the Third Millennium to the End of the First Millennium, The American Historical Review, Vol. 55, 2, 1950). Мендельсон пользовался переводами предшественников и многие его выводы к настоящему были либо опровергнуты, либо не прошли проверку временем, но сама работа стала важной вехой в становлении ассириологии как науки.

В советское время изучением нововавилонских текстов занимались многие юристы-ассириологи. Однако большинство работ посвящено исключительно юридическим вопросам, а исследований по экономике и социальным вопросам довольно мало. Юридическим вопросам посвящена работа А.П. Рифтина (Старо-вавилонские юридические и административные документы в собраниях СССР. М., 1937). Работа над вавилонскими текстами с социально-экономическим уклоном была начата еще в советское время. Стоит уточнить, что советская историография рассматривала тему рабства как проблему угнетаемого класса, многие моменты из жизни рабов преувеличивались в угоду коммунистической идеологии. Основоположником советской ассириологии по праву можно считать академика В. В. Струве. Ценные замечания по вопросу рабства в Вавилонии можно встретить в трехтомном труде «История древнего мира» под редакцией И.М Дьяконова. Все тексты, опубликованные в названной выше Хрестоматии, переведены и прокомментированы одним из крупнейших специалистов по рабству в Вавилонии М.А. Дандамаевым. В Хрестоматии приводятся тексты о продаже и найме рабов, контракты об обучении рабов различным ремеслам, сделки, заключенные рабами относительно преступлений, совершенных рабами, и судебные протоколы относительно преступлений, совершенных рабами. Одной из крупнейших работ М.А. Дандамаева является его монография (Рабство в Вавилонии VII-IV вв. до н. э. (626-331 гг.) М., 1974 г.), где с помощью анализа административных, юридических и хозяйственных источников он описал разные виды рабства в Вавилонии середины 1 тыс. до н. э. Положение рабыни он не выделял в отдельную категорию, описывая их как составную часть зависимого населения, поэтому их упоминание можно найти в разделах о частновладельческом, храмовом и царском рабстве. М.А. Дандамаев подчеркивает следующие пункты социо-экономического положения рабынь:

1) В подавляющем большинстве случаев рабыни фигурируют в частных архивах пассивным образом: они упоминаются в договорах при покупке или продаже, в качестве имущества в завещаниях или договорах о приданом. Также рабыни могут упоминаться в векселях среди заложенного имущества.

2) Рабыни не фигурируют в двух видах деятельности, которые кажутся зарезервированными за мужчинами-рабынями: женщины никогда не выступают в роли агентов, в отличие от некоторых рабов, которые выполняют часть экономической деятельности семьи Эгиби.

3) Женщины не входят в число рабов, которые получают образование для определенной работы по договорам ученичества, в то время как рабы-мужчины могли обучаться различным высококвалифицированным профессиям (ткачеству, плотничеству, гончарному и кожевенному делу и т.д.).

В данный момент самый заметный вклад в исследование положения женщин в Вавилоне середины 1 тысячелетия до н.э. является Марта Т. Рот, почетный профессор Восточного института Чикагского университета, профессор ассириологов на кафедре языков и цивилизаций Ближнего Востока, а также главный редактор Чикагского Ассирийского словаря. Рот исследует и публикует работы по правовой и социальной истории древнего Ближнего Востока. Основной фокус ее работ затрагивает семейное право, а также юридическую и социальную проблематику положения женщин, а также с нормами законодательства. В настоящее время она работает над проектом, исследуя источники по судебной практике Месопотамии. Марта Т. Рот в своей монографии (Babylonian marriage agreements, 7th - 3rd centuries B.C., 1989) с помощью исследования сохранившихся брачных договоров нововавилонского и раннеперсидского периодов утверждает, что:

1) Нет никаких доказательств того, что письменное соглашение было "condicio sine qua non", т.е. необходимым условием для заключения брака, хотя в Древней Месопотамии это было обязательно.

2) В частности, она отмечает, что у женщин из знаменитого и богатого дома Эгиби, отсутствуют брачные договоры, хотя есть свидетельства передачи приданого для девяти из них.

3) Кроме того, Рот указывает на возможность того, что брачный договор заключался только в нетипичных ситуациях, и что причины для этого могут быть уникальными для каждого документа.

К сожалению, сейчас в отечественной ассириологии нет работ, посвященных положению женщины в Нововавилонском царстве. Однако зарубежные исследователи уделяют этой теме достаточно много внимания. М. Т. Рот продолжает свою научную деятельность и на ее работы ссылаются такие историки, как Р. Магдален, К. Вунч, М. Юрс, К. Абрахам, К. Ворцеггерс. Роли женщины в экономике посвящена деятельность совместного проекта REFEMA - франко-японской исследовательской программы по истории. Проект с 2012 г. объединяет специалистов по Древнему Востоку из Франции и Японии и поддерживается Национальным исследовательским агентством [ANR] и Японским обществом по содействию науке [JSPS].

Основная часть

Положение свободных полноправных женщин Вавилона

Сразу стоит отметить, что термин «свободный полноправный» Здесь и далее тексты нововавилонских юридических документов в переводе М.А. Дандамаева цитируется по изданию: Хрестоматия по истории Древнего Востока. М.,1980 (далее ХИДВ) вводит в переводе Дандамаев М.А. в своей работе "Рабство в Вавилонии VII - IV в. до н.э.". Термин позволяет отделить свободных людей Вавилона от рабов. Применение термина по отношению к женщинам проистекает из факта, что в нововавилонских договорах купли-продажи рабынь есть пункт о претензии, в случае если купленная рабыня - "полноправная свободная"(NBD, 693).

В одном из документов (ХИДВ NER, 2) описана продажа сыновьями вместе с матерью Римат 4 рабов, в том числе 3 женщин. Этот документ дает нам представление о нескольких важных вещах. Во-первых, женщина может быть как свободной, так и несвободной. Если она свободна, то у нее может быть имущественное право, то есть она не просто держит, но и может распоряжаться имуществом. В этом случае, с точки зрения нововавилонского права к ней предъявляются те же требования, что и к мужчине - заключение договора и наличие свидетелей. Также в договоре упоминается, что запрещена продажа полноправных свободных людей. За нарушение данного пункта несет ответственность продавец/продавцы. В другом документе (ХИДВ NBD, 13) также есть подтверждение, что свободная женщина (в данном случае Белилиту) может владеть и распоряжаться имуществом. При этом за ней остается право подать в суд, в том числе и на мужчину, и быть судимой наравне с ним. Наказание, примененное к Белилиту за ложное обвинение в неуплате долга, остается равным сумме ее изначальной исковой претензии, что дает право утверждать, что свободные люди вне зависимости от пола равны перед судом в имущественных вопросах.

По-видимому, свободные полноправные женщины Вавилона могут проводить и другие сделки с рабами помимо купли-продажи. В документе ХИДВ CYR, 64 женщина отдает раба на обучение ткацкому делу. Документ содержит несколько любопытных деталей, проливающих свет на правовое положение женщин в Нововавилонском царстве. Во-первых, из договора следует, что раб напрямую не принадлежит агенту сделки, а некоему Итти-Мардук-балату. Так как договор правомерен, то из этого следует, что связь между Нуптой (агент) и Итти-Мардук-балату не кровная, но родственная - они муж и жена. Причем Итти-Мардук-балату по договору не получает прибыли, в финансовом или натуральном эквиваленте, за обучение своего раба. Данный документ демонстрирует интересный прецедент, по которому жена отдает на обучение фактически чужого раба, что позволяет предложить, что при наличии определенной личной связи с владельцем мужского пола, имеющей правовой статус в нововавилонском законе, свободная и полноправная женщина может распоряжаться имуществом, в качестве совладельца или на правах его представителя.

Важным источником для понимания положения свободных полнопраных женщин Вавилона сер. 1 тыс. до н.э. являются брачные договоры и сопутствующие документы, регламентирующие приданое. До нас в хорошем состоянии дошло примерно 50 брачных контрактов, дающих представление о многих нюансах заключения брака. Но этих данных далеко недостаточно, чтобы адекватно ответить на вопрос: «Как пары вступали в брак?». Мы мало знаем об обрядах и церемониях, сопровождавших обручение и брак в нововавилонский период. Одна из областей, в которой контракты дают представление, - это правовые и материальные критерии для заключения брака. Несмотря на то, что каждый контракт уникален, существуют четкие закономерности в том, как пары (или их агенты) их составляли Waerzeggers С. Changing Marriage Practices in Babylonia from the Late Assyrian to the Persian Period, Journal of Ancient Near Eastern History, Vol.7 №2, 2020. . Эти модели в значительной степени соответствуют социальному положению пары. Свидетельства о брачных контрактах показывают, что до c. 490 г. до н.э. элитные и неэлитные семьи Раздление на такие категории сделала К. Вэрциггер в статье Changing Marriage Practices in Babylonia from the Late Assyrian to the Persian Period (Journal of Ancient Near Eastern History, Vol.7 №2, 2020) на основе наличия пунктов о приданом и наказании за супружескую неверность. Здесь и далее анализ брачных договоров будет вестись с опорой на корпус документов, представленный в ее статье.вступали в брак по-разному, что отражается в 3 аспектах договоров: прелюбодеяния и развода, сожительства до брака и приданого. Брачные контракты элитных семей ориентированы на приданое женщины (W, раздел B). Приданое было единственным предметом брачных переговоров, который элитные пары по умолчанию включали в свои брачные контракты. Этот вывод подтверждается тем фактом, что несколько сотен связанных с приданым текстов хранятся в архивах зажиточных семей (например, в архиве Эгиби), что намного больше, чем собственно брачных контрактов. Другие условия обычно не включаются, за исключением общего заявления о намерениях в начале контракта. Напротив, приданое часто отсутствует в брачных контрактах неэлитных семей (W, раздел A). Другое отличие касается использования санкций в случае супружеской измены. До начала пятого века все брачные контракты неэлитных пар содержат данные статьи договора. Для жены супружеская измена каралась смертью с применением «железного кинжала», в то время как муж должен был заплатить высокие отступные в случае развода, если он оставил жену ради другой женщины. К. Эти пункты никогда не встречаются в брачных контрактах элитных пар. Различные меры наказания в случае супружеской неверности говорят о том, что в браке и, по-видимому, в семейной жизни женщина не была равна мужчине, при этом будучи агентом экономической деятельности женщина и мужчина были равны с точки зрения закона (ХИДВ NBD 13).

Женское рабство

Другое состояние женщины - рабыня. Для начала рассмотрим, как же женщины становятся рабынями. В основном, конечно, типичными для того времени способами, т.е. с помощью естественного прироста рабского населения, обращения военнопленных в рабов (PB Camb 334 Здесь и далее документы цитируются в переводе М.А. Дандамаева (Рабство в Вавилонии VII-IV в. до н.э. М., 1974). Далее РВ. ), иногда удочерения подкинутого ребенка с последующим превращением в рабыню (PB NRV 712, PB Nbk 439) или продажи частными лицами себя или своих несовершеннолетних детей в рабство (ХИДВ NBD, 697). Но был еще один, нетипичный способ обращения в рабство женщин. В нововавилонское время свободным женщинам запрещалось сожительствовать с мужчинами, за это они карались обращением в рабство. Очевидно, в это время в отличие от некоторых более ранних периодов свободные женщины не имели права заниматься проституцией, если она не была связана с культом Дандамаев М.А. Ук.соч., с. 84. К тому же в документах упоминается выражение, переводимое как «клеймо рабыни», с указанием, что этим клеймом будут отмечены девушки, принадлежащие к сословию свободных, если они будут нарушать определенные законы и заиматься развратом (PB Cyr 307). В этом документе девушке свободного происхождения в присутсвии ее матери угрожают обращением в рабыню, если она продолжит встречаться с неким Калбой или выйдет за него замуж без разрешения его отца. Этот документ показывает, насколько важен авторитет главы семьи в Вавилоне и что брак является общесемейным вопросом, а не только между двумя людьми.

Большинство рабынь состояло в браке, но брак этот мог заключаться только с разрешения хозяина. Так же, как и мужчины-рабы, они могли выходить замуж как за рабов, так и за свободных. Причем дети от браков рабов со свободными скорее всего становились свободными, во всяком случае если их усыновили свободные. Но, нет данных, позволяющих считать, что дети от таких браков во всех случаях считались свободными Дандамаев М.А. Ук.соч., с. 241.

Рабовладелец мог продавать членов семьи раба по отдельности или разделять их другим способом. К тому же в нововавилонское время рабовладелец, естественно, мог жить со своими рабынями. Но, в отличие от предыдущего периода, имел право продать рабыню, которая родила ему детей. Если по старовавилонским законам дети хозяина и рабыни при всех случаях рассматривались как свободные, то по нововавилонским положение изменилось. Дети хозяина, не усыновленные хозяином при его жизни, по всей вероятности, после его смерти становились рабами. Дандамаев М.А. Ук.соч., с. 240

Рабыню можно продать и купить, ее статус может быть закреплен клеймением. В таком случае она является рабом пожизненно. Клеймо хозяина или хозяев (как в ниже описанной документе) ставится на правой руке, в случае продажи, видимо, имя следующего владельца ставится на левой. Документ под номером NBD, 693 (ХИДВ) свидетельствует о том, что в Нововавилонском царстве существует детское рабство. В этом документе закрепляется продажа 6-летней Нана-силим. Она так же носит клеймо с именами своих хозяев, как и взрослые рабы. Так же этот документ включает понятие "царская рабыня", продажа которой, как и "свободного полноправного" человека, запрещена. Тем не менее, утверждать тождественность этих понятий преждевременно. Вероятно, статус "рабыни царя" выше, чем у обычного раба, но вряд ли равен "свободному полноправному" человеку, так как в таком случае они бы не различались на письме. Скорее всего "царская рабыня" строже охраняется по закону, так это собственность царя, а значит ее продажа - преступление против него (воровство).

Несмотря на то, что раб не свободен, он, по-видимому, обладает некими правами. Так, документ DAR, 163 (ХИДВ) является договором аренды между парой, вероятно мужем и женой, где женщина - рабыня, а муж - свободный человек, и свободным человеком, выступающим арендодателем "рабского помещения". То, что женщина рабыня, следует из обращения к ней в документе как "Анамуххи-таклак, рабыне, принадлежащей Бакку", к мужчине обращение по формуле "имя плюс сын того-то", которое употребляется к свободным людям. В данном документе рабыня выступает как один из агентов (арендатор) сделки аренды. Она совместно с сожителем должна платить аренду (не упоминается, в каких именно долях) и в определенные месяцы приносить подарки арендатору (не аренда, а в дополнение к ней). Тем не менее работу по ремонту дома по договору она не будет выполнять, но в права держания входит вместе со вторым арендодателем в один и тот же период. Этот документ дает право утверждать несколько вещей: рабыни могли вступать в договорные отношения, как и рабы-мужчины, у них был источник дохода для оплаты аренды, а значит и работа, но труд, допустимый для мужчин и женщин рабов, различался (например, ремонт они не выполняли).

Однако не стоит предполагать, что рабы мужчины и женщины равны. Исходя из документа NBK, 175 (ХИДВ), взрослая рабыня стоит 1/3 мины в сиклях, в первом документе 3 рабынь и 1 раба продали за 2 мины, соответственно, раб-мужчина стоит в 3 раза дороже рабыни (так как он выполняет более тяжелую работу, то и стоит дороже). Также из документа NBK, 175 следует, что рабы могут покупать рабов. Вероятно, они исполняют поручение хозяина, но если интерпретировать дословно, то это значит, что в период Новововавилонского царства раб мог владеть рабом. В документе NBK, 175 (ХИДВ) покупатель - раб распорядителя храмового имущества, что, возможно, влияет на его правовой статус и позволяет ему вступать в сделку купли-продажи рабыни. Из этого договора не ясна цель покупки - сделать рабыню наложницей, жена или не что иное, но, что интересно, за возможные протест и претензии относительно рабыни отвечает не раб как покупатель, а его хозяин. Но видимо этот правило работает во всех случаях или не всегда упоминается в договоре, так как в документе UET, IV, 29 (ХИДВ) при покупке рабыни рабом, ответственность за исполнение договора несут продавцы. При возникновении претензии к их рабыне они обязаны ее очистить. Из текста не совсем ясна процедура очищения - клятва перед Богом, жертвоприношение или просто дословно омовение, но после этого ритуала ее все равно отдают покупателю. Стоит также обратить внимание, что у этой рабыни стоит два клейма, одно имя бывшего хозяина (правая рука), другое - настоящего (левая рука). Нередко рабов перепродавали несколько раз в жизни, и каждый раз клеймили дополнительно, например, на обоих запястьях рук одного раба. Иногда количество клейм доходило до трех. Дандамаев М.А. Ук.соч., с. 137

Еще одним действием, допустимым по отношению к рабам, был найм. Если мужчин рабов нанимали в основном частные лица, то рабынь нанимали храмы. В нововавилонское время была распространена храмовая проституция. В VII - IV вв., как и во все периоды древней истории Месопотамии, сожительство допускалось с рабынями, но уменьшать долю имущества законной жены не разрешалось, особенно если она родила детей. Кроме того, нередко рабынь отдавали внаем в публичные дома или отдельным лицам в качестве наложниц. В нововавилонское время публичный дом уже носил название «место, где познают рабынь». Дандамаев М.А. Ук.соч., с. 85 Приведем в пример документ PB NBD 682: «если Амитию, рабыню Идти-Мардук-балату, сына Набу-аххе-иддина, потомка Эгиби, увидят с Гузану, сыном Набу-мушетик-урри, потомка Этель-Адада, он (Гузану), должен за время, (пока) он будет с нею, платить Идти-Мардук-балату оброк за нее, (а именно) по 3 сут ячменя в день». Отсюда видно, что рабынь отдавали в наем в качестве наложниц. Рабыни также часто входили в приданое, дарились и переходили по наследству. В документе PB CAMB 193 сказано, что Итти-Мардук-балату, сын Бел-аххе-иддина отдал в приданое за своей дочерью 10 мин серебра, четырех рабынь и домашнюю утварь.

Очевидно, рабыни использовались только для домашних услуг. Это в еще большей степени верно в отношении рабынь, которые по преимуществу были заняты домашними работами, особенно когда семья владела только одной или двумя рабынями, что и было характерно для большинства состоятельных людей. Дандамаев М.А. Ук.соч., с. 147

Документы не содержат почти никаких данных о применении труда частновладельческих рабов в сельском хозяйстве, за исключением тех случаев, когда рабы выступают в качестве арендаторов. Арендодателем могла выступать рабыня, так как сохранился документ PB DAR 476, в котором некая Артагатум отдала в аренду ячменное поле другому рабу. Этот текст доказывает, что женщины-рабыни могли участвовать в экономической деятельности, но ошибочным было бы предполагать, что она отдавал свое поле (рабы не могли владеть землей). Вероятно, ее хозяин Арташата был важным человеком (М, А. Дандамаев полагает, что царевичем), или она была женой свободного человека и в результате его смерти и в отсутствии детей или родственников свободных по происхождению ей досталась земля, но это сугубо мое предположение, объясняющее само существование подобного документа, и оно, как и предположение Дандамаева, не имеет существенных доказательств. В таком случае, можно предположить, что, чем выше был статус хозяина рабыни, тем больше было у нее возможностей для экономической деятельности. В этой связи стоит упомянуть исключительный эпизод об Исуннату, рабыне делового дома Эгиби, которая управляла питейным заведением в Кише (Ж Camb 330, 331), открытой для нее Итти-Мардук-балату, ее хозяином. Очевидно, что семья Эгиби действовала из собственных интересов укрепиться в Кише, но об относительной экономической самостоятельности Исуннату говорит то, что она фигурирует как должник в текстах CTMMA 3, 65 Spar, I., von Dassow, E. Private Archive Texts from the First Millenium B.C. (CTMMA 3), New York, 2000и BM 30948 (в последнем ее хозяин фигурирует как один из свидетелей и гарант ее кредитоспособности).

Обратимся к документу РВ CYR, 287 «Забаба-шум-уцур, сын Набу-мукин-зера, потомка начальника строителей, отдал своего сына Набу-буллитсу в распоряжение Шеббаты, рабыни, принадлежащей Шуле, за наемную плату в 4 сикля серебра в год. В этом году в месяцы аяру и ташриту Набу-буллитсу [должен выполнять] работу у Забаба-шум-уцура». Из этого документа следует, что женщина рабыня могла нанимать работников для работы на участке. Отсюда возникает вполне справедливый вопрос: неужели женщина-рабыня в Нововавилонском царстве стояла на одной ступеньке с мужчинами? Так же могла владеть землей, распоряжаться имуществом? Скорее всего, нет. Вернее было бы предположить, что указанная выше Шеббата нанимала работника не для себя, а для своего хозяина. Поэтому заключение документа и было обоснованной мерой - исключительные обстоятельства, требовавшие юридической силы. Рабыни в это время могли быть агентами и контрагентами. Нередко рабыни занимались регулированием денежных расчетов своих хозяев с их контрагентами. Также рабыни являлись свидетелями при заключении сделок. Дандамаев М.А. Ук.соч., с. 236

Положение женщин в нововавилонских храмах

Храмовые хозяйства были не только крупными земельным собственниками, но и владели собственными рабами. Место, которое стали занимать женщины в нововавилонских храмах, сильно контрастирует по сравнению с более древними периодами. В отличие от, например, середины XVIII века до н.э., где в законах Хаммурапи есть статьи о жрицах различных культов, в Нововавилонском царстве, по-видимому, ситуация кардинально изменилась, и женщины перестали быть служительницами культов, так как отсутствуют всякие документы, подтверждающие их наличие в числе жречества хотя бы в ограниченном количестве. В связи с этим исключителен случай дочери Набонида, Эн-нигальди-Нанны, для которой ее отец восстановил святилище гипару в Уре и возродил позицию верховной жрицы энту, заброшенную несколькими столетиями ранее. В ритуалах женщины скорее всего тоже перестали участвовать, так как в единственном сохранившемся тексте проведения ритуала из храма Эанны за этот период (ER UVB 15, 40) не упоминаются женщины. При этом свободные женщины, как и мужчины, могли выступать как благотоворители (ER YBT, VIII, 17). В данном тексте, по-видимому, пожилая семейная пара добровольно завещает своего раба храму богини Иштар. Текст является дарственной, по которой раб после смерти хозяев переходит в храмовые собственность. Можно предположить, что раз этот раб - единственный помощник пожилой бездетной пары, так как в качестве свидетелей никто из их потомков не упоминается. Они или из добрых побуждений (не хотят оставлять раба голодным и бездомным) или в качестве оплаты за продукты и другие товары отдают его храму. Второй вариант вполне может оказаться верным, так как вавилонские храмы часто выполняли ростовщические функции. Этот документ также дает право предполагать, что были и дарители с гораздо большими пожертвованиями. Царь Набонид, например, nодарил храму бога Сина в Уре рабов, поля, сады, крупный рогатый скот и овец [ER УВТ 1; NI;45, 11:14).

Если женщины в большинстве своем не могли быть служительницами культов, то кем могли? Если они не были жрицами, то их социальный статус явно был ниже, что непосредственно сказывалось и на их правовом статусе. Как и частновладельческие рабыни, храмовые наряду со свободными женщинами могли могли заниматься проституцией, но только для них она была связана с культом (PB CAD, VI; Nerab, 23, IV). Храмовой проституцией, как было сказано выше, занимались свободные незамужние женщины. Однако документ Lutz I, 53 (PB), очевидно, свидетельствует о том, что храмовых рабынь (в том числе и замужних) могли отдать внаем в качестве наложниц. Тут можно провести параллель с частновладельческими рабынями, которых хозяин так же имел право отдать в наем (PB Nbd, 682).

Стоит отметить, что женщины поголовно не занимались храмовой проституцией, а, в основном, становились частью рабочей силы, часто интегрируясь в стабильные семьи: либо в качестве зависимых (aљљatu), как в документе CT 56 689, CT 56 803 (ER), либо в статусе облата (љirkatu) Термин облат (oblate) хоть и относится к средневековью употребляется для ясности в работах Jursa 2006, с. 14-15; Kleber 2011, с. 101-111; Magdalene-Wunsch in press; Ragen 2006. Облат - мирянин, заботу о котором брал на себя католический монастырь. В иностранной научной литературе для удобства объяснения социального положения женщин (љarkitu).; если они оставались незамужними, то их называли "закиту" (zakоtu) В своем исследовании "Urkunden zum Ehevermцgen und Erbrecht aus verschieden Neubabylonischen Archiven", 2003, с. 3-7 г. К. Вунч отмечает, что под закиту понимали незамужнюю женщину в возрасте или потерявшую мужа, по отношению к молодым девушкам, которые ещё выйдут замуж употребляется термин "nвrtu"., а их потомство мужского пола определяли как «сыновья закиту» (ER YOS 19, 115). Встает справедливый вопрос, о разнице между зависимыми и облатами. Сразу стоит уточнить, что это тема сейчас широко обсуждается и единого мнения до сих пор нет, но раз эти женщины называются в документах по-разному, то и различия в их социо-экономическом статусе однозначно есть. Облаты и зависимые выполняли работы для храма и их число пополнялось за счет "посвящения" храмовому божеству, то есть через частное пожертвование. Поэтому основа их различия, видимо, кроется в их юридическом статусе по отношению к храму. С одной стороны, лица, принадлежащие к числу зависимых, юридически свободны, но экономически связаны храмовым служением. Их экономическая зависимость следует из того, что в документах женщины из этой категории упоминаются как жены или дочери земледельцев (ER CT 56 689) или пастухов (ER CT 56 803).

С другой стороны, у облатов явно сильнее связь именно с храмом, но их нельзя причислять к рабам, так как в документах дарения мы находим людей, которые одновременно являются свободными (вероятно, обедневшими женщинами или вдовами) и бывшими рабами, освобожденными своими хозяевами, а затем посвященными храму (ER YOS 6, 56; ER YOS 6 186). Причем женщины-облаты могли перейти в статус закиту, как, вероятно, следует из документа YOS 6 186 (ER). Вероятно, ее муж умер, что и сделало из нее закиту. Сильная связь облата с храмом, как и закиту, следует ещё и из того факта, что они не могли выйти замуж без разрешения храма (ER YOS 7 56 и ER YOS 7 92 соответственно). Сама природа связи облатов с храмом является предметом дискуссии. В своей работе "Freedom and Dependency: Neo-Babylonian Manumission Documents with Oblation and Service Obligation", 2014 года Ф. Р. Магдален и К. Вунч объясняют ее через термин римского права patria potestas, по которому у отца (роль патриарха в данном случае играет храм) неограниченная власть над членами семьи или института в данном случае. Как и в случае patria potestas в Древнем Риме главным образом это право отражается при выдаче женщины замуж. Если согласится с этой интерпретацией связи облат-храм, то это пробивает свет на мировоззрение вавилонян, для которых храм, принимая под свою опеку рабов или свободных людей, вступает для них суррогатом семьи или патриархом.

Вся эта система может быть понятна только в том случае, если храмовые управленцы видят в ней экономическую прибыль, потому что отданным в дар храму людям нужно выдавать регулярные продовольствие (дети и старики не могут себя обеспечивать). Таким образом, из этого следует, что храм заставляет всех людей работать в соответствии с их физическими возможностями. Отдельно стоит отметить пожилых рабов. Хозяева могли составлять дарственые, по которым рабы передавались сразу, как например, например, в документе YOS 6, 56 (ER), по которому "в 4-й год правления Набонида, ша-реши Нинурта-ан-иддин совершает пожертвование, которое вступает в силу немедленно: он посвящает Госпоже Урука пять человек (женщина и ее четверо детей), обозначенных как "амелуту", то есть рабы. Мы можем интерпретировать эту процедуру как освобождение 5 рабов от их службы хозяину и переход их в храмовые собственность или "ширку". При этом есть много свидетельств того, что многие рабы переходили во владение храма не сразу (возможно, после смерти хозяина), но храм вел счет каждого раба и рабыни. Например, YOS 7, 91 (ER) упоминает продажу с нарушением правил на 10-м году правления Набонида (546 г.) рабыни, посвященной храму своим хозяином, чей контракт был рассмотрен храмовым собранием только на в 6-м году правления Кира (533 г.), то есть 14 лет спустя. Наконец, YOS 19, 91 (ER), датированный 2 годом правления Набонида (554 г.), упоминает пожертвование, датируемое 13 годом правления Навуходоносора II (592 г.): между двумя событиями прошло почти 40 лет. Можно с уверенностью предположить, что в Вавилонии в то время уровень мужской смертности был выше женской и что проблема старости, несомненно, была более актуальной для женщин, чем для мужчин В своем исследовании М. Юрса доказывает, что средняя продолжительность жизни мужчины того времени около 40 лет, не считая младенческой смертности (Jursa M. Neo-Babylonian Legal and Administrative Documents: Typology, Content and Archives, 2006, с. 56), но настаивает на отсутствии статистического корпуса для женщин. Однако мы можем обоснованно предположить, что ожидаемая продолжительность жизни женщин, используемых для домашнего труда, ненамного выше, чем у мужчин. Предполагая, что рабыня присоединится к храму только после определенного срока службы хозяину.

Какой экономической деятельностью могли заниматься подопечные и рабыни храма? Известно, что были храмовые хозяйства, но тяжелым трудом занимались мужчины-рабы. В архиве храма Эанны есть свидетельства о работе мельников, ювелиров (PB Lutz 1, 99), строителей (PB Nbd 804), пастухов (PB TCL XII, 110) и т.д. Логически можно заключить, что женщины занимались менее тяжелым трудом, который могли осилить также представители старшего поколения, скорее всего, приготовлением пищи, помолом зерна van Driell G. Care of the Elderly: The Neo-Babylonian Period, 1998, с. 180. Отмечают также в своих работах M. Jursa и F. Joannes, K. Kleber, но гипотеза пока не подтверждена корпусом текстов., выделкой ткани и шитьем. Так как нет свидетельств о ткацких мастерских в нововавилонских храмах, но есть документы, в которых фигурирует выделка шерсти (ER OIP 122, 72) и тканей Jursa M. “Neu- und spдtbabylonische Texte aus den Sammlungen der Birmingham Museums and Art Gallery”, Iraq 59, 1997 текст №13, это дает право предположить, что работы выполнялись женщинами на дому. Пожилые женщины-работники скорее всего больше остаются физически непригодными для сложной помолочной работы, и можно предположить, что она выполняется более молодыми женщинами. Так как нововавилонские храмы владели землей, то можно предположить, что они давали ее в наем для обработки. Соответственно, женщины сами, если были закиту, или вместе со своими мужьями могли пользоваться храмовой землей за арендную плату, что находит подтверждение в документе ER YOS 17, 300 (запись о доставке фиников в качестве оброка из деревени Баб-битка). Помимо земли они могли брать в аренду дома (ER Camb 28, 29) и скот (ER Dar, 180; ER Cyrus, 135), таким образом, храмовые женщины-рабы, одинокие или замужние, могли вступать в арендные отношения и вести собственное хозяйство, но, как и другие рабы, не могли владеть имуществом.

Вывод

Этот доклад является попыткой суммировать понимание положения женщин в Вавилоне в середине 1 тыс. до н. э., сформулированное в современной науке. Глобально женщины делятся на свободных полноправных и рабынь, хотя они могут быть и в пограничном состоянии, когда они связаны patria potestas с храмом или находятся в экономической зависимости от него. На любой из этих социальных ступеней она имеет определенные права, но она не равна мужчине. Ни в одном из найденных документов не упоминается получение женщинами ученического образования, то есть они в отличие от мужчин не могли заниматься высококвалифицированным трудом. Рабыни также почти не упоминаются в качестве агентов и не могут заключать сделки от лица хозяев. Немного лучше обстоят дела с женщинами при храмах, если они относились не к числу рабов. Зависимые оставались юридически свободными, но их хозяйство не принадлежало им, и они были обязаны платить храму натуральный оброк. Другая категория облатов состояла исключительно из свободных и освобожденных рабов, но их личная связь с храмом по принципу patria potestas лишала их права вступать в брак на своих условиях. Наиболее привилегированными среди женщин являлись свободные полноправные вавилонянки. Выступая агентами экономической деятельности, они максимально приближались в своих правах к мужчинам: они могли заключать сделки, владеть рабами, отдавать их на обучение, продавать и завещать их, подавать в суд и выступать в нем на равных с мужчинами. Но вне экономической сферы женщины подчинялись мужчинам, будь они отцами или мужьями. Без разрешения главы семьи женщины не могли выйти замуж, за супружескую измену им была уготована "смерть от железного кинжала", хотя при том же нарушении брачных клятв мужем был предусмотрен развод и финансовая компенсация жене.

Тут не будет феминистического вывода и субъективной оценки. Цель доклада - выяснить как можно подробнее, что было на самом деле. Применять современные смыслы и идеи к документам и мировоззрению людей 2 тысячелетней давности было бы просто некорректным. Сравнение положения вавилонских женщин и мужчин, а не вавилонянок с жительницами Египта или Древней Греции кажется более подходящим, так как описывает картину целиком с расчетом на общий культурный фон. Стоит также обратить внимание, что огромный массив письменных источников хоть и является редкой удачей при изучении истории Древнего Востока, но он же и усложняет выявление истины. Архивы разрозненны, документы частично не опубликованы, а данных слишком много, чтобы одна работа могла дать полное описание всем процессам, определяющим положение женщин в середине 1 тысячелетия до н. э. Ещё многое неясно: обряды бракосочетания в Нововавилонском царстве и подробности участия женщины в них, точный социальный сиатус облатов и закиту и особенности patria potestas по отношению к ним. Вполне возможно, что такие истории рабынь-предпринимательниц, как Артагатум и Исуннату, были не единичными эпизодами историями, и с развитием ассириологии нам откроется ещё много тайн, которые хранят глиняные таблички Вавилонии.

Список условных сокращений

ВДИ - Вестник древней истории

ХИДВ - Хрестоматия по истории древнего Востока, М. 1980

W - Waerzeggers С. Changing Marriage Practices in Babylonia from the Late Assyrian to the Persian Period, Journal of Ancient Near Eastern History, Vol.7 №2 2020

РВ - Дандамаев М. А. Рабство в Вавилонии в VII-IV вв. до н.э.

Ж -Joannиs, F. Inventaire d'un cabaret, NABU, 1992

ER - Joannиs, F. The economic role of women in Neo- Babylonian temples, 2013.

Библиография

1. Рабство в Вавилонии в VII-IV вв. до н.э. / Пер. и ком. М.А. Дандамаева - Хрестоматия по истории Древнего Востока. М., 1980.

2. Нововавилонский сборник судебных решений / Пер. и ком. И.М. Дьяконова - ВДИ. 1952. №4.

3. Юридические документы Нововавилонского царства: / Пер. Л.А. Липина - Хрестоматия по истории Древнего Востока под ред. В.В. Струве, том I. Древний Восток, М., 1950.

4. Babylonian marriage agreements, 7th - 3rd centuries B.C. / Martha T. Roth - Verlag Butzon und Bercker, Kevelaer, 1989.

5. Private Archive Texts from the First Millenium B.C. / Spar, I., von Dassow, E. - 2000

6. Дандамаев М. А. Рабство в Вавилонии VII--IV вв. до н. э. (626--331 гг.), 1974.

7. Дандамаев, М.А. Семейный архив Иддин-Набу из Вавилона / ВДИ № 2, 2001.

8. Дандамаев М. А. Нововавилонские документы об усыновлении / Scripta Gregoriana: Сборник в честь семидесятилетия академика Г. М. Бонгард-Левина. М., 2003.

9. Дандамаев М. А. Рецензия. на книгу: Weisberg D. B. Neo-Babilonian Texts in the Oriental Institute Collection / Weisberg D. B.- Chicago, 2003 / ВДИ №2, 2006.

10. Дандамаев М. А. Рецензия. на книгу: Вавилонские архивы I тысячелетия до нашей эры (M. Jursa. Neo-Babylonian Legal and Administrative Documents: Typology, Contents and Arcives (Guides to the Mesopotamian Textual Record. Vol. 1), 2005. / ВДИ №2, 2008.

11. Мартиросян А.А. Деловой дои Эгиби. М., 1989.

12. Тураев Б. А. История Древнего Востока. Л., 1935.

13. История Востока. Т.1. Восток в древности. / под. ред. В.Я. Якобсона. М., 1997.

14. Bahrani Z. Women of Babylon. Gender and representation in Mesopotamia, 2001.

15. De Jong Ellis M. Neo-babylonian Texts in the Yale Babylonian Collection, JCS 36, 1984.

16. van Driel G. Care of the Elderly: The Neo-Babylonian Period, in The Care of the Elderly in the Ancient Near East, edited by Marten Stol and Sven P. Vleeming, Studies in the History and Culture of the Ancient Near East 14 (Leiden-Boston-Kцln: Brill), 1998.

17. Joannиs, F. Inventaire d'un cabaret » NABU, 1992.

18. Jursa M. Neo-Babylonian Legal and Administrative Documents: Typology, Content and Archives, Mьnster, 2006.

19. Jursa M. Aspects of the Economic History of Babylonia in the First Millennium BC, AOAT 377, Mьnster, 2010.

20. Kleber K. Neither Slaves nor thruly free: the Status of the Dependants of Babylonian Temple Households / Papers from the Oriental Institute Seminar, University of Chicago 5-6 March, 2010.

21. MacGinnis J.D. The Manumission of a Royal Slave, ASJ 15, 1993.

22. MacGinnis J.D. BM 61152: iрkвru and рirkыtu in Times of Hardship, 1998.

23. Magdalen R., Wunsch C. Freedom and Dependency: Neo-Babylonian Manumission Documents with Oblation and Service Obligations, in W. Henkelman, Ch. Jones, M. Kozuh, & Chr. Woods (eds.), Extraction and Control: Studies in Honor of Matthew W. Stolper (Chicago: Oriental Institute Press), 2014.