Эмма Гольдман и ее взгляды на положение женщин и решение женского вопроса

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Оглавление

Введение

Глава 1. Эмма Гольдман и ее политические воззрения

1.1 Э. Гольдман: вехи биографии

1.2 Анархистские идеи Э. Гольдман

Глава 2. Эмма Гольдман и женский вопрос

2.1 Э. Гольдман о положении женщин в современном обществе

2.2 «Истинная» эмансипация женщин по воззрения Э. Гольдман

2.3 Деятельность Э. Гольдман по организации женского движения в США

Глава 3. Разработка урока по теме «Эмма Гольдман и ее взгляды на положение женщин и решение женского вопроса»

Заключение

Список использованных источников и литературы

Приложение

Введение

гольдман женщина эмансипация

Тема борьбы женщин за свои права актуальна до сих пор, и является одной из проблем в современном обществе. С точки зрения истории небезынтересно обратиться к истокам женского движения, которое зародилось в Новое время.

В конце XX - начале XXI веков эта тема стала предметом научных исследований и дискуссий. Сегодня достаточно сложно сформулировать точное определение феминизма. Стоит отметить, что ранние феминистки называли себя «защитницами прав женщин» или «адвокатами женщин», сам же термин еще не употреблялся. Термин «феминизм» образован от латинского слова «femina», что в переводе на русский означает женщина. В современной науке существуют различные мнения по поводу того, кто впервые ввел в оборот это понятие. Одни исследователи полагают, что феминизм существовал всегда и относят его к глубокой древности. Однако Г.А. Брандт отрицает такое представление и считает: «Такое представление расширяет исторические и смысловые границы и без того достаточно объемного и неоднозначного по составу убеждения и явления» Брандт Г. А. Философская антропология феминизма. Природа женщины / Г. А. Брандт. - СПб, 2006. - С. 11.. То есть, по его мнению, не нужно искать корни в глубокой древности, так как понятие и без того достаточно многолико и это затруднит дальнейшее его определение.

Отечественные исследователи трактуют феминизм по-разному. С. Г. Айвазова, автор многочисленных трудов по истории женского движения определяет феминизм как: «Философию или идеологию даже не столько собственно женского равноправия, сколько освобождение личности от репрессивной власти рода, отделения, автономизации индивида от родового начала» Айвазова С. Г. Гендерные аспекты политической социологии.: учеб. пособие / Отв. ред. С. Г. Айвазова, О. А. Хасбулатова. - М.: 2004. - С. 25.. В отечественной литературе понятию «феминизм» изначально придавался негативный смысл. Феминисток называли бунтовщицами или мужененавистницами. Следует отметить, что этот термин в отечественной общественной мысли 1860-х годов был связан с понятием "женский вопрос", которое использовалось как синоним женского движения.

В Большом энциклопедическом словаре дается следующее понятие: «Феминизм понимается в широком смысле как стремление к равноправию женщин с мужчинами во всех сферах жизни общества, а в узком смысле как женское движение, целью которого является устранение дискриминации женщин и уравнение их прав с мужчинами» Большой Российский энциклопедический словарь. - М.: Большая Российская энциклопедия, 2006. - С. 1659..

В конце XIX века термин использовался на Западе как синоним понятия "женская эмансипация". Эмансипация в переводе с латинского «emancipatio» - означает освобождение от зависимости, угнетения, от предрассудков. Феминистами называли тех, кто поддерживал идею женской эмансипации. Под эмансипацией женщин понимается стремление к уравнению прав обоих полов, исходящее из мысли, что первоначально все человеческие индивидуумы были равны между собой и что неравенство полов обязано своим происхождением насильственному подчинению женщин мужчинами.

Большую роль в становлении общественного движения за женские права, сыграл суфражизм. Суфражизм в переводе с английского «suffrage»- право голоса, борьба женщин за избирательные права. Суфражизм возник в Англии во второй половине XIX века, позднее получил распространение и в других странах, в том числе и в США. Суфражистками первоначально называли участниц женского движения в Англии. В современной науке это период характеризуется борьбой женщин за равные избирательные права.

Как отмечает Г.А. Брандт, «феминизм, по крайней мере в теоретическом осмыслении, перерос этимологию своего названия. Сегодня он не только про-и за- женщин, он за адекватное понимание жизненной практики человека любого пола» Брандт Г. А. Философская антропология феминизма… С. 10.. То есть, на данный момент феминизм борется не только за женские права, а за социальное, политическое и экономическое равенство между полами.

История женского движения делится на «волны», то есть этапы. Первый - это так называемый феминизм первой волны или старый феминизм (конец ХVIII - первая треть ХХ вв.). В основе его идеологии лежала либеральная доктрина о равенстве прав граждан, основным направлением был суфражизм - борьба за политическое равноправие женщин. Он прекратил свое существование после того, как была выполнена его цель. Вторая волна феминизма, «неофеминизм», поднялась на волне левых движений конца 1960-х годов. В силу этого в неофеминизме кроме либерального направления, продолжающего традиции старого феминизма, выделяется сильное радикальное течение. Этот феминизм провозглашает единство интересов всех женщин и необходимость их объединенной борьбы против мужского доминирования не только в сфере публичного, но и сфере частной жизни. Некоторые исследователи выделяют еще и третью волну феминизма (с начала 1990-х годов), которая характеризуется усилением внимания к теоретическим вопросам и переселением их на философский уровень Ахмедшина Ф. История развития женского движения / Ф. Ахмедшина, О. Шнырова, И. Школьников // Введение в теорию и практику гендерных отношений. - Ташкент, 2007. - С. 83- 94..

На первоначальном этапе феминистки начали понимать свое угнетенное положение и то, что они находятся в зависимости от мужчин. Первый опыт борьбы за права женщин выпал на Францию. Одновременно стали появляться различные женские союзы, которые создавали различные петиции, в которых требовали улучшения положения женщин. «В 1791 году Олимпия де Гуж написала «Декларацию прав женщины и гражданки», которая стала первым феминистским документом. Этот документ был написан ею в ответ на «Декларацию прав человека и гражданина», в которой ни слова не было упомянуто о распространении прав на женщин» Там же. С. 83.. Олимпия де Гуж призывала к тому, что свобода и равное гражданство должно распространяться и на женскую часть населения.

Идеи равенства в дальнейшем распространились и на другие страны Европы. «В 1792 году в Англии известной писательницей Мэри Уолстонкрафт была опубликована работа «В защиту прав женщин», в которой автор с горечью вопрошала: «Сколько еще потребуется поколений чтобы свободные потомки жалких рабынь предстали во всем многообразии своих талантов и добродетелей?» Там же. С. 84.. Она считала, что в справедливом обществе дискриминация по признаку пола, должна быть ликвидирована. В своей работе она выдвинула основные требования. Имелось в виду экономическая женская независимость, равные юридические и гражданские права с мужчинами и право на образование. Именно эти требования стали основополагающими для женского движения XIX века. Большую роль в формировании идеологии нового движения в европейских странах сыграла работа английского мыслителя Джона Стюарта Милля «Подчинение женщин» изданная в 1869 году. В своей работе он проповедует идею того, что женщины заслуживают таких же естественных прав, как и мужчины

Широкое распространение в XIX веке эти требования получили в США. И именно они заставили американских женщин задуматься о своем социальном статусе. В 1848 году был создан первый Конвент по правам женщин. «Элизабет Кэди Стэнтон подготовила «Декларацию чувств». Декларация гласила: «Все женщины мужчины рождены равными». Созыв Конвента в Сенека Фоллз считается началом формирования организованного женского движения в Соединенных Штатах, а «Декларация чувств» стала одним из основных теоретических документов феминизма» Там же. С. 85..

К концу XIX века феминизм выходит на международный уровень. В 1888 году по инициативе американских феминисток был создан первый в истории Международный совет женщин и начинает складываться международное женское движение. Впоследствии, в более чем 50 странах появились женские национальные советы, регулярно стали проводиться международные женские конгрессы. В 1906 году был создан Международный суфражистский альянс, объединивший суфражистские объединения всего мира Там же. С. 87..

В начале XX века феминистское движение перерастает в радикальную форму. В США в суфражистском движении появляется радикальное и милитаристское направление, основанное на неповиновении и близкое к терроризму. Новой чертой этого периода стало присоединение к феминистскому движению определенной части работниц. Стоит отметить тот факт, что в каждой стране феминистское движение зависело от внутренней обстановки и имело свою специфику.

Одной из общественных активисток была Эмма Гольдман (1869 - 1940) Благодаря ее работам зародилось понятие анархо-феминизма. Это направление феминизма является противником государственной власти и патриархата. В своих работах Э. Гольдман выступала противницей сложившегося на протяжении долгих лет эталона семейных отношений и гендерных ролей.

В данной выпускной квалификационной работе будут исследованы взгляды Эммы Гольдман на положение женщин и решение женского вопроса.

Объектом исследования является положение женщин и решение женского вопроса в конце XIX - начале XX веков.

Предметом исследования являются взгляды Э. Гольдман на положение женщин и решение женского вопроса.

Цель работы - рассмотреть и проанализировать взгляды Э. Гольдман на положение женщин и решение женского вопроса.

Для достижения цели необходимо выполнить следующие задачи:

1) Рассмотреть биографию Э. Гольдман;

2) Изучить анархистские идеи Э. Гольдман;

3) Проанализировать взгляды Э. Гольдман на положение женщин в современном обществе;

4) Выявить пути решения женского вопроса по воззрениям Э. Гольдман;

5) Рассмотреть деятельность Э. Гольдман по организации женского движения в США;

6) Выявить значение теории и практики Э. Гольдман в развитии женского движения;

7) Разработать урок по данной теме.

Важно отметить, что на настоящий момент в отечественной историографии нет ни одной работы, посвященной Э. Гольдман. Тема женского движения в нашей исторической науке долгое время не была в числе приоритетных тем. Всю историографию, посвященную женскому вопросу можно разделить на три периода: дореволюционный, советский и постсоветский.

В дореволюционной отечественной историографии очень мало работ, посвященных женскому движению. В основном, женский вопрос рассматривался в качестве составляющей истории общественных движений. В отдельности он не рассматривался, поэтому и не получил широкого распространения в отечественной литературе.

В дореволюционный период работы носили в основном не исследовательский, а публицистический характер. Одной из важных работ является труд Михаила Васильевича Кечеджи-Шаповалова «Женское движение в России и за границей» Кечеджи - Шаповалов М. В. Женское движение в России и за границей / М.В. Кечеджи - Шаповалов. - Санкт - Петербург: тип. Санкт-Петербургского общества печатного дела в России Е. Евдокимов, 1902. - 210 с.. В ней автор подробно рассмотрел развитие женского движения в Англии, Германии, США, а также России. В своей работе ему достаточно удалось дать оценку женского движения.

Особенно стоит выделить работы Павла Григорьевича Мижуева. Труды автора представили глубокий интерес. Самыми известными его работами стали «Женский вопрос и женское движение» Мижуев П. Г. Женский вопрос и женское движение / П. Г. Мижуев // Образование. - 1904. - № 12. - С. 1 - 44., «Женское образование и общественная деятельность женщин в Соединенных Штатах Северной Америки» Мижуев П. Г. Женское образование и общественная деятельность женщин в Соединенных Штатах Северной Америки / П. Г. Мижуев. - СПб.: Русская Школа, 1893. -- 70 с. и «Равноправие женщин (права женщин и обязанности)» Мижуев П. Г. Равноправие женщин (Права женщины и ее обязанности) / П. Г. Мижуев. М.: 1917. - 54 с. . В своих трудах автор полагал, что причины неравноправия мужчин и женщин не коренятся в природе человека, а носят чисто исторический характер. Экономическое развитие буржуазного общества, он считал движущей пружиной женского движения. Мижуев полагал, что путь к решению женского вопроса лежит в организации доступа женщин к образованию. В своих трудах автор знакомит российского читателя с развитием образования в различных странах. «Если даже, как это бывает в большинстве случаев, сами женщины не имеют политических прав, они все-таки могут сильно влиять на политические взгляды и деятельность своих мужей и на политическое развитие и направление своих детей. Это влияние, конечно, будет отрицательным, если женщины будут значительно уступать мужчинам по образованию или даже совсем останутся без образования» Мижуев П. Г. Женский вопрос и женское движение… С. 15..

Нельзя не сказать о статье Марии Константиновны Цебриковой «Женщины Американской революции» Цебрикова М. К. Женщины Американской революции. / М. К. Цебрикова // Вестник Европы. - 1870. - № 7. - С. 95. и предисловии, написанном специально для издания книги Джона Стюарта Милля «Подчиненность женщины» 1869 года Цебрикова М. К. Предисловие к книге Дж. Ст. Милля «Подчиненность женщины» / М. К. Цебрикова // Русские женщины в лабиринте равноправия. - М.: ЗАО «Редакционно-издательский комплекс Русанова». - 1998. - С. 153-168.. Цебрикова убедительно заявила, что общество, то есть, мужчины, обрекли женщин на вечную подчиненность и зависимость, лишив ее свободы. Автор предисловия напоминает читателю, что во многовековой истории женщины так же шли проповедовать, совершали те же подвиги, переносили те же мучения, что и мужчины и они ничуть не слабее мужчин.

К советскому периоду относятся статья Ирины Александровны Белявской «Женский вопрос в США в XIX в. (проблемы и течения)» Белявская И. А. Женский вопрос в США в XIX в. (проблемы и течения) / И. А. Белявская // Американский ежегодник. - 1982. М.: 1982. - С. 38--64., в которой рассматривается история развития женского движения в США в XIX веке.

В постсоветское время наметились новые тенденции в изучении женского движения, связанные с активным освоением российскими исследователями новых источников. Интерес исследователей представили вопросы, связанные с семьей, браком и моделью поведения мужчин и женщин в обществе. В публикациях уже представлены новые научные подходы, разрабатываются новые темы и направления, особенно в гендерной истории.

В отечественной науке одним из главных исследователей гендерной истории является Наталья Львовна Пушкарева. В работе «Гендерный подход в исторических исследованиях» Пушкарева Н. Л. Гендерный подход в исторических исследованиях / Н. Л. Пушкарева // ВИ. - 1998. - № 6. - С. 19 - 44. Пушкарева уделяет большое внимание этапам развития гендерного подхода при изучении истории. Также выделяется предмет изучения гендерной истории - это история взаимоотношений между полами и иерархия как в обществе в целом, так и внутри каждого из полов. Десятки научных журналов, сотни статей и монографий отражают тот огромный интерес, который проявляют не только исследователи прошлого, но и все гуманитарии к изучению механизмов возникновения общественного неравенства, связанного с принадлежностью к тому или иному полу. Это доказывает необходимость изучения истории женщин наряду с историей мужчин.

Немаловажной работой в области гендерных исследований является статья Ф. Ахмедшиной, О. Шныровой и И. Школьникова «История развития женского движения» Ахмедшина Ф. История развития женского движения… С. 83- 95., которая входит в сборник статей под названием «Введение в теорию и практику гендерных отношений». В сборнике представлены статьи по теории и методологии гендерных исследований в рамках различных направлений: экономики, образования, права и истории. В статье рассматриваются основные положения гендерной теории, а также гендерное равенство в исторической ретроспективе.

Изучение женской истории США в отечественной историографии началось с 1990-х годов. В это время стали выходить в свет различные публикации, посвященные ранней истории и публикации биографического характера. Елене Борисовне Шашиной принадлежит ряд статей, посвященных женской истории в США Шашина Е. Б. Основные тенденции развития “женской истории” в США (1970 -- 1990) // Американский ежегодник - 1998. - М., 1999. - С. 270 - 280; Шашина Е. Б. Американские женщины и политика: мечты и реальность // Американский ежегодник, 2002. - М., 2004. - С.131 - 138; Шашина Е. Б. Женская история в Соединенных Штатах Америки: Краткий обзор / Е. Б. Шашина //Общественные науки и современность. - М., 2000. - № 4. - С. 144 - 150.. Хотелось бы обратить внимание на статью Светланы Александровны Коротковой «Положение женщин в США по материалам российских журналов второй половины XIX века» Короткова С. А. Положение женщин в США по материалам российских журналов второй половины XIX века / С. А. Короткова // Адам & Ева. Альманах гендерной истории Ч. 11. М.: Институт всеобщей истории РАН, 2006. - С. 199 - 208.. Статья представляет интерес тем, что написана на основе российских журналов, которые на примере США и других стран давали русским женщинам представление о правах и свободах, а также методах борьбы за свои права. Авторы журналов считали, что русским женщина нужно стремится к тому же, к чему стремились американки и добиться своих прав.

Нужно отметить, что в целом в отечественной историографии исследования по женскому вопросу весьма немногочисленны. Комплексного исследования по истории женского движения до сих пор нет. В работах в основном затрагиваются различные стороны жизни женщин, их деятельность, образование, модель поведения и другое. Также в отечественной историографии нет ни одной работы, посвященной личности Эммы Гольдман. Стоит упомянуть статью Вадима Валерьевича Дамье «Красная Эмма», опубликованную на сайте «Международная ассоциация трудящихся» Дамье В. В. Красная Эмма / В. В. Дамье [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://aitrus.info/node/1945.. В ней автор затрагивает нелегкую судьбу Гольдман, а также рисует образ Эммы как великолепного оратора и ярой противницы сложившейся системы.

В зарубежной историографии изучение женского вопроса, как более значимого для общественно-политической жизни, начинается значительно раньше, чем в отечественной историографии. Немаловажную роль на характер исследований оказала первая волна феминизма, которая окончилась победой суфражистского движения, а также XIX поправкой к Конституции США, давшей женщинам право голоса.

Из доступной нам переводной литературы стоит выделить многотомную работу в области гендерных исследований, посвященную истории женщин «История женщин на Западе: в 5 т. Т. IV: Возникновение феминизма: от Великой французской революции до Мировой войны» История женщин на Западе в 5 т. Т. IV: Возникновение феминизма: от Великой французской революции до Мировой войны / под общ. ред. М. Перро; под ред. Ж. Фрассе; науч. ред. перевода Н.Л. Пушкарева. - СПб.: Алетейя, 2015. - 536 с. под общей редакцией М. Перро и Ж. Фрассе. В издании представлена сущность женщины в повседневной жизни, в семье и профессии в разных ракурсах дискуссий. Также в контексте работы прослеживается позиция женщин несогласия и неповиновения.

Что касается зарубежной историографии, посвященной Эмме Гольдман то существует единственная работа, переведенная на русский язык, автором которой является Аликс Кейтс Шульман «Говорит Красная Эмма» Шульман А. Эмма Гольдман/ А. Шульман [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://ru.theanarchistlibrary.org/library/shulman-aliks-emma-goldman., которая опубликована по-английски в 1970 году. Шульман дает биографию Эммы Гольдман, рассказывает о ее жизни, судьбе и любви. Также автор особое внимание уделяет лидерским качествам Эммы Гольдман, ее потрясающей выдержке и борьбе против сложившейся системы.

Следует упомянуть статью Михаэля Дорфмана «Эмма Гольдман - борьба и любовь» Дорфман М. Эмма Гольдман - борьба и любовь / М. Дорфман [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://www.sensusnovus.ru/analytics/2012/01/07/12411.html., доступную российским читателям. В ней автором в сокращенном виде представлен жизненный путь Гольдман ее деятельность, взгляды и отношение к любви.

Таким образом, надо заметить, что в отечественной и зарубежной историографии написано немало работ, посвященных женской проблематике, но все эти все они носят в основном общий характер. Очень мало работ, посвященных Эмме Гольдман и ее взглядам на женский вопрос.

Для выполнения поставленных задач были привлечены исторические источники, которые в полней мере помогают увидеть полноценную картину взглядов и деятельности Эммы Гольдман, связанных с женским вопросом. Основными источниками послужили работы самой Э. Гольдман. Все использованные источники по данной теме можно разделить на следующие группы:

К первой группе источников относится публицистика: при написании работы была использована одна из первых статей Э. Гольдман «Что я думаю», написанная в 1908 году и опубликованная на сайте «Библиотека Анархизма» Гольдман Э. Что я думаю / Э. Гольдман [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://ru.theanarchistlibrary.org/library/emma-goldman-chto-ya-dumayu.. Она содержит семь пунктов, в которых автор излагает свое отношение касательно собственности, правительства, милитаризма, свободы слова и прессы, церкви, брака, любви и насилия.

Также к первой группе источников следует отнести статью Э. Гольдман «Брак и любовь» Гольдман Э. Брак и любовь / Э. Гольдман // Феминизм: проза, мемуары, письма. - М., 1992. - С. 424 - 432., напечатанную ею в ее собственном «Издательском объединении Матери Земли» в 1910 году. В ней прослеживается отношение автора к замужеству и любви.

В том же 1910 году появляется статья Э. Гольдман «Торговля женщинами» Гольдман Э. Торговля женщинами / Э. Гольдман // Феминизм: проза, мемуары, письма. - М., 1992. - С. 411-424.. В своем эссе она связывает эксплуатацию проституток с эксплуатацией всех женщин в целом.

Одним из основных источников является эссе Гольдман «Трагическое в эмансипации женщины», написанное ею в 1911 году в Нью-Йорке и опубликованное на сайте «Библиотека Анархизма» Гольдман Э. Трагическое в эмансипации женщины / Э. Гольдман [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://ru.theanarchistlibrary.org/library/emma-goldman-tragicheskoe-v-emansipacii-jenschiny.. В своей работе автор выражает свое отношение к женской эмансипации и выявляет пути решения женского вопроса.

Немаловажным источником послужила работа Э. Гольдман «Анархизм» Гольдман. Э. Анархизм: пер. с англ. / Э. Гольдман. - М.: Либроком, 2014. - 112 с., написанная в 1920 году. Имеется перевод этой книги, она доступна для российских читателей. По словам самой Эммы Гольдман, она была написана в тот момент, когда ее «вера в чудодейственную силу устного слова уже исчезла» Там же. С. 6.. Книга состоит из пяти глав, в которых автор излагает свои анархистские взгляды.

Ко второй группе основных источников относится автобиография «Проживая свою жизнь» Гольдман Э. Проживая свою жизнь. Ч.1 / Э. Гольдман. - М.: Радикал. теория и практика, 2015. - 384с., написанная Э. Гольдман во Франции в Сен-Тропе практически в конце ее жизненного пути. Эта работа до сих пор в полном объеме не доступна для российских читателей. Она содержит не только сведения о личности и жизни автора, но и дает представлении об общественно-политической обстановке того времени и отношении автора к ней. Также, изучив автобиографию, можно проследить, что же повлияло на взгляды Э. Гольдман.

К числу дополнительных источников относится работа французского анархо-социалиста П. Ж. Прудона «Что такое собственность? Или Исследование о принципе права и власти» Прудон П. Ж. Что такое собственность? Или исследование о принципе права и власти. - М., 1998. - 370 с., написанная в 1840 году во Франции. П. Ж. Прудона принято считать основоположником анархизма. В своей работе автор рассуждает о неравенстве, в том числе и о неравенстве между полами. Также в работе содержатся сведения о положении женщины в обществе и ее значении в истории.

Также дополнительным источником является статья немецкого социалиста А. Бебеля «Женщина и социализм» Бебель А. Женщина и социализм / А. Бебель // Феминизм: проза, мемуары, письма. - М., 1992. - С. 276 - 285.. Известно, что книга была написана в годы его пребывания в тюрьме и вышла в свет в 1879 году. В своей работе автор рассуждает о положении женщин в прошлом, описывая роль женщины в семье и обществе в целом, и настоящем, описывая роль женщины в капиталистическом обществе.

В ходе написания работы мною применялся историко-генетический метод, который позволяет выявить закономерности исторического развития женского движения. Также мною применялся историко-сравнительный метод. Сравнение взглядов Эммы Гольдман на положение женщин и решение женского вопроса с взглядами других современников женского движения.

Исходя из поставленных целей и задач, данная исследовательская работа имеет следующую структуру: введение, три главы, заключение, список источников, список литературы и приложение. Первая глава работы посвящена биографии Эммы Гольдман и ее политическим воззрениям. Во второй главе рассматриваются взгляды Эммы Гольдман на положение женщин в обществе и решение женского вопроса. Третья глава представлена методической разработкой урока по данной теме.

Глава 1. Эмма Гольдман и ее политические воззрения

1.1 Э. Гольдман: вехи биографии

Эмма Гольдман - известная анархистка первой половины XX века, известная также как «Красная Эмма», родилась 27 июня 1869 года в Ковно (так называли в Российской империи литовский город Каунас) Дамье В. В. Красная Эмма / В. В. Дамье [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://aitrus.info/node/1945.. По происхождению была из еврейской мелкобуржуазной семьи. Ее семья содержала в Ковно небольшой трактир. Эмма получила традиционное еврейское воспитание, хотя с детства бунтовала против его принципов. Четыре года проучилась в начальной школе в Кенисберге, где зарекомендовала себя способной ученицей, но так и не смогла показать примерного поведения.

Когда ей было 13 лет, семья переехала в Санкт-Петербург. По приезду, отец Эммы занимался торговлей, а дочка отдавала всё свое свободное время чтению. Переезд был неудачен, так как это был период политических репрессий и совпал с убийством Александра II. За терактом последовала волна еврейских погромов. Доходы семьи упали, вследствие чего девочку забрали из школы и отправили на фабрику.

Любимой книгой юности Эммы стал роман Чернышевского «Что делать?». В этой книге сны нигилистки Веры рисовали перед воображением Эммы картины счастливой жизни людей в мире равенства мужчин и женщин и свободного совместного труда. Эта книга послужила ранним эскизом к ее более позднему анархистскому мировоззрению. Она же подтолкнула Эмму взять свою жизнь в собственные руки Сайтанов С. В. Этика и мораль в общественно-политических взглядах П. А. Кропоткина и Э. Гольдман / С. В. Сайтанов [Электронный ресурс]. - Режим доступа: https://kropotkinreformism.files.wordpress.com/2013/10/egoldmankropotkin.pdf. - 18 с.. Эмма восхищалась главной героиней романа Верой Павловной. Она стала для нее объектом подражания.

С детства Эмма росла в ожесточенных разногласиях с отцом. В пятнадцатилетнем возрасте отец изо всех сил пытался выдать ее замуж, но Эмма протестовала. «Я протестовала, умоляла разрешить мне продолжить учебу. В бешенстве отец швырнул мою французскую грамматику в огонь, крича: «Девушкам не надо многому учиться! Всё что должна знать еврейская дочка, - это как готовить гефилте фиш [фаршированную рыбу], как тонко нарезать лапшу и как принести мужчине побольше детей». Я не хотела его слушаться; мне хотелось, узнавать жизнь, путешествовать, учиться. Кроме того, я решительно утверждала, что не выйду замуж иначе как по любви» Гольдман Э. Проживая свою жизнь / Э. Гольдман [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://rebels-library.org/files/goldman_sbornik..

В 1885 год, когда Эмме было 17 лет, она вместе со своей старшей сестрой Еленой отправилась в США в Рочестер, штат Нью-Йорк. У Эммы Гольдман было две сводных сестры, которых она называла в своих воспоминаниях, Helena и Lena и два младших брата. В русском переводе первую сестру звали Леной, вторую - Линой. С Еленой они были неразлучны. Мысль о разлуке с сестрой не давала покоя, и Эмма решила поехать вместе с ней. В своих воспоминаниях Эмма пишет, «с тех пор, как я себя помнила, присутствие отца всегда внушало ужас. Мать хотя и менее жестокая с детьми, никогда не вызывала особенной теплоты. По- настоящему привязана ко мне была только Елена, и лишь с ней были связаны те нечастые радости моего детства» Там же..

В Америке Эмма устроилась в швейную фабрику Гарсона. В своих воспоминаниях она описывает обстановку и атмосферу, царившую на фабрике. «Работа была тяжелой, на обед отводилось всего пол часа. Царила железная дисциплина, которая запрещала даже передвигаться, все находилось под тщательным наблюдением мастера» Там же..

Вскоре родителям Эммы пришлось тоже переехать в Рочестер. Условия для евреев в Санкт-Петербурге стали невыносимыми. Да и семейное дело приносило очень мало доходов.

В 1887 году Эмма Гольдман вышла замуж за фабричного рабочего Якова Кершнера. Но прожили они вместе всего десять месяцев. Эмма с самого начала не хотела выходить за него, но после долгих уговоров наконец решилась. Спустя некоторое время поняла, что они совсем разные и у них нет ничего общего. «При ближайшем знакомстве я стала понимать, что мы с ним совсем разные. Его интерес к книгам, который вначале так нравился мне, прошёл. Он постоянно играл в карты и ходил на скучные танцульки. Во мне, наоборот, было полно желаний и энергии», - вспоминает Эмма. От семейной рутины ее спас интерес к хеймаркетским событиям в Чикаго. Новость о повешении четырех молодых анархистов, принявших участие в бунте, подтолкнула Эмму к присоединению к анархистскому движению. «Я жадно глотала каждую строчку об анархизме, которую мне удавалось добыть, каждое слово об осужденных, об их работе, об их жизни. Я читала об их героическом сопротивлении во время суда и об их изумительной защите. Я видела, как передо мной открывается мир анархизма» Там же., - пишет Эмма в своей автобиографии, спустя 40 лет.

Она развелась с мужем, оставила сестру Елену и переехала в Нью-Хейвен, затем в Нью-Йорк. В этот период жизни на Эмму оказали большое влияние речи Иоганна Моста, самого известного в Америке анархиста, аргументировавшего правомерность насилия для достижения социальных и политических целей. Эмма вспоминает это событие так, «это было 15 августа 1889 года, в день моего прибытия в Нью-Йорк. Мне было двадцать лет. Все что произошло в моей жизни до сих пор, осталось позади, сброшенное, как старая одежда. Передо мной был незнакомый и пугающий новый мир. Но я была молода, у меня было хорошее здоровье и страстный идеал. Я была готова встретить без опасений все, что меня ожидало» Там же..

По прибытию в Нью-Йорк Эмма познакомилась с важнейшей фигурой в тот период анархистского движения Александром Беркманом. Сегодня Беркман почти забыт, о нем вспоминают исключительно в связи с Гольдман. В первые годы знакомства они били любовниками и оставались друзьями, единомышленниками, соратниками до последних дней жизни.

В первый же день в Нью-Йорке, Эмме также удалось познакомиться и побывать на выступлении Иоганна Моста. Как пишет сама Эмма, Мост стал ее идеалом, она его боготворила. Спустя время, под его опекой Эмме удалось изучить политическую теорию и начать заниматься ораторской работой и публичными выступлениями. Работая на фабрике и зарабатывая на жизнь в качестве швеи, Эмма окунулась с головой в анархистское движение. Спустя время, она отправлялась в турне с ораторскими выступлениями по стране. После своего первого триумфа, она отказалась от влияния Иоганна Моста.

В Нью-Йорке Эмма стала жить с Александром Беркманом, со своей первой большой любовью. В своих мемуарах она называет его русским именем «Саша». Вдохновленная речами своего учителя Иоганна Моста Эмма активно выступала с речами. В 1889 году во время забастовки швейников Эмма была ведущим организатором женщин-работниц. В 1891 году во время первомайской демонстрации она несла красных флаг, ведя за собой колонну анархистов Дорфман М. Эмма Гольдман - борьба и любовь / М. Дорфман [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://www.sensusnovus.ru/analytics/2012/01/07/12411.html..

Вскоре Эмма завела отношения с двоюродным братом Беркмана Федей. Беркман не был против их отношений, и они стали жить втроем. «Я верю в твою свободу любить», - сказал принципиальный Беркман, благословив любовь Эммы и Феди. Ревность, сказал он, не заслуживает места в сердце анархиста. А Гольдман, которая презрительно относилась к унизительной идее, что женщина должна принадлежать одному мужчине как вещь, восхищалась Беркманом еще больше из-за его широты души Шульман А. Эмма Гольдман / А. Шульман [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://ru.theanarchistlibrary.org/library/shulman-aliks-emma-goldman..

Трое любовников решили посвятить себя духу анархизма, даже если это будет стоить чьей-то жизни. Когда они узнали о стачке в Хоумстеде, штат Пенсильвания, решили, что пришло их время для акта политического насилия. Они решили убить человека ответственного за кровопролитие в Хоумстеде, управляющего заводом Генри Клея Фрика. При помощи Гольдман, Беркман осуществил покушение, но был схвачен и осужден на 22 года тюремного срока. Причастность Эммы не удалось доказать, но она стала объектом внимания властей.

Преданная своим идеям Эмма стала много ездить по стране с выступлениями, участвуя во всех разгоравшихся конфликтах. В своих первых выступлениях она проповедовала свободу личности, свободу слова, право на свободную любовь мужчин и женщин. Также ее первые речи, были посвящены борьбе за сокращение рабочего дня. В 1893 году она была впервые осуждена на 1 год за призывы к экспроприации «Требуйте работы! Если вам не дают работы - требуйте хлеба! Если вам не дают хлеба - возьмите его сами!» Сайтанов С. В. Этика и мораль в общественно-политических взглядах П. А. Кропоткина и Э. Гольдман / С. В. Сайтанов [Электронный ресурс]. - Режим доступа: https://kropotkinreformism.files.wordpress.com/2013/10/egoldmankropotkin..

Сидя в тюрьме, Эмма овладела в совершенстве английским, чтобы обращаться к американским слушателям. В то время США были страной эмигрантов и далеко не каждый владел английским языком, огромное количество людей разговаривали на немецком языке. Даже газета Иоганна Моста «Freiheit» выходила на немецком языке.

Когда Эмма вышла из тюрьмы она увидела, что превратилась в знаменитость, её стали называть «Красной Эммой», противницей закона, бога, брака и государства. В последующие годы Эмма продолжала ездить в туры с выступлениями, собирая битком залы слушателей. Она обладала великолепными ораторскими способностями и начала приобретать репутацию в анархических кругах.

Общественная деятельность Гольдман прервалась в 1901 году. Она была приговорена ко второму тюремному заключению, за участие в подготовке покушения на президента Уильяма Маккинли, он был убит человеком, назвавшим себя анархистом Леоном Чолгошем. Вскоре Эмма была выпущена из тюрьмы, из-за отсутствия улик. После убийства президента США анархисты подверглись суровым репрессиям, и Эмма вынуждена была скрываться и не появлялась на публике.

«Красная Эмма» зародила понятие анархо-феминизма. Ее политические идеи были тесно связаны с социальными. «Она полагала, что женщину освобождает не право голоса и не право выбора, а личная самостоятельность. Гольдман в речах и лекциях, печатно и устно пропагандировала освобождение женской чувственности и идею свободной любви» Там же.. Также Эмма затрагивает вопросы семьи, материнства и государства, которые являются ограничителями женской свободы.

В 1906 году Беркман был освобожден из тюрьмы. В этом же году Эмма вместе с Беркманом стали издавать журнал «Мать Земля», в котором она стала излагать текущие события с точки зрения анархо-феминизма. Журнал выпускался на протяжении двенадцати лет. Помимо идей Гольдман в журнале печатались работы Толстого, Ницше, Кропоткина, Бакунина, а также «Тюремные воспоминания анархиста» Александра Бермана. «Моя вера в чудодейственную силу устного слова исчезла. Я поняла насколько оно слабо, чтобы вызвать в слушателе мысль или даже внешнее волнение», - пишет Эмма. Гольдман одновременно продолжала выступать со своими речами и ездить в туры по стране, во время которых она подвергалась арестам.

В 1917 году Гольдман и Беркман подверглись обвинению и тюремному заключению за организацию «Лиги против призыва». В этом же году против Гольдман возбудили дело о депортации, слушанье дела вел сам глава ФБР Эдвард Гувер, который назвал Эмму самой опасной анархистской Америки Дорфман М. Эмма Гольдман - борьба и любовь / М. Дорфман [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://www.sensusnovus.ru/analytics/2012/01/07/12411.html..

В 1919 году вместе с Беркманом Эмма была депортирована в РСФСР. Гольдман рассчитывала увидеть в России революцию своей мечты, но почти сразу же оказалась в оппозиции. После событий в Кронштадте Гольдман и Беркман были разочарованы Россией. В декабре 1921 года они покинули Советскую Россию и увязли в многолетней иммиграции по различным европейским странам. Наконец Гольдман осела в Англии. Она продолжала выступать с лекциями, писать статьи, в которых критиковала большевистский режим. Но оппозиция к социалистическому большевистскому режиму в России не была популярна за рубежом среди радикалов, поэтому лекции плохо посещались. В 1923 году вышла книга Эммы Гольдман «Мое разочарование в России». Ее обвинили в предательстве революции. Отверженная в кругу близких друзей, Эмма не потеряла свой энтузиазм и желание бунтовать.

В 1925 году Эмма вновь выходит замуж за английского анархиста Уэльса Джеймса Колтона. Получив английское гражданство, Эмма получила право свободно путешествовать по Франции и Канаде. В этот период жизни Эмма пишет автобиографию «Проживая свою жизнь» и продолжает выступать в поддержку анархистского движения.

В 1936 году Беркман покончил жизнь самоубийством. Казалось, это событие должно было сломать Эмму, если бы не революция в Испании. Она откликнулась на приглашение испанских анархистов, оплотом которых была Барселона, она поспешила на баррикады, снова вообразив, что революция ее мечты начала свершаться. «Давящая тяжесть, которая лежала на моем сердце, после Сашиной смерти как по волшебству исчезла», - писала она в одном из писем, наблюдая организацией на вольных началах сельских коммун и фабричных коллективов, школ, учреждений обслуживания и милиции. В возрасте 67 лет она снова бросилась в активную борьбу, координируя пропагандистские усилия испанских анархистов в Англии, со всей энергией и присущим ей духом молодости» Шульман А. Эмма Гольдман / А. Шульман [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://ru.theanarchistlibrary.org/library/shulman-aliks-emma-goldman.. Она отправилась в Канаду собирать средства для Испании.

В феврале 1940 году Эмму схватил паралич, и она умерла спустя три месяца 14 мая 1940 году. Тело Эммы было перевезено в Чикаго и похоронено рядом с хеймаркетскими мучениками, чьей судьбе Эмма посвятила всю свою жизнь Там.же..

1.2 Анархистские идеи Э. Гольдман

Что такое анархизм? Основателем этого термина принято считать П. Ж. Прудона, впервые открыто объявившего себя анархистом. В XIX веке вышла его знаменитая работа «Что такое собственность? Или Исследование о принципе права и власти», которая вводит в оборот понятие анархизм. По Прудону «анархия - это отсутствие господина, власть разума, а не воли» Прудон П. Ж. Что такое собственность? Или Исследование о принципе права и власти… С. 194..

Есть такое убеждение, что анархия - это хаос. Но стоит пояснить, что это не хаос, а порядок, основанный на свободе не на принуждении и на подавлении.

Анархизм является мощной политической доктриной. Представители анархистского движения существуют практически в каждой стране. И в нашей стране он занимал большое место. Анархизм- это политическая теория, целью которой является установление анархии в целом мире Малый энциклопедический словарь. - М.: Астрель, 2002. - С. 254.. Анархизм говорит так, что развитие человеческого общества должно привести к безвластию человеческой жизни.

Что такое государство? Государство оказалось исторически неудачным, как форма управления. Всегда война и кровь. Само государство порождает войну. Анархизм отрицает все институты власти. Согласно анархистам, общество без государства будет функционировать на основе договоров. Основные принципы анархизма - это безвластие, свобода от принуждения, свобода ассоциаций, братская взаимопомощь, равенство и солидарность.

Существует множество направлений анархизма. Одним из направлений выступает анархо-феминизм. Теме анархизма посвящена книга Э. Гольдман, которая так и называется «Анархизм». В своей работе Эмма дает следующее понятие анархизма: «Анархизм есть философия нового общественного строя, основанного на свободе, неограниченной какими бы то ни было человеческими законами: то есть, теория, согласно которой все формы правления основываются на насилии и поэтому являются ложными, вредными и также ненужными» Гольдман Э. Анархизм… С. 5.. Эмма пытается донести до читателя, что анархизм не стоит за разрушение и насилие, а лишь пытается искоренить «паразитические наросты» в общественном организме. Эмма утверждает, что: «анархизм - это единственная теория социального порядка, которая ставит человеческую жизнь превыше всего. Я знаю, некоторые анархисты совершали акты насилия, но их подтолкнули к таким поступкам не анархизм, а страшное экономическое неравенство и великие политические несправедливости» Гольдман Э. Что я думаю / Э. Гольдман [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://ru.theanarchistlibrary.org/library/emma-goldman-chto-ya-dumayu.a4..

Анархисты не отрицают, что современный общественный строй основывается на материальной базе, и чтобы это устранить нужно решить все вопросы, касающиеся всех сторон жизни - как внутренней, так и внешней, как индивидуальной, так и общественной. Анархизм борется с несправедливостью в жизни. Он отвергает бога, государство и общество. Но как же будет устроен мир при анархизме? На этот вопрос у Гольдман нет ответа.

Что такое религия? Религия - это область человеческого ума. Человек сам себе придумал бога от безысходности. В эпоху первобытного общества человек поклонялся стихии и зависел от окружающего среды, которая была не подвластна ему. Отсюда и вытекает религиозное представление о человеке, как о жалком существе, которое должно склонить голову перед божественными силами. Эмма Гольдман утверждает, что «анархизм есть единственная философия, которая дает человеку сознание самого себя, которая утверждает, что бог, государство и общество не существуют, что их обещания пустые, ничего не значащие слова, так как они могут быть исполнены лишь при условии полного подчинения человека» Гольдман Э. Анархизм… С. 7.. Анархизм объявил войну всему пагубному влиянию на человека. Влиянию, которое мешает человеку сознавать себя. Философия свободы состоит в том, что человек принадлежит самому себе. Что никто и ничто не может диктовать человеку какие-либо условия и регулировать его поведение.

Что такое собственность? «Собственность есть воровство» Прудон П. Ж. Что такое собственность? Или исследование о принципе права и власти… С. 194.- сказал когда-то великий анархист П. Ж. Прудон. Как утверждает Эмма Гольдман, собственность украла у человека все права, принадлежащие ему при рождении, и выгнала человека на улицу бедняком. Собственность потребляет, эксплуатирует, давит на человека и стремится все к большему и большему обогащению. Доходы же людей, которые помогают созданию этих богатств, уменьшаются. «У человека отняты не только продукты его труда, но и право свободной организованности, инициативы, интерес к вещам, которые он производит, и само желание производить их Гольдман Э. Анархизм… С. 10.» - пишет Эмма Гольдман. Она уверена, что человек сам должен выбирать себе работу и условия труда, соответствующие его вкусам и потребностям. Эмма отрицает государство с его законами, так как оно ограничивает полную свободу человека. Государство диктует свои условия человеку ради своей выгоды, а при неповиновении оно имеет право осудить и наказать. Государство есть несправедливость, утверждает Эмма. Оно несправедливо в том, что люди, постоянно работающие, не имеют ничего, а никогда не работающие имею все. Государство оказалось исторически неудачным, как форма управления, оно доказало свою состоятельность только в защите собственности.

Но какой же будет жизнь без государства? Ведь оно поддерживает порядок в обществе и уменьшает количество преступлений. Эмма отвечает на этот вопрос так: «Закон природы есть такой фактор в человеке, который проявляется свободно, внезапно, без всякого внешнего принуждения и в полной гармонии с требованиями природы. Например, требования питания, света, воздуха, физических упражнений, половые потребности - это закон природы. Но для своего выявления он не нуждается в правительственном аппарате, в палке полицейского, в оружии, в наручниках и тюрьме» Там же. С. 11..

Эмма как будто посмеивается над теми, кто утверждает, что государство борется с преступностью. Как оно может бороться с преступностью, если оно является величайшим преступником, - пишет она. Само государство создало эту преступность. Оно ворует деньги под видом налогов и убивает под видом войны. Эмма считает, что большинство преступлений имеют экономический мотив. Именно экономическая несправедливость побудила людей совершать преступления. Она также убеждена, что законы и реформы правительства непригодны.

Эмма призывает, к тому, что государство должно быть уничтожено. Она отрицает необходимость государства, так как оно мешает человеческому прогрессу. Гольдман считает, что человека необходимо освободить, и он сам способен создать совершенное общество без всяких стеснений и вмешательства власти. Как же будет устроено это общество и за что же на самом деле стоит анархизм, она отвечает так: «Анархизм, таким образом, стоит за освобождение от оков и стеснений правительства, за освобождение человеческого ума от владычества религии, за освобождение человеческого тела от владычества собственности. Анархизм стоит за порядок, основанный на свободной группировке людей в целях производства истинного общественного богатства; за порядок который гарантирует для каждого человека свободный доступ к земле и полное пользование всеми необходимыми для жизни вещами согласно индивидуальным желаниям, наклонностям и вкусам» Там же. С. 12..

Эмма пишет, что методы анархизма не имеют точно выработанной программы устройства общества, что они вытекают из дальнейших потребностей и экономических нужд каждого места и в частности человека. Анархизм призывает к восстанию и мятежу, он стоит за прямое действие и вызов, всему, тому, что мешает человеку быть свободным. Все эти методы борьбы незаконны, но только они могут освободить человека от всех стеснений. Эмма считает, что не каждому человеку по своей натуре посилен анархизм. Настоящий анархист должен обладать особенными качествами: сильным духом, твердым характером решительностью и преданностью своему делу. Теми качествами, которыми обладала настоящая анархистка Эмма Гольдман, посвятившая делу всю свою жизнь. Прямое действие и только оно является орудием для защиты прав человека, и только сопротивление может освободить человека, - призывает Эмма. Она не отрицает тот факт, что это может привести к революции.

Эмма Гольдман опровергает тот факт, что анархисты являются преступниками и убийцами. Она утверждает, что не только анархисты, но и люди других убеждений неоднократно совершали террористические действия. Разве можно назвать этих людей преступниками, если они боролись за свободу, несправедливость и равенство, - пишет Эмма. Эти акты насилия совершались от отчаяния оскорбленных и униженных людей, выступающих против системы. Эмма не понимает, как можно людей, жертвующих своей жизнью, ради блага называть преступниками. Каждый акт политического насилия, всегда приписывали анархистам, но они на самом деле, как потом оказывалось, не были к этому причастны. Гольдман считает, что совершенно неправильно обычное заявление, что учение анархизма или известные представители этого учения ответственны за акты политического насилия. Анархизм более чем всякая другая социальная теория ставит выше всего человеческую жизнь.

Завершая главу, стоит сделать вывод о том, что на анархические взгляды Эммы Гольдман повлияли в большей степени Хеймаркетские события в Чикаго, памяти которых она посвятила свою жизнь. В автобиографии Гольдман описывает те чувства, которые она испытывала, когда узнала о событиях в Чикаго. По описанию чувствуется, что это тронуло ее до глубины души. Немало важным фактором является и знакомство с Александром Беркманом, на тот момент являющимся важной фигурой анархистского движения и Иоганном Мостом, который в дальнейшем стал идеалом Эммы Гольдман. Существенное влияние на взгляды Гольдман оказали работы Льва Толстого, Ницше, а также роман Чернышевского «Что делать?», который стал любимой книгой ее юности. Немало важным фактором, по моему мнению, является обстановка в семье, в которой выросла Гольдман. В автобиографии Эмма пишет, что не могла ужиться с отцом-тираном, да и от матери никогда не видела любви и ласки. Отсутствие внимания со стороны родителей, тоже могло повлиять на взгляды Эммы Гольдман.