Афинская аристократия V в. до н.э

Каждая из побед Кимона доставляла ему военную добычу, увеличивавшую и без того его огромные средства. «Богатства, по общему мнению, были добыты с честью - на войне от врагов…». [11; с.93]. Эти средства, он широко использовал для поддержания своей популярности среди сограждан, чтобы таким путём обеспечить себе и своим политическим единомышленникам поддержку в народном собрании, а также на украшение города («украсил южную сторону Акрополя». [7; с.27].). Заложил фундамент Длинной стены на южной стороне Акрополя. «Работы пришлось вести в местах топких и зыбких, трясины были завалены огромным количеством щебня и тяжёлыми камнями, и все необходимые средства добывались и выдавались также Кимоном. Он же первый отвёл и благоустроил места, где можно было проводить время в утончённых беседах и достойных свободных граждан занятиях: городскую площадь он обсадил платанами, Академию же, до того лишённую воды и запущенную, превратил в обильную орошаемую рощу с искусно проведёнными дорожками для бега и тенистыми аллеями. Эти места, составили украшение города и полюбились афинянами». [11; с.98].

В городах крупные собственники имели не по одному, а по два-четыре дома. Два из этих домов именовались, как «синойкии», т.е. дома, отдаваемые в наём, «доходные». Но, как бы то ни было, цена земельных участков превосходила цену домов в 2 - 3 раза. В V в. до н.э. переход от «землевладельцев» к «промышленникам» был столь постепенен, что нельзя по-настоящему отличить один слой от другого, когда речь идёт о богатых гражданах. «В своём большинстве, по-видимому, они жили в городских домах и владели разнообразным городским имуществом, в том числе, мастерскими и рабами-ремесленниками». [19; с.28].

Дома состоятельных и именитых граждан отличались скромностью и простотой. Они ценили «благопристойность домашней обстановки, которая доставляет наслаждение и помогает рассеять заботы повседневной жизни». [13; с.304]. На фасадной стороне дома, выходившей на улицу, не было никаких украшений. В стене с небольшими окошками открывался вход в дом.

Направо и налево от входа шли нежилые помещения - конюшни, лавки, кладовые.

Через небольшое помещение можно было попасть во внутренний двор. Окружённый галереей с колонами двор был центром дома. Сюда выходили двери из парадных и жилых комнат для гостей, кладовых и других помещений. Посередине двора, а частью и по его углам возвышались жертвенники богам. В хорошую погоду хозяева дома обедали во дворе, здесь же, в тени галереи отдыхали и принимали посетителей.

На противоположной от входа стороне двора широкая дверь вела в мужскую половину - главную комнату дома. Здесь находился домашний очаг и жертвенник богине домашнего очага Гестии. Оштукатуренные стены этого зала, как и других парадных комнат, были украшены стенной живописью, бронзовыми и даже золотыми пластинками художественной работы. В этом зале собиралась вся семья. Здесь обедали, праздновали семейные торжества, здесь хозяин дома принимал гостей и устраивал пиры.

Мужской зал соединялся дверью с женской половиной дома - гинекеем. На этой половине дома, состоящей из нескольких помещений, жила, со своими детьми и взрослыми дочерьми, хозяйка дома. Здесь она пряла вместе с рабынями, руководила хозяйством дома. Правом входа в гинекей пользовались только члены семьи и домашние рабы. Посторонние сюда не допускались.

За гинекеем находился небольшой садик. Принято было посидеть в нём в жаркие дни, в тени деревьев, когда в комнатах душно.

Ряд других помещений в богатых домах отводился под пекарню, баню, кухню. Кухню обычно строили поближе к мужскому залу, чтобы удобнее было туда носить кушанья во время обеда. Для вывода дыма из печи в кухне делали трубу. Это была единственная в доме труба, потому что все остальные помещения в холодные месяцы отапливались только переносными жаровнями. Вторые этажи, даже в домах богатых людей, часто сдавали в наём жильцам. Под двором и примыкающими к нему помещениями находились погреба с вкопанными в землю бочками, в которых хранились всякого рода продовольственные запасы.

В богатых домах было довольно много мебели - стулья со спинками или без спинок, кресло (тронос) с высокой спинкой. Это место хозяина. Оно такое высокое, что забираться на него нужно с помощью специальной скамеечки. На сидениях - покрытые коврами подушки. На спинках мягкие покрывала. Простые кровати (краббатос) представляли собой раму с переплетённой тесьмой, укреплённую на низких ножках. На тесьму клали набитый шерстью матрас, простыню и подушку. Укрывались одеялами, овчинами и мехами, смотря по времени года. На таких же ложах читали, писали и размышляли. Столы существовали только для того, чтобы на них ставили посуду. Они были очень низкими, подстать ложам, у которых их ставили. В каждом знатном доме были сундуки, заменявшие шкафы. Они были такого размера, что при желании в каждый можно было спрятать двоих людей. Их нередко отделывали резьбой, гвоздями, инкрустацией и запирали тяжелыми замками.

В доме было много глиняной посуды. Она была разнообразна и очень красива. Самый крупный сосуд - пифос - большая бочка с плоским или заострённым дном. В пифосах держали вино, масло, фиги, соления. Сосуд для

смешивания вина с водой назывался кратер. Это выпуклая ваза с широким горлом, двумя ручками и подножкой. К нему полагались ойнохои (кружки с одной ручкой и носиком для разливания напитка) и киаф-ковш с высокой ручкой. Особенным разнообразием отличались потэры - сосуды для питья. Фиалы, скифоры, килики, конфары и ритоны. Основной материал - глина. Из стекла раньше делали только украшения.

Время проверяли часами. В доме был гномон - солнечные часы, в саду - клепсидра - водяные часы, в которых время измерялось 1объёмом воды, равномерно вытекающей из резервуара.

Для прислуживающих в доме рабов и рабынь отводились особые помещения, тесные и тёмные, здесь рабы спали вповалку на полу.

«Именно таким был дом именитого Аполлония. И отец, и дед его были богатыми людьми и видными афинскими государственными деятелями. От них Аполлоний, помимо дома, считавшегося одним из лучших в Афинах, унаследовал ещё большой участок земли в наиболее плодородной части Аттики и мастерскую, изготовлявшую амфоры, в которой под присмотром опытного мастера - вольноотпущенника трудились 20 рабов». [36; с.204].

В некотором смысле доход приносила и женитьба, так как приданое в кругах элиты было не малым. Например, по сообщению Плутарха, «Алкивиад, женившись на Гиппарете, дочери Калия, получил приданое в 10 талантов». [10; с.357].

В.Н. Андреев отмечал, что, чем крупнее было состояние, тем, как правило, большую его долю составляли денежные средства. Огромное состояние Никия, предположительно оценивалось в 100 талантов, большей частью в наличных деньгах. В деньгах главным образом заключались крупные состояния военных и политических деятелей, созданные «внеэкономическим» путём: Фемистокла, Демосфена, Кимона и многих других. «Военные труды Кимона возместились сторицей, и это богатство, по общему мнению, было им добыто с честью и на войне от врагов». [11; с.93]. На эти деньги после распродажи военной добычи народ не только приобрёл средства на покрытие текущих расходов, но и получил возможность пристроить к Акрополю южную стену.

О том, что богатство было не надёжным и легко могло быть утрачено, можно проследить в работе В.Н. Андреева: «Проблема нестабильности крупных афинских состояний V - IV вв. до н.э.». [18; с.68 - 93]. Эта игра случая, приводящая человека к разорению и гибели, наблюдается у комедиографа Аптифана «Сильно ошибается тот смертный, кто считает надёжным владение каким - либо имуществом». [18; с.68].

Богатого может «ограбить» военный налог (эйсфора) или разорить судебный процесс, он может остаться должником после отправления стратегии, или ходить в лохмотьях, блестяще выполнив хорегию или триерархию, попасть в плен во время морского плавания. Словом, не такой уж беззаботной была жизнь аристократов, как могло показаться на первый взгляд. «Прочно только то, что с удовольствием потребляется изо дня в день, то, что съедено и выпито». [18; с.68]

Примерно две трети перечисленных лиц подверглись прямому воздействию государственной власти - конфискации, штрафы, изгнания. Если, скажем, исполнение литургий приводило к некоторым имущественным потерям, то конфискация означала социальное уничтожение. Кроме того, около половины известных людей - это политические или военные деятели, для которых угроза политического обвинения и привлечения к суду за взятки или хищение общественных средств - была, чуть ли не необходимым элементом карьеры.

Так отец Кимона Мильтиад, за проигранное сражение был подвержен суду, «суд снял обвинение грозившее смертью, однако наложил денежный штраф, размер которого определил в 50 талантов, истраченных на содержание флота. Поскольку Мильтиад не мог заплатить такие деньги немедленно, его заключили в тюрьму, где он и умер, так и не выплатив долг». [7; с.14]. [11; с.87]. Выплачивать долг пришлось сыну Мильтиада, Кимону. Надо отметить, что Кимону удалось не только выплатить долг, но и снова разбогатеть. Как сообщают источники, преимущественно за счёт военной добычи. Можно, пожалуй предположить, что такие затраты были почти неизбежны для каждого крупного военного или политического деятеля. А для Кимона они, по-видимому, были особенно характерны. Он не однажды подвергался тяжёлым обвинениям и был так же оштрафован [18; с.74].

«Конфисковано было огромное состояние Фемистокла (в 80 или 100 талантов). Правда, Фемистокл сохранил какую - то часть своих денег, а в последствии стал, вероятно, еще более богатым человеком». [18; с.72]. «Демосфен оказался не в состоянии уплатить штраф в 30 или 50 талантов. В связи, с чем его имущество было конфисковано». [18; с.72]. Большая часть средств, которые давали конфискации, попадала в руки ораторов и демагогов.

Иногда состояние после утраты могло быть возвращено. Иногда могло быть потеряно и два, и три раза, полностью или частично.

Судебные процессы и даже осуждения отнюдь не означали окончательного политического крушения. Смертная казнь фактически сводилась к изгнанию, штраф мог быть выплачен, уменьшен или прощен, конфискация имущества не приводила к полному разорению. В.Н. Андреев утверждает, что к полному разорению не могли привести литургии и тем более уплата военного налога. Эти общественные повинности требовали значительных затрат и могли привести к временным материальным затруднениям, но по большей части не были разорительными. Он же сообщает, что в период Декелейской войны было усилено финансовое давление государства на богатых граждан.

Наложение литургий зависело от «доброй воли» богатого человека - именно от того, какую часть денежных средств он готов был сделать «видимой» и, следовательно, подлежащей литургиям. В этом случае те, кто обладал денежным имуществом, находился в более выгодном положении. А вот те, кто обладали недвижимым имуществом и люди не очень богатые, для них литургии были тяжёлым бременем. Поскольку исполнение литургии часто для них были разорительными, приводили к закладу собственности, займам и в исключительном случае продаже имущества. Андреев указывает, что эти расходы не приводили к потере всей недвижимости, но на денежные средства влияли сильно.

Одним из бедствий богатых были сикофанты - доносчики-шантажисты. В эпоху кризиса полисного строя, с падением престижа полисной жизни богатые граждане стали уклоняться от выполнения литургий и занятия общественных должностей, скрывать свое имущество, переводить недвижимость в деньги и сокровища. Появляется особая категория людей (сикофанты), сделавших средством существования и даже обогащения выявление таких тайных богачей и донос на них народу. «…идя от одного к другому, он всех вызывает в суд. Тех, кто не даёт ему денег, он привлекает к суду и обвиняет; тех, кто согласен платить, оставляет в покое». [48; с.179].

Никий известный политик и владелец многих копий в Лаврийских рудниках непрестанно терроризируемый сикофантами, был мишенью насмешек для афинских комедиографов, отмечавших его запуганность и зависимость от профессиональных ябед (сикофантов). Плутарх утверждает, что, избегая общения с доносчиком, Никий чурался трапез и общения с согражданами, приходил первым и уходил последним из Совета, а когда общественных дел не было, сидел дома взаперти.

Жертвой сикофанта мог оказаться любой: и тот кто держался в стороне от общественной жизни, и активный политик.

К разорению приводили распущенность, расточительность и «мотовство». «Алкивиад вел роскошную жизнь, злоупотреблял напитками и любовными похождениями, носил, точно женщина, пурпурные одеяния, волоча их по рыночной площади, и щеголял своей расточительностью». [10; с.363]. «Его пожертвования, хорегии, непревзойденные дары городу, слава предков, мощь красноречия, телесная красота и сила, военная опытность и храбрость - все это заставляло афинян прощать ему все прочее и относиться к нему снисходительно, постоянно давая его преступлениям самые невинные названия, называя их честолюбивыми выходками, шутками. Так было с Агатархом, художником, которого он запер, а после того, как тот расписал его дом, отпустил, богато одарив; Таврею, своему сопернику по хорегии, он дал пощечину, когда последний стал оспаривать у него победу». [10; с.364].

«К числу расточителей относился Аполодор, сын богатейшего афинского банкира Пасиона. Отмечены три основные причины его финансовых потерь: экстравагантные траты на личное потребление, расходы на отправление литургий, иногда чрезмерно щедрые, и судебные издержки. Апполлодор, постепенно, из человека очень богатого превратился просто в состоятельного». [18; с.77].

«Так же считают расточительным и Фемистокла: он любил устраивать пышные жертвоприношения богам и с блеском принимал иностранцев, а это требовало немалых затрат. Его тщеславие не знало границ. Приехав однажды в Олимпию, он стал соперничать с Кимоном в роскоши пиров, палаток, и вообще в блеске обстановки». [10; с.220].

Расточительность и роскошь появляются везде, где есть определённый уровень материального благосостояния и имущественного неравенства.

Чтобы несколько сгладить имущественные различия среди граждан, в Афинах и была выработана система повинностей-литургий. Эта система была организована таким образом, чтобы масса малоимущего гражданства, слушая подготовленный хор, наблюдая состязания атлетов или находясь на оснащенном богачами корабле, воочию ощущала известное единство гражданского коллектива, где богатые граждане хотя бы частично делятся своим состоянием в пользу малообеспеченной части гражданства.

Для своего времени афинская демократическая республика возглавляемая представителями благородных семей имела самое передовое государственное устройство, в условиях которого все полноправные граждане привлекались к управлению страной. Государство в свою очередь брало на себя обязанности по заботе об их материальном благосостоянии и развитии культуры. Наибольшим преимуществом пользовались богатые люди, но верховная власть принадлежала народу. По словам Фукидида, преимущество этой политической системы заключалось в том, что она давала людям возможность быть политически и нравственно свободными, создавало условия для раскрытия и совершенствования каждого человека. В заключении можно привести слова Исократа: «Превыше всего, ставя общее благо, они не расточали казну, но пополняли её и распоряжались ею так разумно, как если бы она была их собственной, и так честно, словно она была для них совершенно чужой.

Деньги тогда не были мерилом счастья, самым надежным и честным богатством считалось доброе имя у современников и слава оставляемая потомкам». [6; с.48].

Аристократы находившихся у власти добились расцвета Афин и честно заслужили то, чтобы их имена служили примером подрастающему поколению.

Заключение

V в. до н.э. - век расцвета Афин. Государство, в виде вождей аристократов, стоявших у власти в Афинах брало на себя обязанности и заботы о материальном благосостоянии народа. Полисный принцип социально-политического компромисса, «согласия» граждан, позволял гражданскому коллективу иметь необходимых политических лидеров из верхушечного, аристократического слоя, но он же диктовал и необходимость пресечения их инициативы, поскольку она представляла опасность суверенному, свободному существованию общины.

Первая в истории демократия была устроена так, что налоговое бремя (литургии) несли состоятельные граждане общества. Богатые и знаменитые, вожди-аристократы, несли полную ответственность за общество, в котором им довелось жить и, за то доверие, которое им оказал народ, поставив во главе государства. А поскольку им приходилось не только управлять государством, но и проводить активную внешнюю политику, то у власти стояли не только умелые политики, но и сильные полководцы.

Кроме того, это время экономического и культурного расцвета Афин. В этом, не последнюю роль сыграло и то, что Афины из союзнической морской державы превратились в её гегемона. Полноценное участие в политической жизни всех граждан, то есть демократия, было сравнительно дорогостоящим учреждением. Поэтому далеко не все полисы могли позволить себе полное её развитие, отвлекая граждан-крестьян от хозяйственных забот. Лишь уникальная ситуация в Афинах, выдвинувшая их в результате победы над Ксерксом и политики Фемистокла на роль политического лидера всей Эллады, позволила им использовать на свои внутренние нужды деньги своих союзников. Перенос в 454 г. до н.э. казны Делосского морского союза в Афины был столь же закономерным, сколь и полезным для афинян явлением. Умелое распределение казны, перенесённой в Афины, и уплата налогов состоятельным населением полиса способствовало укреплению внешней и внутренней торговли, а также расцвету культуры Афинского государства. За счёт союзников Перикл ввёл раздачи денег на посещение театра (теорикон), приобретал хлеб для граждан, отстраивал Акрополь, давая возможность горожанам заработать на строительстве, оплачивал исполнение должностей. В это время было создано много архитектурных памятников, которые напоминают о своём величии развалинами дошедшими до наших дней. Позднее в Афинах даже была введена оплата посещения народных собраний.

У власти оказались люди, получившие хорошее, по тем временам, воспитание и образование, требующее выполнения обычаев, предписанных в обществе. Они были прекрасными ораторами, поскольку риторика была необходима не только для выступлений перед народом, но и для проведения активной внешней политики с целью укрепления и сохранения границ государства.

Хорошей манерой поведения считалось умение поддержать беседу. Кстати сказанная фраза, вовремя приведённая цитата или заученный стих из произведений Гомера или других произведений считались достоинством для граждан Афинского общества. Но всё же, хорошее по тем временам образование могли получить только состоятельные граждане.

Известно, что Плутарх не чуждался идеализации своих героев. По мнению Плутарха, «уму человеческому присуще стремление к добру, и в этом стремлении его следует всячески укреплять, направляя на изучение деяний, источником своим имеющих добродетель. А поскольку природа человеческая несовершенна и не может создать абсолютно добродетельного характера, то в прекрасном надо изображать истину полностью, как подобие. А ошибки и недостатки… не следует изображать в истории со всей охотой и подробностью». [10;11]. В соответствии с этим Плутарх не то чтобы вовсе воздерживался от изображения неблаговидных поступков своих персонажей, он как бы притеняет их.

Несмотря на присутствие в обществе не полноправных граждан афинская демократия имела большое историческое значение. Это была первая попытка народовластия. И, одной из основных, заслуг аристократии является то, что они поддержали эту власть, власть народа. Они вынуждены были действовать в интересах народа, и стали проводниками его воли.

Основными качествами, отличавшими аристократического лидера от других политических деятелей являлись: знатное происхождение, аристократический образ жизни, и традиции политической деятельности. Безусловно, аристократия (по крайней мере, ее часть) пыталась приспособиться к новым условиям и приспосабливалась к ним, что мы видим на примере Перикла. Но после ухода этого политика, умело державшего народ в определенных рамках, планка дозволенного в политической борьбе за расположение демоса опустилась из-за деятельности демагогов столь низко, что следовать новым правилам игры, сохраняя при этом традиции и достоинство древних родов, стало невозможным. Поэтому аристократия постепенно сходит с политической сцены афинской демократии, составляя ей оппозицию в виде олигархических организаций и гетерий.

Аристократические политики, поскольку им удается уцелеть, вырождаются в совершенно беспринципных авантюристов типа Алкивиада, а в социальном плане на авансцену выступает фигура собственно демагога - выскочки из общественных низов (Клеон, Гипербол, Клеофонт и др.) которого умаляло не отсутствие манер, на чем делает акцент античная традиция, а неспособность наметить перспективу, составить действительно широкую программу действий. Демократия и в самом деле начинала тяготеть к охлократии, и в прямой зависимости от этого полисное государство клонилось к упадку.

Кардинальная проблема соотношения «вожди - масса» в условиях античного общества не могла быть решена сколько-нибудь удовлетворительным образом, и это обрекало передовую форму античной государственности на скорое перерождение и упадок.

Список источников и литературы

1. Аристотель. Политика.//Хрестоматия по истории древнего мира./Под ред. Ю.С. Крушкол- М.: Просвещение, 1975. - С. 167-168.

2. Аристотель об афинской демократии.//Хрестоматия по истории древнего мира. / Под ред. Ю.С. Крушкол- М.: Просвещение, 1975. - С. 172-174.

3. Геродот. История. // Историки античности. В 2-х томах. Т-1. Древняя Греция. / Под ред. Томашевской М. - М.: Правда, 1989. - С. 33-204.

4. Демосфен. О предательском посльстве. Ораторы Греции./Под ред. М.Л. Гаспарова, С. Аверинцева. - М, 1985. - С. 65-127.

5. Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. / Под ред. Лосева А.Ф. - М.: Мысль, 1986. - 571с.

6. Исократ. Панегирик. Ораторы Греции./Под ред. М.Л. Гаспарова, С. Аверинцева. - М, 1985. - С. 39-64.

7. Корнелий Непот. О знаменитых иноземных полководцах./Перевод Трухиной Н.Н. - М.: МГУ, 1992. - 208с.

8. Ксенофонт. Греческая история. // Историки античности. В 2-х томах. Т-1. Древняя Греция./Под ред. Томашевской М. - М.: Правда, 1989. - С. 405-500.

9. Ксенофонт. О доходах. // Хрестоматия по истории древнего мира./Под ред. Ю.С. Крушкол- М.: Просвещение, 1975. - С. 168.

10. Плутарх. Избранные жизнеописания. В 2-х томах. - Т-1./ Перевод с древнегреческого. М., 1986.- 592 с.

11. Плутарх. Избранные жизнеописания. В 2-х томах. Т-2. М., 1986. -602с.

12. Псевдо-Ксенофонт. Афинская Полития.// Хрестоматия по истории древнего мира./Под ред. Ю.С. Крушкол- М.: Просвещение, 1975. - С. 177.

13. Фукидид. История.//Историки античности. В 2-х томах. Т-1. Древняя Греция./Под ред. Томашевской М. - М.: Правда, 1989. - С. 205-404.

14. Фукидид. История.// Хрестоматия по истории древнего мира./Под ред. Ю.С. Крушкол- М.: Просвещение, 1975. - С. 174-176.

15. Эсхин. О предательском посольстве. Ораторы Греции./Под ред. М.Л. Гаспарова, С. Аверинцева. - М, 1985. - С. 127-160.

16. Эсхин. Против Ктесифонта о венке. Ораторы Греции./Под ред. М.Л. Гаспарова, С. Аверинцева. - М, 1985. - С. 116-210.

17. Андреев В.Н.// Античная Греция. В 2-х томах./Под ред. Е.С. Голубцовой, Л.П. Маринович, А.И. Павловской, Л.П. Фролова. - М.: Наука, 1983. (Т-1. Становление и развитие полиса).

18. Андреев В.Н. Проблема нестабильности крупных афинских состояний V - VI в. до н.э.// ВДИ. - 1986. - № 3. - С. 68-93.

19. Андреев В.Н. Структура частного богатства в Афинах V - VI в. до н.э.// Древние цивилизации. Греция. Эллинизм. Причерноморье. Избранные статьи из журнала ВДИ. - М., 1997. - С. 342-362.

20. Андреев Ю.В. Гражданская община и государство в античности.// ВДИ. - 1989. - № 4. - С. 71-74.

21. Арский Ф.Н. Перикл. - М.: Молодая гвардия, 1971. - 224 с.

22. Берент М. Безгосударственный полис: раннее государство и древнегреческое общество.//Альтернативные пути к цивилизации. / Под ред. Н.Н.Крадина, А.В.Коротаева, Д.М.Бондаренко, В.А.Лынши. - М.: Логос, 2000. - с. 235 - 258.

23. Ботвинник М.Н. Жизнеописания знаменитых греков и римлян. - М.: Просвещение, 1987. - 207с.

24. Бонар А. Греческая цивилизация-Т-1. - М.: Искусство, 1992. - 269 с.

25. Бонар А. Греческая цивилизация-Т-2. - М.: Искусство, 1992. - 334 с.

26. Вебер М. Аграрная история древнего мира./Под ред. Д. Петрушевского; Вступ. Ст. Ю. Давыдова, Коммент. Н. Саркитова, Г. Кучкова. - М.: Канон-пресс-Ц, Кучково поле, 2001. - 560 с.

27. Вернан Ж.- П. Происхождение древнегреческой мысли. - М.: Прогресс, 1988. - 224 с.

28. Винничук Л. Люди, нравы и обычаи Древней Греции и Рима. - М.: 1988. - 496 с.

29. Владимирский М.Ю. Афины. Перикл и Фукидид.//Доступно из URL: www.world-history.ru. [2.03.07].

30. Владимирская О.Ю. Алкмеониды и Филаиды афинские.//Доступно из URL: www.world-history.ru. [2.03.07].

31. Всемирная история: в 10 томах. /Под ред. С.Л. Утченко.-Т.-2. - М., 1956. - 748 с.

32. Гиро П. Частная и общественная жизнь греков. Исследования. - СПб.: Алетейя, 1995. - 468 с.

33. Гладкий В.Д. Древний мир. Энциклопедический словарь. - М., 2001. - 975 с.

34. Глускина Л.М. Дарование гражданства в Афинах в свете новой литературы.//ВДИ. - 1986. - № 2. - С.199 - 212.

35. Дмитриева Н.А. Краткая история искусств: От древнейших времён по XVI в. - М.: Искусство, 1988. - 319с.

36. Древняя Греция./Под ред. Утченко С.Л. - М.: Просвещение, 1974. - 271 с.

37. Древняя Греция: История. Быт. Культура: Из книг современных учёных./Сост. Л.С. Ильинская. - М.: Московский лицей, 2000. - 378 с.

38. Ильинская Л.С. Древняя Греция: культура и быт. - М., 1968.

39. Историческое досье. Что говорили великие люди о других и о себе: Энциклопедия: в 10 т. Сост. П.Л. Вадченко, И.В. Приседская. - Т.-1. - Донецк: Сталкер, 1997. - 400 с.

40. История Древнего Мира. Древняя Греция./А.Н. Бодак, И.Е. Войнович и др. - Мн.: Харвест, 1999. - 800 с.

41. История Древней Греции./ Сост. К.В. Паневин. - СПб.: Полигон, АСТ, 1999. - 639 с.

42. Карпюк Г.С. ОХЛОЕ от Эсхила до Аристотеля: история слова в контексте афинской демократии.//Древние цивилизации. Греция. Эллинизм. Причерноморье. Избранные статьи из журнала ВДИ. - М.: Ладомир, 1997. - С. 408 - 423.

43. Карпюк С.Г. Роль толпы в политической жизни архаической и классической Греции. //ВДИ. - 2000, - № 3. - С. 3-15.

Размещено на Allbest.ru