Афинская аристократия V в. до н.э

Размещено на http://www.allbest.ru/

[Введите текст]

Введение

V в. до н.э. в Греции принято называть классическим периодом. Это время столкновения и борьбы различных социальных группировок, олигархических и демократических направлений. Середина Vв. до н. э. - победа и расцвет демократии, которую возглавили знаменитые афиняне, жившие, по словам Корнелия Непота «в самое славное столетие греческой истории». [7; с.116].

Во главе группировок стояли состоятельные граждане - элита, так как продолжал существовать имущественный ценз, и доступ к высшим государственным должностям был открыт только для богатых и образованных граждан, выходцев из знатных родов, которых на протяжении исторических эпох принято называть аристократами.

Vв. до н. э. - это ещё и культурный расцвет Греции. «Плутарх говорит, что в Афинах было больше статуй, чем живых людей. Это, наверное, преувеличение, но, во всяком случае, статуй было очень много. Очень много было и других культурных и архитектурных сооружений, однако, до нас дошло небольшое количество греческих подлинников». [28; с.75]. Именно им, богатым, знаменитым вождям-аристократам мы обязаны культурными и архитектурными памятниками, дошедшими до наших дней. Даже развалины которых напоминают о себе былой красотой и роскошью.

М.Н. Ботвинник утверждал, что «знаменитые или, как их называют иначе учёные, - великие люди потому и стали великими, что оставили после себя заметный след в истории своих народов. Они лучше других понимали стоящие перед ними задачи и трудности, они предлагали планы, по исправлению недостатков. Более того, им пришлось проявить огромное мужество, волю, знания, чтобы претворить эти планы в жизнь, чтобы повести свой народ к новым рубежам его истории». [23; с.3].

Законодатели-реформаторы заложили основы античной демократии. Первым из них в Афинах был Солон, проведший ряд реформ в 594 г. до н. э. В ходе реформ проведенных около 508 г. до н. э. Клисфеном, было установлено новое административное деление территории Афинского государства, что привело к внутренней стабильности и выдвинуло Афины в число наиболее сильных полисов Эллады классической эпохи.

Мильтиад, Фемистокл, Аристид, Кимон, Алкивиад и многие другие вожди-аристократы добились становления блистательной, неповторимой афинской демократии и возвышения великой Афинской морской Державы, претендовавшей на роль гегемона (владыки) Эллады.

Греки ценили разумность, равновесие, меру. Они гордились своим демократическим строем, построенным на началах равной активности, равной ответственности каждого гражданина за общее дело. Как полководцы они возглавляли сражения двух великих воин V в. до н. э. Греко-персидской и Пелопонесской. Почти все афинские вожди-аристократы были военачальниками. Они были не только военными командирами, но и государственными мужами, лидерами политических группировок; гражданская или военная специализация вождей народа была в те времена не в моде, поэтому совмещение должностей было явлением обыденным.

И наверно самым важным является то, что бремя прямых налогов было не принудительной обязанностью бедных афинян, а законным долгом богатых, которые выполняли литургии. Посредством системы литургий богатые несли огромное финансовое бремя, что компенсировалось соответствующими почестями. В общем, говоря, экономическое бремя в полисе было возложено на богатых.

Тема: «Афинская аристократия Vв. до н. э.» актуальна, т.к. советские исследователи, придерживаясь идеологии, считали, что аристократы класс эксплуататоров и угнетателей. Но именно они - люди благородного происхождения несли ответственность за общество, в котором им довелось жить: возглавляя свой полис, продвигали его по пути демократии, защищая его, проводили активную внешнюю политику и укрепляли границы, задавали тон, создавали прекрасные творения искусства. Смена власти, становление демократического общества дали возможность новым исследованиям.

Большое место в историографии занимают исследования советского периода, хотя и ограниченные идеологией. Государство ставило своей задачей воспитывать в обществе требовательность к себе и друг другу, честность и правдивость, доброту и принципиальность, стойкость и мужество характера. Ранние работы В.Н. Андреева «Становление и развитие полиса», «Гражданская община и государство в античности», работы: М.Н. Ботвинника «Жизнеописания знаменитых греков и римлян», Л.М. Глускиной, Л.С. Ильинской, Ю.Б. Устиновой знакомят с биографиями, политической и частной жизнью, культурой и бытом аристократических кругов, чьи имена связаны с наиболее важными, поворотными моментами истории.

В связи с распадом СССР, а, следовательно, падением советской идеологии появились новые взгляды на эту тему. Современная историография представлена более обширно, т.к. изучает не рабовладельческую демократию, а демократию, как первую попытку демократизации государственного строя, в которую огромный вклад внесли представители аристократии; соответственно аристократию не как класс эксплуататоров, а людей зависимых от афинских граждан и государства (остракофории, сикофанты, литургии), и много сделавших для расцвета своего полиса. Об остракофориях пишет И.Е. Суриков в статье «Политическая борьба в Афинах в начале V в. до н.э. и первые остракофории», основанной на новых археологических открытиях и статистическом методе исследования, о сикофантах - Т.В. Кудрявцева в статье «Сикофанты и Афинская демократия». Новые взгляды на проблему советской историографии представлены в работах более позднего периода В.Н. Андреева «Структура частного богатства в Афинах в V - IV в. до н.э.», Л.С. Ильинской о культуре и быте знатных афинских граждан.

Появились и совершенно новые работы. На тему должностных обязанностей афинской элиты вышла статья В.С. Ленской «Архонт-басилевс в Афинах», об аристократии как об элите афинского общества работа В.М. Строгецкого «Становление и развитие интеллектуальной элиты в классической Греции и формы её активности». О.Ю. Владимирская в статье «Алкмеониды и Филаиды афинские» даёт характеристику крупным родам, из которых вышли аристократические лидеры, формировавшие внутреннюю и внешнюю политику афинского полиса.

Зарубежная историография в советский период была недоступна, сейчас появляются работы затрагивающие тему аристократии. Статья В. Шулера «Афинская демократия и Афинский морской союз» отводит основополагающую роль Морскому союзу в возникновении демократии, возглавляли которую выборные представители из аристократических кругов. М. Вебер изучал аграрную историю древнего мира, М. Берент - безгосударственный полис: раннее государство и древнегреческое общество. Нравы и обычаи исследовала Л. Винничук, результатом стала книга «Люди, нравы и обычаи Древней Греции и Рима». П. Гиро изучал частную и общественную жизнь греков. Книга А.И. Марру «История воспитания в античности (Греция)» полностью посвящена воспитанию и образованию афинских граждан.

Со времён К. Непота и Плутарха исследователи больше пишут о доблестях и заслугах, нежели о пороках аристократии. Поскольку на примерах элиты в древние времена воспитывалось подрастающее поколение, а, следовательно, античные авторы изображали доблестные и добродетельные поступки, заслуживающие подражания, хотя некоторые авторы изобличали и пороки. В ряде биографий тёмные краски, пожалуй, преобладают, например, в биографии Алкивиада.

Целью работы, является через изучение биографий знаменитых людей Афин, которые жили в V в. до н. э. и внесли огромный вклад в развитие своего полиса, изучить жизнь афинской аристократии, её значение и роль в обществе.

В ходе реализации цели будут решены следующие задачи:

- показать политическую жизнь афинского общества, продвижение полиса по пути демократии, несмотря на столкновения с олигархическими группировками;

- проанализировать приход элиты к власти, её положение в обществе, должностные обязанности и заслуги;

- показать, как вожди-аристократы получали прекрасное, по тем временам воспитание и образование, доступное только для состоятельных граждан;

- проанализировать экономические основы могущества государства и аристократии, проследить изменчивость состояний афинской элиты, т.к. богатство было нестабильным и легко могло быть утрачено.

Хронологические рамки дипломной работы охватывают: начало Vв. до н.э., когда Греция показала своё превосходство (экономическое, политическое и военное) над своим, непобедимым противником - Персией. Становление демократии в Афинах и её превращение в гегемона Элады, когда афинский полис стал наиболее сильным, а все афинские граждане, исключая рабов и проживающих в Афинах иностранцев, называвшихся метеками, принимали активное участие в политической жизни полиса, во главе которого по воле народа стояла элита. Они могли быть избраны на любые общественные должности, и принимали решения касаемые всех важнейших вопросов политической жизни города. И конец Vв. до н.э. (411 г. до н.э.), когда в Афинах произошёл переворот, и установилась власть 400 знатных олигархов, сменившаяся в 404 г. до н.э. тиранией 30-ти, наделённых всей полнотой власти.

Основными источниками служат исторические труды античных авторов и речи ораторов.

Первым историческим источником был труд «История» Геродота из Галикарнасса (484-431(425) гг. до н. э.), названного еще в древности «отцом истории». Геродот родился в состоятельной семье, получил хорошее образование, принимал участие в политической борьбе своего города, был изгнан победившими противниками. Находясь в изгнании, Геродот много путешествовал. В зрелые годы Геродот жил в Афинах, был сторонником афинской демократии, дружил с её вождём Периклом.

Геродот обращал внимание на отбор и критический анализ собранных сведений: он объезжал места и города, о которых писал, выспрашивал знающих людей, пользовался имеющимися записями и архивами, он хорошо знал предшествующих ему авторов, в частности, логографов. Изложение событий у Геродота строго фактическое, хотя он и прибегал иногда к мифологическим и сомнительным сведениям, пытаясь их рационалистически объяснить. Современные археологические данные подтверждают подавляющее большинство сведений Геродота.

Другим выдающимся произведением греческой исторической мысли был труд афинского историка Фукидида, сына Олора (около 460-396 гг. до н.э.), «История». Фукидид получил прекрасное образование, занимал ответственные должности в Афинах, в том числе высшую военную должность стратега, т.е. хорошо знал механизм политических событий своего времени. Изгнанный из Афин за неудачное ведение войны в 424 г. до н.э., Фукидид поселился во Фракии и посвятил свою жизнь работе над «Историей». Он смог собрать и критически обработать огромный фактический материал по истории Пелопоннесской войны, строго отбирая и тщательно проверяя факты, отбрасывая все сомнительные сведения.

Критический метод работы с источниками стал выдающимся достижением античной историографии.

Труд Фукидида состоит из восьми книг, в них излагаются события Пелопоннесской войны по годам с 431 по 411 г. до н. э. Однако Фукидид не ограничивается подробной характеристикой военных действий. Он дает также описание внутренней жизни воюющих сторон, в том числе взаимоотношений разных групп населения.

Фукидид с необычайной силой показал, какие неисчислимые бедствия несет с собой война. Своей «Историей» он как бы призывал греков к мирному объединению, к отказу от такого разрушительного орудия, каким являются войны, подобные Пелопоннесской.

Так же были использованы труды ораторов Греции: Демосфена (384 - 322) выдающегося мастера политической речи «О предательском посольстве», и Эсхина (389 - 314) стоявшего на противоположных позициях, и придерживающегося других политических взглядов «О предательском посольстве». Демосфен родился в семье богатого владельца мастерской по изготовлению ножей и мечей. Овладев ораторским искусством, стал любимцем афинян. «Его любили за искренность, неподкупность и за то, что он отстаивал независимость и свободу Афин». [56; с.224]. В этих двух работах, можно сравнить две точки зрения на одни и те же события сопровождающиеся аргументацией.

Работа римлянина Корнелия Непота (род. конец II в до н.э., умер после 29 г до н.э.) «О знаменитых иноземных полководцах» - это сохранившаяся часть обширного сочинения «О знаменитых людях»; здесь даны жизнеописания прославленных полководцев и известных политических деятелей (Мальтиада, Фемистокла, Кимона, Алкивиада, Аристида и других знаменитых вождей-аристократов той эпохи). Именно Непот является изобретателем парных, биографических серий. Кроме того, немецкий историк Гайгер предположил «что биографические книги Непота послужили прямым образцом для Сравнительных Жизнеописаний Плутарха, заимствовавшего у римского предшественника, как парное построение сборника, так и состав его героев». [7; с.6].

Большую ценность представляют собой сочинения Плутарха (род. 40-е гг. I в., умер после 119 г.), одного из основоположников жанра исторической биографии. Работа Плутарха «Сравнительные жизнеописания», где собраны биографии выдающихся греков того времени - «гениальный учебник древней истории и общечеловеческой мудрости». [7; с.7]. Биографии Плутарха составлены на основе многочисленных, тщательно подобранных источников, многие из которых не дошли до нашего времени, и содержат богатейший материал о политической истории, религии и культуре. Его труд содержит большое количество самых разнообразных сведений и имеет большое значение и как литературный памятник, и как исторический источник.

Предоставляемые им сведения об исторических событиях по большей части перекрываются сообщениями других источников, но в некоторых случаях этот автор дает весьма ценные замечания, касающиеся личности интересующей нас категории людей, что является чрезвычайно важным материалом. Кладом информации и источником для Плутарха, были труды Корнелия Непота, которые не сохранились до нашего времени, но возможно существуют в труде Плутарха.

К тому же, сама форма произведения Плутарха - жанр биографического жизнеописания - представляет большой интерес, так как в ее основе лежит описание личности. Хотя как сообщает сам Плутарх, он не описывал пороки знаменитых, а писал только об их достоинствах.

Источники в полной мере дают представления о социальной и политической жизни афинского общества. Рассказывают о положении аристократии в обществе в условиях становления и расцвета демократического строя. Знакомят с заслугами и должностными обязанностями представителей элиты. Дают описание о том, как вожди-аристократы получали прекрасное, по тем временам воспитание и образование.

Дипломная работа состоит из: введения, трёх глав, семи параграфов, заключения и списка литературы. Объём дипломной работы составляет 72 страницы.

Глава 1. Политическая жизнь Афин V в. до н.э.

1.1 Политическая жизнь афинского общества

афинский аристократия литургия собственность

На протяжении всей истории, человечество интересовало политическое и государственное значение роли афинской аристократии в обществе V в. до н.э., от Плутарха и историков античности до наших современников, т.к. это был опыт первой демократии, т.е. правление свободного полноправного народа и выборных представителей элиты, возглавлявших государство. «Наш государственный строй не подражает чужим учреждениям; мы сами скорее служим образцом для некоторых, чем подражаем другим... Законы наши предоставляют равноправие для всех... политическим значением у нас в государственной жизни каждый пользуется... в зависимости от его доблести... Мы живем свободной политической жизнью и не страдаем подозрительностью во взаимных отношениях...» - эти слова, по свидетельству Фукидида, принадлежат Периклу - фактическому правителю Афин, которому этот греческий полис во многом обязан своей славой, богатством и могуществом». [57].

Vв. до н.э., классический период, расцвет полисов. Полис у древних греков - город-государство, особая форма социально-экономической и политической организации общества. Древние греки называли его словом полис и видели в наличии у себя именно такого общества, заключавшееся в главном отличие эллинов от варваров, полиса не имевших. Полис состоял из городской территории, а так же из окружающих её земледельческих поселений, и представлял собой объединения землевладельцев и горожан-ремесленников, которые имели право на собственность и на политическую деятельность.

Поскольку общество Vв. до н.э. делилось на граждан и не граждан, то этих прав не имели рабы и иноземцы, осевшие в полисе - метеки, и представители некогда покоренных племён - периэки. Прав так же не имели и женщины. Все остальные - граждане полиса, не зависимо от имущественного положения, в возрасте 17 - 18 до 60 лет составляли ополчение и принимали активное участие в политической жизни полиса.

Еще Солон, выбранный архонтом-примирителем с чрезвычайными правами, не позволил, чтобы одна часть граждан подавила другую, и не стал уравнивать сословия, но переделил вместо земли власть, отведя в ней отдельное место для аристократии, и для народа. При нем окончательно утвердился порядок: зажиточные афиняне, имевшие коня и тяжелые доспехи (всадники или гоплиты), стали избираться на должности и новый Свет, подготовлявший дела для Народного Собрания. «Если честь руководить государством была увязана с достатком, то источником власти и тех законов, которым власть повиновалась, был признан весь народ в целом, т.е. Народное Собрание (экклесия), в котором голосовал и первый богач, и последний бедняк. Именно с этого времени экклесия стала избирать всех должностных лиц, включая архонтов». [7; с.118].

При таком порядке знать сохранила за собой высшие должности и Ареопаг, обладавший огромным авторитетом и важными полномочиями: этот совет самых благородных граждан творил уголовный суд и обладал правом надзора за нравственностью.

Ещё одним законодателем-реформатором был Клисфен, который восстановил «солоновы» порядки с некоторыми изменениями в пользу народа. «Было введено новое административное деление Аттики на 10 территориальных областей, названных по традиции филами, т.е. племенами, хотя главное назначение их состояло в перекройке исконных родоплеменных кланов (роды, филы и фратрии), в которых процветало влияние знати». [7; с.119]. От 10-ти новых демократических фил стали избираться члены Совета и должностные лица, в том числе коллегия 10-ти стратегов, возглавлявшая афинское войско.

В промежутках между народными собраниями вопросами управления ведал совет пятисот, пополнявшийся ежегодно выбранными по жребию из граждан, достигших тридцати летнего возраста. В функции совета кроме руководства текущими делами (включая финансы, пополнение и содержание флота, государственное строительство, контроль над деятельностью должностных лиц, распоряжение государственным имуществом, отношения с союзниками) входила подготовка вопросов для рассмотрения в народном собрании. Совет делился на десять «палат», «секций» - пританий, каждая из которых «дежурила» десятую часть года.

Кроме совета пятисот исполнительной властью обладали также две коллегии должностных лиц - стратеги и архонты.

Стратеги - числом десять - назначались ежегодно народным собранием и командовали армией и флотом, следили за их содержанием в мирное время, ведали строительством военных укреплений, военными расходами. Коллегия стратегов, обладала одинаковым весом, но каждый из них имел при этом совершенно различный авторитет. Совместно с советом пятисот стратеги решали внешнеполитические вопросы, вели дипломатические переговоры. Они могли созывать чрезвычайные сессии народного собрания, имели преимущество в представлении докладов совету и собранию. Из формально равных десяти стратегов народное собрание иногда выделяло одного или нескольких главных (стратегов-автократоров), игравших ведущую роль не только в военное, но и в мирное время (эта роль усилилась с превращением Афин в могущественную морскую державу). Одним из таких стратегов в течении многих лет был Перикл. А так как должность стратега не оплачивалась, следовательно, на неё могли претендовать только богатые граждане.

Ещё одна должность архонт-басилевс. Басилевс заведовал самыми «древними» делами в Афинах не имея большого политического влияния, и обладал не столько властью, сколько авторитетом: будучи главой всей сакральной сферы, он должен был быть в глазах афинян хранителем устоявшихся норм и традиций; личность басилевса «освящала» своим присутствием афинский суд и являлась гарантией справедливого судопроизводства. В.С. Ленская утверждала, «фигура басилевса была фигурой в высшей степени почитаемой». [52; с.141].

Деятельность представителей элиты, их путь к вершинам власти и влияние, часто начинались, в молодости, на уровне дема, где они участвовали в местных народных собраниях, в выборах демархов и других местных должностных лиц. В дальнейшем часть политиков, так и оставались на этом уровне, а другие «достигали общеполисного масштаба». [66; с.25].

Достижения своих целей знатные афиняне могли добиться в условиях демократического строя только одним путём - посредством официального назначения, или избрания, на высшую государственную должность (архонта или стратега).

В Афинах доступ к высшим государственным должностям был открыт только для состоятельных граждан. За отправление должности стратега, даже в годы Перикла, вознаграждение не выплачивалось. Претендовать на эту должность, таким образом, могли только обеспеченные люди. Между тем в руках стратегов сосредотачивались важнейшие функции высшей административной, исполнительной и военной власти. Они командовали афинским флотом и войсками, ведали всеми внешнеполитическими делами Афинского государства и представляли его во время дипломатических переговоров, занимались финансовыми делами и т.д. В то же время находились под контролем народного собрания, которое могло отстранить их от должности и провести новые выборы.

К выборным должностям в Афинах относились с исключительным вниманием. По свидетельству источников, обсуждалось поведение каждого кандидата, нёс ли он военную службу во всех случаях, когда от него требовалось, выполнял ли свои финансовые обязанности (литургии) по отношению к государству. Замещение должностей посредством жребия исключало возможность предварительного влияния на избирателей, которым раньше широко пользовались богатые люди.

В Vв. до н.э. все без исключения афинские лидеры, вышедшие из среды аристократии, должны были утвердиться в высшей должности - это было непременным условием и предпосылкой их возвышения. Так, Мильтиад в 490 г. до н.э., накануне Марафонской битвы, был одним из стратегов. Его коллегой по должности был Аристид, который в следующем году стал архонтом-эпонимом. Фемистокл выступает в качестве архонта-эпонима в 493 г., а в год нашествия Ксеркса он был одним из стратегов. Неоднократно исполнял должность стратега Кимон.

Претендуя на первенство в полисе, они должны были иметь военные заслуги. Поскольку вожди-аристократы V в. до н.э. не имели чёткой специализации, то были не только военными командирами, но и государственными мужами. Из повествования Корнелия Непота, «самый великий вождь афинского демоса, многократный стратег по званию - Перикл (с 444 по 430 гг. до н.э. непрерывно), был более государственным мужем, чем воином. В 50-е годы, роли разделились так, что Перикл правил в городе, а Кимон командовал в заморских походах». [7; с.125]. Тем не менее, по повествованию Плутарха «Перикл был храбр в походах и искал опасностей». [10; с.289]. «Как стратег, Перикл, славился больше всего своею осторожностью: он, добровольно не вступал в сражение, если оно было опасно, и исход его был сомнителен…». [10; с.302].

Но если они претендовали на большее, то им необходимо было выдвигать и осуществлять политические программы. Так, например, если лидер радикального направления Фемистокл смог укрепить свой авторитет проведением морской программы, имевшей не только военное, но и социально-политическое значение, «то на счету более консервативного Аристида было, если верно предположение некоторых ученых, осуществление реформы избирательной системы» - как сообщает Э.Д. Фролов [74], а на совместном счету Аристида и Кимона - первоначальное устроение Афинского морского союза. Плутарх свидетельствует, о том, что Кимон «в 480 г. до н.э. сражался как, простой воин при Саламине, в 478 г. до н.э., в качестве стратега, командовал афинской эскадрой, входившей в общегреческий флот; в это время переманил вместе с Аристидом союзников от Спарты к Афинам». [11; с.89-90]. В 478 г. он помог афинскому политику и военачальнику Аристиду добиться афинской гегемонии над государствами, недавно освобожденными от персидского владычества.

В 477 г. до н.э., представителями приморских греческих государств, собравшихся на о. Делос, был заключён Делосский союз. Так как Афины имели преимущество во флоте, этот союз, с самого начала сложился как Афинский морской Союз. Распоряжаясь флотом половины эллинского мира, Афины из государства Аттики стремительно превратились в великую корабельную державу Восточного Средиземноморья. «Три полководца, представленные в книге Непота, имели отношение к этому превращению: горячий демократ, Фемистокл - создатель афинского флота, герой Саламинского сражения; умеренный консерватор, Аристид - основатель Афинского морского Союза и знатный потомственный Кимон - «адмирал» союзного флота на протяжении многих лет (70 - 60 гг. Vв. до н.э.). [7; с.124]. В итоге Кимон стал главнокомандующим войск Делийского союза.

Наконец, основанием невероятного успеха Перикла было проведение широкой социальной программы. Начиная с 444 г. до н.э. и в течение 15 лет, Перикл, избирался на должность стратега, т.к. его политическое направление отражало интересы большинства афинских граждан. «В Афинах Перикл сумел на 15 лет обеспечить себе должность первого стратега после того, как гарантировал правильную раздачу хлеба, подаренного в 444 г. до н.э. египетским правителем Псамметихом афинским гражданам». [74]

«Практика оплаты должностей, введённая Периклом, вовлекла в общественную жизнь массу граждан, самого скромного достатка» - утверждал К. Непот. [7; с.125]. Государство было обязано содержать своих граждан, чтобы они чрезмерно не обнищали. «Поэтому даже оставивший свои занятия каменотеса Сократ чувствовал себя в родном афинской полисе достаточно комфортно, нигде не работая и проводя время в беседах на рынке». [74]. «Перикл хотел, чтобы рабочая масса, не несущая военной службы, не была обездолена, но вместе с тем, чтобы она не получала денег в бездействии и праздности». [10; с.295]. В 457 г. до н.э. появился первый архонт-крестьянин; феты стали занимать низшие должности и вошли в Совет, получили доступ почти ко всем государственным должностям. «Старый способ выборов, путём голосования всё чаще заменялся жеребьёвкой, в основе которой лежало признание за любым афинским гражданином права занимать любой пост в государстве». [40; с.322].

Исключение составляли несколько высших должностей (например, должность стратега), для которой требовались специальные знания. Эти должности по-прежнему замещались путём голосования в народном собрании. Возникла необходимость ввести оплату должностных лиц из государственной казны, чтобы рядовые граждане на деле смогли занимать ответственные должности. Начало было положено установлением жалования присяжным заседателям в размере 2 абола за каждое заседание - суммы, приблизительно равной дневному заработку афинянина.

В дальнейшем казна стала выплачивать суточные деньги членам, «Совета пятисот», архонтам и другим должностным лицам, а также войску и флоту. Перикл знал, что бедность граждан - беда для государства и повод к волнениям. Он настоял на выдаче пособий для сирот и калек. На деньги государства воспитывались сыновья погибших на войне.

Позже был создан особый фонд, так называемый теорикон, для выдачи денег малоимущим гражданам на посещение театра. Поскольку театр играл большую роль в общественной жизни, теорикон имел существенное политическое значение.

Другой способ искоренения нищеты - дать людям возможность трудиться и зарабатывать себе на жизнь. При Перикле в Афинах развернулось грандиозное строительство. Этому способствовало, ещё и то, что «в середине 50-х годов союзная казна была перенесена из Делоса в Афины, из неё щедро черпались средства на украшение города, на оплату должностей и другие нужды афинян». [7; с.126]. По его инициативе Акрополь украсился новыми величественными храмами. Были возведены Парфенон - храм Афины Порфенос; Пропилеи - монументальное сооружение, обрамляющее вход в Акрополь; храмы Ники и Афины Паллады. Как пишет Плутарх: «здания, грандиозные по величине, неподражаемые по высоте, были созданы в короткое время, но для долговременного существования». [10; с.296].

И ещё один закон, от которого в последствии пострадает сам Перикл, закон о гражданстве. Афиняне пользовались материальными благами не только за счёт своих доходов, но и за счёт эксплуатации других греческих городов - членов морского союза, фактически ставших подданными Афин. Афинские граждане понимали, что в случае увеличения их общей численности сумма получаемых каждым из них материальных благ может уменьшиться. Поэтому в 451 - 450 гг. до н.э. по предложению Перикла афинское народное собрание приняло особый закон, согласно которому только тот считался гражданином, чьи отец и мать были гражданами Афин.

Привлечение народа к принятию важнейших политических решений

осуществлялось через Народные собрания. Доступ к нему имели все граждане по достижении определенного возраста, и в своем участии в управлении общими делами через Народное собрание граждане были формально равны. Народное собрание было важнейшим государственным органом с широкими полномочиями. Там принимались государственные законы, утверждалось объявление войны и заключение мира, результаты переговоров с другими государствами, ратифицировались договоры с ними. На Народном собрании избирались должностные лица, магистраты Афинского государства, здесь же обсуждались отчеты после их годичного управления, решались дела по продовольственному снабжению города, контролировалась сдача в аренду государственных имуществ, земель и рудников, утверждались наиболее крупные завещания.

Афинская демократия как организация государственной власти, хотя и была большим достижением в государственном строительстве древнего мира, тем не менее, была ограниченной, узкой и замкнутой политической системой. Не все могли иметь статус гражданина и участвовать в управлении полисом. В последствии эта замкнутость приведёт к кризису, а затем и гибели афинского полиса.

С начала до середины Vв. до н.э. солоново-клисфеновый строй понемногу демократизировался, сохраняя свою основную суть - принцип разделения власти между «благородными» и народом. Доля участия гражданина во власти всё менее зависела от его имущественного ценза, но простой афинянин не домогался, как правило, высших должностей и на выборных собраниях голосовал по традиции за людей известных, богатых и образованных - потомственных полководцев и правителей государства. «Таких должностей, которые приносят спасение, если заняты благородными людьми, и подвергают опасности весь вообще народ, если заняты неблагородными - этих должностей народ вовсе не добивается; он не находит нужным получать по жребию должности ни стратегов, ни гиппархов». [7; с.117]. Поэтому многократными стратегами и вождями партий демократических Афин были люди, по преимуществу весьма знатные.

Довольно долго, на протяжении большей части V в. до н.э. в афинском государстве чувствовалось присутствие аристократических вождей. Владея традициями политической жизни, умело, используя свойственный политикам набор качеств: поддержку своего окружения, ораторской искусство, деньги, - выходцы из аристократических семей первоначально оставались лидерами государства и при новом строе. Но они были вынуждены действовать в интересах и с оглядкой на демос, и стали (причем со временем все больше и больше) проводниками воли народа.

В самой системе афинской демократии ряд очень авторитетных должностей (почти все военные должности, требующие специальной подготовки) фактически были отданы в руки аристократических семей и могли стать в любой момент проводниками олигархических настроений, что порождало борьбу за власть.

1.2 Борьба родовых группировок знати

Внутренняя жизнь Афин, после победы над персами, представляла собой борьбу между двумя основными политическими группировками аристократии - демократической и олигархической. В сложившихся условиях эта борьба постоянно перерастала в острые конфликты.

Сторонники демократии стремились к такому государственному порядку, при котором верховная власть принадлежала бы подавляющему большинству граждан, организованному в народное собрание. Демократический строй в греческих полисах, таким образом, выражал интересы довольно широких кругов гражданского населения - зажиточных слоев демоса, мелких ремесленников, крестьян. На стороне демократии оказывались и даже возглавляли её богатые люди - владельцы ремесленных мастерских, крупные торговцы, владельцы крупных состояний. Гражданский коллектив мог давать большой простор развитию частной собственности и инициативы. Они создавали не только благоприятные условия для развития экономики, но и лучшие предпосылки для демократии. Граждане - индивидуальные собственники были более заинтересованы в участии в общественном управлении.

В противоположность демократам сторонники олигархии выступали за такой государственный строй, при котором полнота гражданских прав и фактическая возможность активного участия в правлении предоставлялись бы только наиболее богатой части граждан. Олигархические идеи шли из среды консервативно настроенной земельной аристократии. Там, где акцент делался на контроле общества за собственностью (как, например, в Спарте, где частная собственность была вообще отменена), условия для экономического развития сокращались. Одновременно общество приобретало застойный характер, архаический облик, а в политической жизни господствовала традиционная аристократия, осуществлявшая контроль за общественными ресурсами. Граждане, не обладая экономической самостоятельностью, не были заинтересованы и в личном участии в управлении.

Лучшее воспитание, образование, наличие средств позволяли представителям аристократии доминировать в политической жизни при любой форме политического строя.

Как средство разрешения споров между родовыми группировками Народному Собранию предоставлялось право удалять в изгнание без суда и следствия любого гражданина на 10 лет, подозреваемого в покушении на единоличную власть. Постепенно голосования такого рода превратились в ежегодный, пристрастный «суд черепков» (остракизм, от «остракон» - черепок), «…сокрушивший самые высокие головы: по предложению председателя Народного Собрания, граждане писали на черепках имена ненавистных им политиков, и злосчастный вождь, набравший 6 тыс. голосов, должен был покинуть родину на 10 лет». [7; с.119].

Остракизм со временем изменил свое назначение: он стал уже не оружием против тирании, а средством борьбы между группировками и своеобразным регулятором политической жизни. Остракизм давал возможность в некоторых случаях решать, какая политическая программа пользуется в данный момент наибольшей поддержкой. Например, противостояние Аристида и Фемистокла. Народ принял морскую программу Фемистокла, Аристид же был изгнан остракизмом, так как мог помешать осуществлению этого плана.

Как отмечал И.Е. Суриков, «впервые закон об остракизме был применён в 480-х годах до н.э. И к этой процедуре обращались значительно интенсивнее и чаще чем когда бы, то ни было в последующей истории Афин. Немаловажную роль здесь сыграла деятельность Фемистокла. Именно он стал инициатором начала реального применения остракизма и изгнания ряда видных политиков». [66; с.35].

Остракизм действовал до 417 г. до н.э., и не столько оберегал Афины от тирании, сколько давал выход чувствам зависти и подозрения, окружавшим выдающихся людей любой партии.

Трое из четырех знаменитых людей, живших при солоново-клисфеновых порядках, побывали в изгнании по «суду черепков»: аристократ Кимон, консерватор Аристид, и демократ Фемистокл. Кимон был прирождённый вождь и оратор, и, это был лучший афинский военноначальник за всю историю Афин. «Возвысившись после этих подвигов более всех сограждан, он навлёк на себя ту же ревность, что и прочие знатные афиняне. «Суд черепков» приговорил Кимона к десятилетнему изгнанию. От этого приговора афиняне пострадали скорее, чем сам Кимон. В то время как он мужественно подчинился расправе неблагодарных соотечественников, лакедемоняне объявили афинянам войну, и те тотчас пожалели об испытанной доблести Кимона. После пяти лет изгнания он был снова призван на родину». [7; с.27]. По свидетельству Плутарха, «Фемистокла подвергли остракизму, чтобы уничтожить его авторитет и выдающееся положение… Остракизм был не наказанием, а средством утишить и уменьшить зависть, которая радуется унижению выдающихся людей и, так, сказать, дыша враждой к ним, подвергает их этому бесчестью». [10; с.235].

И.Е. Суриков, опираясь на новые археологические находки, писал: «…помимо острака называющих ранее известных лиц (Мегакла, сына Гиппократа, Ксантиппа - отца Перикла, Алкивиада Старшего, Аристида, Фемистокла и др.) уточняющих датировку их остракизмов, есть и группа других, на которых значатся имена прежде неизвестных политиков, бывших, как минимум, «кандидатами» на изгнание». [68; с.118].

Однако, несмотря на «суд черепков» борьба между группировками имела важное значение. Их спор приводил к соперничеству, а, следовательно, Народному собранию предлагались программы по укреплению достижений и исправлению недостатков как внутренней, так и внешней политики в Афинах.

Незнатные, Фемистокл и Аристид, составляли пару известнейших политических соперников той поры; обычно, они характеризуются как вожди демократической и консервативной партий. Высокородные Мильтиад и Кимон, полководцы, по преимуществу, считались лидерами аристократии. «Как бы то ни было, политические разногласия этого поколения имели довольно расплывчатый и личный характер» - писал К. Непот. [7; с.120]. Противоречия между аристократией и народом были тогда, по выражению Плутарха, «незаметны как трещина в металле». [10; с.294].

После Клисфена для дальнейшей демократизации государственного строя большое значение имела победа, одержанная демократической группировкой, возглавляемой Фемистоклом, над олигархической группировкой во главе с Аристидом. С именем Фемистокла в Афинах связывают первый шаг, направленный на дальнейшую демократизацию государственного строя. В сложных политических условиях он «старался вовлечь народ в разные предприятия и вводил крупные реформы». [10; с.218]. Предлагал провести коренные преобразования в армии и государстве, что привлекло к нему симпатии бедных слоев народа. Это было тяжёлое время для Афин. Могущественная Персидская держава по-прежнему угрожала независимому существованию маленьких, разобщённых государств Эллады. Именно поэтому он считал, что война с Персией неизбежна и к ней надо готовиться. Единственное спасение видел в строительстве сильного флота, зная, что на суше персы во много раз сильней греков, Угроза неминуемой войны заставила Народное собрание принять предложение Фемистокла.

Аристид, зная эгоистичный нрав Фемистокла, противодействовал иногда и тем его предложениям, которые шли на благо государства, в частности, строительству флота (сам Аристид настаивал на увеличении сухопутного

войска). Считал, что во всех нововведениях нужно соблюдать осторожность и не нарушать старинных установлений, т.к. это коренным образом изменит установившийся веками порядок. Он был вождём наиболее богатых слоёв городского населения и землевладельцев аристократического происхождения, поддерживающих олигархический строй. За ним шла и значительная часть аттического крестьянства, требовавшая укрепления границ Афин с суши. Его сторонники понимали, что подготовка к войне потребует включения в армию афинских бедняков, а это означало бы, что бедноте придется предоставить большие права в управлении государством.

Тем не менее, верх одержал Фемистокл и его единомышленники. Он считал, что не стоит спорить перед лицом врага: «В момент опасности единство настолько лучше внутренних раздоров, насколько мир лучше войны». [74]. На их стороне было и то преимущество, что Афины, как полис, не располагавший плодородной территорией, в рассматриваемое время уже прочно вступил на путь развития ремёсел и морской торговли. По мнению И.Е. Сурикова «за Фемистокла, если говорить о социальном аспекте его борьбы с Аристидом, стояла беднейшая часть гражданского населения - феты, та самая будущая «корабельная чернь», которой не по доходам было приобрести гоплитские доспехи. Эти люди поддерживали морскую программу, понимая, что для них она приведёт к весьма благоприятным результатам, они смогут, в качестве гребцов на триерах занять, наконец, достойное место в военных мероприятиях государства, что позволит им повысить и свою политическую роль». [66; с.37]. Так в последствии и получилось. Наконец после упорной борьбы «морская партия» приступила к строительству большого флота, что привело к существенным изменениям в экономике и социальном строе Афин.

Плутарх сообщал, что «сила перешла в руки гребцов, колевстов и рулевых…». [10; с.233]. «В Афинах справедливо бедным и простому народу пользоваться преимуществом перед благородными и богатыми, по той причине, что народ-то как раз и приводит в движение корабли и даёт силу государству…». [12; с.177]. Даже ораторская трибуна на Пниксе, холме народных собраний, была перевёрнута при Фемистокле в сторону моря. «Они думали, что господство на море рождает демократию, а олигархией меньше тяготятся землевладельцы». [10; с.233].

После изгнания в 471 г. до н.э. Фемистокла из Афин и смерти Аристида 467 - 466 гг. до н.э., сыгравших видную роль в создании и организации Афинского морского Союза, руководство перешло к Кимону - сыну Мильтиада, победителя при Марафоне. Его считают одним из самых талантливых полководцев той эпохи. «Однако победы Кимона имели и отрицательное последствие, которого не могли разглядеть его современники: массовый приток рабов, захваченных в походах, на афинский рынок привёл вскоре к безработице, выражаясь современным языком, среди свободного населения». [10; с.15]. Но многие понимали, что господство олигархической группировки Кимона явление временное и будущее в Афинах за демократией.

Противостояние и борьба продолжились. Примечателен рассказ Плутарха, о соперничестве Перикла и Кимона: оба, знатнейших политика, добивавшихся первенства в государстве. Видя, что Кимон пользуется поддержкой «благородных», Перикл, чуждавшийся, по своему характеру, толпы стал искать успеха, потакая народу; богач, Кимон, привлекал простой люд, щедрой благотворительностью, менее состоятельный Перикл, купил народную благосклонность казенными деньгами, введя плату за исполнение должностей. Как видно, оба лидера по-разному понимали свою роль в государстве после демократических перемен. Кимон пытался сохранить в неизменном виде присущие аристократии доблести и представления о методах политической борьбы. Ориентируясь на Спарту и основывая свое влияние, в первую очередь, на воинской доблести, он стоял во главе знатных и состоятельных. Понимая, что расширение прав демоса происходит за счет уменьшения влияния аристократии, Кимон всячески противился деятельности Фемистокла, Эфиальта и Перикла, направленной на расширение демократии. Плутарх сообщает «Перикл в борьбе со славою Кимона старался приобрести расположение народа; он уступал Кимону в богатстве и денежных средствах, которыми тот привлекал к себе бедных: Кимон приглашал каждый день нуждающихся граждан обедать, одевал престарелых, снял загородки со своих усадеб, чтобы кто захочет, пользовался их плодами. Перикл, чувствуя себя побеждённым, такими демагогическими приемами, по совету Дамонида из Эи, обратился к разделу общественных денег. Раздачею денег на зрелища, платою вознаграждения за исполнение судейских и других обязанностей и разными вспомоществованиями Перикл подкупил народную массу и стал пользоваться ею для борьбы с Ареопагом, членом которого он не был». [10; с.291]. Об этом свидетельствует и Аристотель. [2; с.174]. К тому же консерватизм Кимона и его политика сближения со Спартой шли вразрез с политикой Эфиальта и Перикла.

Демократы во главе с Эфиальтом перешли в наступление. Главный удар был направлен против Ареопага, который называли «уздой строптивого народа». [7; с. 125]. В Афинах начался ряд судебных процессов против отдельных его членов. Против них были выдвинуты различные обвинения: в подкупности, утайке государственных денег и т.д. В отличие от Кимона, человека безукоризненной честности, многие из его единомышленников такой репутацией не обладали. В результате упоминаемых процессов моральный авторитет многих членов Ареопага был подорван. Тем самым почва для решающей атаки против Ареопага как учреждения, возглавлявшего деятельность Афинского государства и теперь сильно скомпрометированного, оказалась подготовленной. В 462 г. до н.э. окончательно рухнула твердыня афинских олигархов, Ареопаг стал заниматься второстепенными видами уголовных и некоторых других преступлений. Эти изменения привели к трагедии - Эфиальт был убит заговорщиками.

В самом начале своей политической карьеры Перикл примкнул к тем верхним слоям демократии - судовладельцам, купцам, хозяевам ремесленных мастерских, землевладельцам, вовлечённым в товарное производство, - которые были заинтересованы в росте морской мощи Афин, укреплении их торговых связей, развитии морской торговли и в своё время поддерживали Фемистокла, а потом Эфиальта.

С 462 г. до н.э. начался, новый период в истории Афин: период полной и последовательной демократизации всех сторон афинской государственной жизни.

Перикл явился продолжателем демократического преобразования Афинского государства. Хотя, «Фукидид изображает государственный строй при Перикле как аристократический, который лишь по названию был демократическим, а на самом деле был господством одного первенствующего человека». [10; с.291]. Это изречение можно объяснить тем, что утвердившийся в Афинах демократический строй вызвал острое недовольство со стороны олигархических элементов, которые группировались вокруг одного из политических деятелей - Фукидида из Алопеки. Однако борьба с олигархами закончилась победой Перикла и остракизмом Фукидида в 443 г. до н.э. Его популярность среди граждан Афин и неизменно большое политическое влияние в народном собрании находят объяснение не в его личных качествах, но, прежде всего в том, что возглавляемая им политическая линия действительно отражала интересы и чаяния тех слоёв афинского гражданства, которые выдвинули его на поприще политической деятельности. Кроме того, так называемый век Перикла, подготовленный всем предшествующим ходом исторического развития Афин, представлял собой одну из наиболее ярких страниц афинской истории, насыщенную целым рядом значительнейших событий.

Плутарх отмечает, что Перикл «стал на сторону демократии и бедных, а не на сторону богатых и аристократов - вопреки своим природным наклонностям, совершенно не демократическим. По-видимому, он боялся, как бы его не заподозрили в стремлении к тирании, а, кроме того, видел, что Кимон стоит на стороне аристократов, и чрезвычайно любим ими. Поэтому он и заручился расположением народа, чтобы обеспечить себе безопасность и приобрести силе для борьбы с Кимоном». [10; с.289].

Годы правления Перикла принято считать в истории, расцветом демократии, и её пиком. Как пишет Плутарх: «Сила его возбуждала зависть, которую называли единовластием и тиранией, была спасительным оплотом государственного строя». [10; с.321]. Поэтому, когда его не стало, по мнению Э.Д. Фролова, «в его лице Афины потеряли не только талантливого политика и полководца, но и ту силу, которая стояла между двумя враждебными политическими движениями, сдерживая их благодаря своему огромному авторитету и популярности. После ее исчезновения афинское государство уже не могло выдерживать ровную политическую линию, бросаясь из крайности в крайность, что, в конце концов, едва не привело его к окончательной гибели». [74].

«Никий был избран стратегом, против своей воли, стремясь избегнуть власти, главным образом из-за нежелания иметь такого сотоварища как Алкивиад». [10; с.365]. Находясь в должности стратега с 428 г. до н.э. Никий боролся за прекращение Пелопонесской войны. В 421 г. до н.э. он добился заключения мира между Делосским и Пелоплнесскими союзами, который и вошёл в историю под названием «Никиев мир». Однако мир был непрочным, так как не разрешил противоречий, вызвавших войну. В 415 г. до н.э. Никию не удалось отговорить афинян от сицилийского похода. Политическая группировка во главе с Алкивиадом настаивала на продолжении войны. Стратегами экспедиции на Сицилию избрали Алкивиада и его соперника в государственных делах Никия. Афинянам казалось, что война пойдет удачнее, если к отваге Алкивиада присоединить благоразумие и рассудительность Никия. Но этому не суждено было сбыться.

С.В. Сироткин, анализируя труды Аристотеля, отмечал, что конфликты между олигархами и демократами являлись основной причиной революций. «Демократия, говорит Аристотель, возникает из убеждения, что люди, равно свободные, должны быть равны во всех отношениях; олигархия возникает из того факта, что люди, в каком-нибудь отношении высшие, претендуют на слишком многое... Обе формы правления имеют некоторого рода оправдания, но не лучшего сорта. «По этой причине те и другие граждане, исходя из своих предпосылок, раз они не получат своей доли в государственном управлении, поднимают мятеж». Демократические правления все же менее подвержены революциям, чем олигархии, потому что олигархи могут поссориться друг с другом». [63].

Несмотря на соперничество группировок, возглавляемых благороднейшем меньшинством гражданского общества, возможно и благодаря ему политические перемены, вывели Афины на первое место среди наиболее влиятельных полисов Греции, и имели далеко идущие последствия.

Хотя, по словам С.В. Сироткина, «ни у Платона, ни у Аристотеля современная им демократия особого восторга не вызывала. Однако их идеи пережили эпоху, поскольку, критикуя античную демократию, они уловили многие проблемы, которые впоследствии были решены с помощью других демократических институтов, античности еще не известных. Нельзя сказать, что эти институты возникли благодаря Платону и Аристотелю, но их наследие стало отправной точкой развития демократических идей уже в иных веках». [63]. В целом немногочисленная элита в Vв. до н.э. возглавляла хорошо продуманную, тщательно разработанную политическую систему, которая решала самые различные проблемы социально-экономической, политической и культурной жизни общества.