Отношения царя Алексея Михайловича и патриарха Никона

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Содержание

Введение

Глава I. Патриарх Никон - «Собинный друг» царя Алексея Михайловича

Глава II«Дело Патриарха Никона»

§1. Возрастание конфликта и «отречение» Никона в 1658 г.

§2. Тяжба Никона с царём

Глава III. Суд над патриархом

Заключение

Список литературы

Введение

О Никоне говорили и писали много уже его современники, но тем не менее данная тема остаётся актуальной и по сей день т.к. рассматривая её мы можем наблюдать за развитием жизни и деятельности одного из самых известных церковных и политических деятелей того времени.

О нем как о личности и о его деяниях всегда спорили, оправдывали или осуждали. Одни историки, воздавая должное уму и таланту Никона, в тоже время,стремятся к осторожной оценке его деятельности, признавая в ней как явные достижения, так и грубые промахи. К таким авторам принадлежали, в частности, В.О. КлючевскийКлючевский В.О. Русская История. Полный курс в 3-х книгах. М.:Мысль, 1993 г. Кн.2 и С.Ф. Платонов.Платонов С.Ф. Полный курс лекций по русской истории. Изд-е 3-е. Ростов н/Д: Феникс, 2002г.

Ключевский в своем труде «Русская история» уделяет большее внимание теме раскола,чем личности Никона. Хотя и рассматривает в расколе и старообрядчестве, прежде всего, религиозно-церковное явление. У него нет емких исторических портретов личностей, этой бурной и напряженной эпохи. Платонов, же, дает краткую, но удивительно глубокую и интересную характеристику личности Никона в своей работе «Лекции по русской истории». Интересное и почти полное описание личности Никона можно прочитать в «Очерки по истории Русской церкви», историка А.В. КарташеваКарташев А.. история .В. И Русской православной церкви. Очерки по истории русской церкви.М.:Терра, 1992г. Кн. 2.. Автор сумел по-новому взглянуть на взаимоотношения светской и церковной власти, Подробно описал отношение царя и патриарха, от начала дружбы, до разрыва уделив особое внимание конфликтам и их причинам.

Работа Карташева мне показалась наиболее интересной, так как автор сочетает в своем труде и историческую критику, и искусствоведческийанализ, деяний Никона. Даже сложность церковных текстов не испортило впечатление о книге.

Во время правления царя Алексея Михайловича (1645-1676) в жизни православной церкви произошли события, оставившие глубокий след и донастоящего времени. Религиозный кризис имел два аспекта:схизма внутри русской церкви и конфликт между церковью и государством. Одним из главных действующих лиц в этой трагедии был патриарх Никон. Начало реформаторской деятельности Никона заключалось в исправлении русских богослужебных книг по современным греческим образцам и изменения некоторых обрядов (двуперстие было заменено троеперстием, во время служб «Аллилуйя» стали произносить не дважды, а трижды и т. д.). Нововведения проходили при поддержке Алексея Михайловича и были одобрены соборами 1654- 1655 годов. Хотя реформа затрагивала лишь внешнюю, обрядовую сторону религии,эти изменения получили значения большого события. Правка книг была привычна москвичам, а реформа обрядов переживалась тяжело. Для психологии русского консерватизма это было невероятно и непонятно, так как почти век москвичи были убежденны, что именно русские сохранили православную подлинную веру, а Москва - центр православия, и что греки после Флорентийской унии - изменники вере, а значит, и обряды их неверны. Упорство Никона в изменении церкви по греческому образцу привело к смуте в обществе. К тому же выяснились устремления Никона использовать реформу для централизации церкви и усиления власти патриарха. Недовольство вызвали и насильственные меры, с помощью которых Никон вводил в обиход новые книги и обряды. Столкновение между Никоном и защитниками «старой веры» приняло резкие формы. Выступление защитников «старой веры» получило поддержку в различных слоях русского общества, что привело к возникновению движения, названного Расколом. Попытка Никона отстоять самостоятельность и независимость русской церкви от светской власти кончилась для него неудачно. Произошедший разрыв отношений с царем и отказ от патриаршества усилил религиозный раскол в русском обществе. Для устранения поднявшейся смуты в стране,был созван Собор 1666-1667 годов. Этот собор осудил Никона, но признал его реформы.

Глава I. Патриарх Никон - «Собинный друг» царя Алексея Михайловича

Кратковременное шестилетнее правление Никона оказалось чреватым катастрофическими последствиями.

Никон родился 24 мая 1605 г. в крестьянской семье села Вельдеманова, Княгининского уезда Нижегородской области и был окрещен именем Никита.Быков А.А. Патриарх Никон. Биографический очерк. Ангарск; М., 1994 В двадцатилетнем возрасте он женился и вскоре после этого был рукоположен в священники. В этом качестве он получает приход в деревне Лысково, и становиться преуспевающим пастырем. Вскоре ему предложили приход в Москве, где он пробыл десять лет. Во время проживания в Москве в семье Никона случается трагедия: все его дети умирают. Никита потрясен и видит в этом знамение Божие, призыв "уйти из мира". Он сговаривается с женой, что она пострижется тут же в Московском Алексеевском Кремлевском монастыре, а сам он уезжает на Соловки в строгий Анзерский скит под начало старца Елеазара. Здесь на 31-м году своей жизни он постригается с именем Никона. Он провел там в одиночестве несколько лет. Никон проводил время в молитвах и чтении трудов отцов церкви и других религиозных книг. Он ежедневно перечитывал Псалтырь и совершал тысячу коленопреклонений. Но избыток сил, очевидно, требовал какого-то подвига не затворнического, а деятельного, практического. Елеазар взял Никона с собой в деловую поездку в Москву как советника. В Москве Никон представлялся вместе с Елеазаром царю Михаилу Федоровичу. Вернулись они с деньгами для построения каменного храма. На этой почве произошла ссора, Никон торопил с постройкой, а Елеазар оттягивал, считал это излишней роскошью. Никон не вынес ссоры и убежал. Никон прошел пешком 120 верст в Кожеезерскую обитель на острове Коже, Каргопольского уезда. Здесь по благословению настоятеля Никон опять начал подвиги уединения. Через три года по смерти настоятеля монахи избрали Никона игуменом и послали его на поставление в Новгород (1643 г.). В 1648 году Никон по делам монастыря прибыл в Москву. Молодой царь Алексей был очарован Никоном, к тому же царь нуждался в друге, а Никон был хорошим собеседником.Каптерев Н.Ф Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович. Сергиев Посад, 1909-1912 Т. 1,2. Царским указом Никон назначается архимандритом Новоспасского монастыря, который был родовым монастырем- усыпальницей Романовых. Таким образом, Никон стал как бы домовым царским священником.Быков А.А. Патриарх Никон. Биографический очерк. Ангарск; М., 1994 Новый архимандрит обстроил, украсил монастырь и завел в нем строгие порядки. Царь зачастил в монастырь, а Никон -- к царю. Тотчас к новому любимицу царя потекли челобитные. Он оказывал протекцию, и тем приобретал популярность. Царь велел Никону являться к нему каждую пятницу к заутрени водворцовую церковь. Тут докладывались царю, челобитные и шли беседы с царем о всяких делах. К Никону не только "валил народ," но потянулись и бояре. Почуяли его силу и "князья церкви" протопопы Стефан Вонифатьев и Иван Неронов.Аболенский И. Московское государство при царе Алексее Михайловиче и патриархе Никоне по запискам архидиакона П. Алеппского. Киев, 1876 Никону явно открывалась дорога на самый высокий пост. Через три года, в 1649 г., царь продвинул его на митрополию Великого Новгорода. Царь дал новому митрополиту особые полномочия как, может быть, в целях умиротворения Новгорода, так, вероятно, и по внушению самого Никона, который имел чрезвычайно высокие представления о превосходстве власти церковной над государственной. 1649 г. был годом составления нового гражданского "Уложения". В нем проведена была тенденция к секуляризации церковных имуществ и ограничению автономных привилегий судебного ведомства церкви. Это усиление государственного веса над бытовыми церковными привилегиями ощущалось, как обида, всем епископатом. Но один Никон готов был противопоставить этому факту не только обиду, но и целое богословие. С этого момента перед Никоном обрисовывается главнейшая цель его церковного служения: -- это победа над светским, боярским, государственным мировоззрением, казавшимся Никону нечестивым, и не церковным, во имя православного церковного и канонического (как казалось Никону) преобладания Церкви над государством. Он хотел это выявить в своем Новгородском правлении. Ему царь дал сразу привилегию, или изъятие из только что созданного "Уложением" нового статута. По "Уложению", весь гражданский суд над людьми церковного ведомства и все наблюдение за церковной экономикой подлежало ведению новосозданного государственного "Монастырского Приказа." Никону дано было право судить все население церковных земель своей митрополии по-прежнему своим церковным судом. Мало того, ему было дано исключительное право высшего надзора в новгородской области над государственным судом. Денежные средства кафедры Никон широко тратил на благотворительность. Он устроил четыре богадельни. Во время голода кормил триста человек ежедневно и учредил для неимущих погребальную палату. Богданов А.П. Никон//Вопросы истории. 2004. №1Во время новгородского восстания 1650 г. и паники местных должностных лиц Никону ничего не оставалось, кроме как вмешаться в ход событий. Его смелые действия во многом способствовали восстановлению порядка, и это сильно подняло его престиж в Москве. Никон не раз приглашался в Москву царем и не переставал его радовать своими достижениями в сфере церковного благоустройства. Никон, не задумываясь, уничтожил старое "храмовое" пение и ввел пение гармоническое, трехголосое, по киевскому образцу. Привлекал этим пением новгородцев и удивлял Москву, привозя певчих с собой. Царь любовался своим любимцем и с гордостью показывал его иностранным гостям, как, например, Иерусалимскому патриарху Паисию, который восхищался Никоном, и после своих бесед в свою очередь хвалил Никона, как мудрого советника царю Алексею, а инициатива Никона по канонизации митрополита Филиппа демонстрировала масштаб его влияния на царя. За время поездки Никона в Соловки, в Москве похоронили патриарха Иосифа. Никон возвратился из Соловков с мощами Филиппа 6 июля 1652 г. Три дня спустя состоялось торжественное представление мощей. Никон совершал богослужения на всех процессиях и церковных службах в окружении огромных толп москвичей. Все говорили о нем, как о будущем патриархе. Формальными кандидатами на патриаршество были митрополит Ростовский Варлаам, Антоний, епископ Углицкий и, конечно, Никон. Члены передового московского кружка, к которому принадлежал и Никон, называли кандидатом и Стефана Вонифатьева, но тот благоразумно и решительно отказался, указывая на Никона, как на единственно угодного царю.Быков А.А. Патриарх Никон. Биографический очерк. Ангарск; М., 1994. Никон решительно убеждал царя Алексея о превращении русского царства во вселенское, нео-"цареградское," и был занят своей программой о возвышении церкви над царством. Никон, после соборного избрания его патриархом, долго не соглашался принять патриаршество, не ради пустой церемонии. По его убеждению, он должен был совершить исключительной важности подвиг освобождения церкви от государства и возвышения ее над государством, а для этого он должен был получить и исключительные полномочия. Царь с духовенством и боярами, в Успенском соборе, на коленях и со слезами умоляли Никона.Каптерев Н.Ф Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович. Сергиев Посад, 1909-1912 Т. 1,2. И тот, в свою очередь тоже со слезами и волнением, требовал от них исключительных обещаний и клятв о том, что светская власть будет прислушиваться к советам церкви, и не будет вмешиваться в устройство церкви и жить будет по православным догматам. И такое обещание царь и собор Никону дали. Это было 22 июля 1653 г. Никон был еще в расцвете своих сил. Ему было только 47.

Глава II.«Дело Патриарха Никона»

§1. Возрастание конфликта и «отречение» Никона в 1658 г.

Ради фактической борьбы с ограничениями прав церковного хозяйства, Никон с особым вдохновением умножал патриаршие земельные владения и расширял границы собственной патриаршей области. При Никоне они достигли небывалых размеров.Богданов А.П. Никон//Вопросы истории. 2004. №1 От Москвы на сотни верст простирались патриаршие земли. На севере (Архангельская, Вологодская, Новгородская области) целые пространства вновь приобретены были Никоном. Едва не целые уезды Новгородской губернии: Валдайский, Крестецкий, Старорусский. В Тверском крае: Ржев, Осташковская область. На Волге; рыбные ловли в Казанском и Астраханском краях. На юго-западе, в сторону Киева много пространств, взятых у Польши. На юге: земли вплоть до Крымских степей. Среди этой внутренней церковной "империи" Никон построил три монастыря, предназначенных для роли как бы личных династических владений церковного монарха. Иверский монастырь, близ города Валдая (Новгородской области), Крестный монастырь на острове Белого моря, близ устья р. Онеги, и Воскресенский монастырь, названный "Новый Иерусалим" (около г. Воскресенска, недалеко от Москвы). Претенциозное название Новый Иерусалим воплощало целый комплекс великодержавных мечтаний Никона. Кроме копирования Иерусалимского храма Гроба Господня, алтарь в этом храме имел пять отделений с пятью престолами для всех пяти патриархов. Средний престол Никон предназначал для себя, не только как для хозяина, но и как для первого воистину вселенского из патриархов. Чтобы укрепить материальную базу патриаршества, Никон попросил Алексея возобновить грамоту о неприкосновенности патриаршей области, которая была дарована Михаилом своему отцу - патриарху Филарету в 1625 г. и отменена после смерти Филарета. Огромная патриаршая область, таким образом, стала в очередной раз чем-то вроде церковного государства внутри светского.

Летом 1654 г., когда Москву поразила эпидемия чумы, Никон эвакуировал царскую семью в Калязин на верхней Волге. После этого царь дал Никону указания самому остаться с царицей и царевичем Алексеем, чтобы обеспечить бесперебойную деятельность администрации. (Москва находилась под карантином). За управление Москвой отвечал князь Михаил Петрович Пронский. Вскоре начались бунты. Москвичи, измученные болезнями, карантином и другими санитарными мерами, введенными Пронским, обрушились на Никона за то, что он оставил Москву, и требовали суда над ним и его помощником Арсением Греком.Аболенский И. Московское государство при царе Алексее Михайловиче и патриархе Никоне по запискам архидиакона П. Алеппского. Киев, 1876. Более того, городской люд жаловался, что многие священники покинули Москву после отъезда патриарха и что, в результате этого, многие церкви закрыты, и не хватает священнослужителей, которые могли бы исповедать и причастить больных и умирающих. Никон понимал, что боярская оппозиция по отношению к нему резко возрастает. Трехлетний срок, в течение которого Никон обещал царю исполнять службу патриарха, истекал 25 июля 1655 г. В это время царь вместе с армией находился в Литве. Он вернулся в Москву 10 декабря, и вполне вероятно, что после этого Никон попросил царя Алексея позволить ему сложить с себя обязанности патриарха и уйти в отставку. Алексей настаивал на продолжении Никоном службы в этой должности, и тот, в конце концов, согласился.Каптерев Н.Ф Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович. Сергиев Посад, 1909-1912 Т. 1,2.

Хотя в начале второго срока царь держал сторону Никона против бояр, но жалобы последних накапливались, и не могли со временем не подействовать на царя. С психологической точки зрения, лично участие Алексея в войне против Литвы и Польши (1654-1655 гг.) и в еще большей степени -- против Швеции (1656 г.) укрепило его в сознании собственной власти как царя и главнокомандующего армией и, одновременно, сделало независимым от Никона. Теперь Алексей начал возмущаться по поводу титула "Великий государь", который сам пожаловал Никону в 1653 г. После неудачного шведского похода, предпринятого по настоянию Никона, царь стал заметно холоднее к нему. Внушения бояр, что военная неудача произошла по вине Никона и просто отвыкание царя от Никона за время отлучек создали в нем некоторый протест против напористости патриарха. Серьезный конфликт произошел между Алексеем и Никоном после смерти киевского митрополита Сильвестра Коссова. Царь и бояре хотели воспользоваться этим случаем и посадить на киевский престол кандидата, который бы устроил царя, и чтобы тот был возведен в сан Никоном. Некоторые украинские иерархи желали следовать именно этой процедуре, но Никон, по каноническим соображениям, отказался действовать без согласия патриарха Константинопольского. Второй трехлетний срок патриаршества Никона, как это было согласовано между ним и царем Алексеем, должен был закончиться в июле 1658 г. К началу этого года Никон осознал, что царь, поддерживаемый боярами, не намерен отменять те положения свода законов 1649 г., которые Никон считал оскорбительными для церкви. Наоборот, бояре стали пренебрегать соглашением 1652 г. между Никоном и Алексеем, согласно которому действие этих положений временно приостанавливалось. Никон пришел к решению для того, чтобы поставить вопрос ребром. Если не будет других способов убедить царя изменить его политику, Никон планировал покинуть Москву, переехать в Воскресенский монастырь и перестать исполнять рутинную работу церковного администратора, сохраняя за собой верховную власть патриарха. Конфликт разразился в начале июля 1658 г., была встреча грузинского царевича Теймураза. В подготовительной суете заспорили представители по подготовке церемоний с двух сторон -- царской и патриаршей. Царский окольничий Хитрово ударил палкой по лбу Никонова представителя, князя Дмитрия Мещерского. Царь не откликнулся, как следовало бы, и не разобрал инцидента. Продолжал вести себя не как обидчик, а как будто обиженный. В ближайший праздничный выход 10-ro июля, в день Положения ризы Господней, царь отсутствовал на утрени, а после утрени передал через посыльного Никону, что разгневан на него за то, что патриарх подписывается титулом «великий государь».Каптерев Н.Ф Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович. Сергиев Посад, 1909-1912 Т. 1,2. Никон прекрасно понимал, что аннулирование царем титула «великий государь» являлось всего лишь первым шагом в кампании, развязанной боярами, чтобы поколебать престиж патриарха и обуздать требования Никона, касающиеся свободы церкви от вмешательства государственной администрации. Поэтому он решил принять меры, чтобы раскрыть сложившуюся ситуацию перед народом. После этого он пошел в собор и, как обычно, отслужил обедню. Но после обедни Никон объявил, что не в состоянии более исполнять свои обязанности пастыря из-за собственных грехов и из-за царского гнева на него. Так как царь нарушил свою клятву, то патриарх вынужден оставить этот храм и этот город. В этот момент помощник Никона принес ему мешок с монашеским одеянием. Прежде чем он успел снять с себя церемониальную мантию и облачиться в монашеские одежды, вся паства бросилась к нему, умоляя остаться.Богданов А.П. Никон//Вопросы истории. 2004. №1 Они отобрали мешок, Никон пошел в ризницу и написал там письмо царю, в котором сообщал Алексею, что из-за его неправедного гнева он вынужден покинуть Москву. После того, как это письмо было доставлено царю посланцем, Никон надел мантию и черную рясу, взял посох и попытался покинуть собор. Паства не давала ему выйти. Однако народ позволил уйти Крутицкому, митрополиту Питириму, и тот отправился прямо к царю сообщить ему о происходящем в соборе. По всей видимости, в этот момент Никон ожидал, что царь побеседует с ним. Но царь отказался взять письмо Никона и сразу же возвратил его обратно. Затем он отправил одного из своих главных бояр, князя А.Н. Трубецкого сказать Никону, что царь не сердится на него лично, и что он может продолжать свою деятельность патриарха. Отказ царя принять письмо означал, что царь отказывается принять условия Никона. Таким образом, Никон уже не смог отменить свое решение покинуть Москву в знак протеста против политики царя и бояр. Двумя днями позже он уехал в Воскресенский монастырь. В итоге он -- гонимый иерарх. Гонитель - царь. Никон принимает пассивный, мученический путь.

§2. Тяжба Никона с царём

С момента отречения Никона, в государстве начинается смутное междупатриаршество почти на 10-летие, до 1667 г . По уходу Никона, местоблюстителем патриаршего престола был выдвинут враг Никона, митрополит Крутицкий Питирим, по положению своему заместитель патриарха. Оппозиция осаждала Питирима и царя просьбами повернуть церковный курс против затеянных реформ. Царь не решался избрать нового патриарха. Никон же, проведя время в ссылке, решает вернуть себе власть. Он пишет письмо царю, что не о пище он тоскует, а о милости царя и отложении царского гнева.Каптерев Н.Ф Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович. Сергиев Посад, 1909-1912 Т. 1,2 Как видно его соратники, пользуясьтакими минутами, сеяли мысль, что может быть, гнев царя и пройдет и Никону можно будет вернуться на престол.. В марте 1660 г. на вопрос царя о выборе нового патриарха, переданный через стольника Матвея Пушкина, Никон ответил тем, что сам лично должен выбрать нового патриарха. Это как будто цепляние Никона за власть только повышало активность враждебного ему лагеря, который усиливался рыть поглубже пропасть между Никоном и царем. В ночь на 16-е декабря 1664 г. Никон прибыл в Кремль во время утрени к южным дверям Кремлевского Успенского собора. Убежденный своим окружением, что дружба в сердце царя к любимцу патриарху не угасла, а после смелого эффектного жеста царь освободится от давления коалиции врагов Никона и вновь вернет ему свою милость. Произошло общее смущение. Местоблюститель митрополит Ростовский Иона подошел к Никону под благословение, и тот послал его экстренно передать его личное письмо царю. Пораженный царь срочно приказал явиться к нему бывшим в Москве архиереям и ближним боярам. Экстренное совещание быстро приходит к отрицательному решению. Специальная делегация извещает об этом Никона, стоявшего в соборе на патриаршем месте. Но Никон заявляет, что пока он не получит ответа от царя на свое письмо, никуда не пойдет. Он думал, что экстраординарное содержание его письма не может быть покрыто молчанием и простым изгнанием его из собора. В письме Никон рассказывает, что было ему ведение и что ему патриархом остаться велено, чтобы продолжать деяния во благо православия. Письмо царем было прочитано и ему дано было собравшимися простое объяснение, что это ангел сатаны послан был к Никону, приняв образ ангела светла. Никону предъявлен ультиматум немедленно вернуться в Воскресенский монастырь. Мечта Никона разлетелась в прах. Он сдался. Возвращался к себе уже под арестом. По дороге у него отобрали знаменитый посох митрополита Петра, стоявший всегда у царских врат Успенского собора. Никон усмирился и признал, что ему при создавшихся обстоятельствах надлежит отчетливо отречься от престола, чтобы не потерять всего, а некоторые привилегии сохранить. И вот он в январе 1665 г. пишет царю о своем отречении, о готовности поставить нового патриарха, но просит: оставить за ним три его монастыря в полное владение и свободное в них проживание, со всеми земельными и владельческими привилегиями, без вмешательства Монастырского Приказа; в его монастырях предоставить ему право самому назначать чины духовенство; при приездах в Москву при новом патриархе, ему -- Никону сидеть выше всех митрополитов; подписываться "патриархом" просто, не московским.Быков А.А. Патриарх Никон. Биографический очерк. Ангарск; М., 1994 Никон питал надежду, что таким предварительным соглашением он избегнет суда над ним восточных патриархов, и сделает ненужным их приезд. Но было уже поздно. Царь давно и усиленно просил патриархов приехать.

Глава III. Суд над патриархом

К великой радости царя, наконец-то 2-го ноября 1666 г. патриархи прибыли в Москву и приняты с великой честью. Сразу же началось их ознакомление с делом Никона через "переводчика" Паисия Лигарида. Начали с чернового, предсоборного заседания в царской столовой в течение двух дней: 28-го и 29-го ноября.Быков А.А. Патриарх Никон. Биографический очерк. Ангарск; М., 1994 Собрание было многолюдное: патриархи, митрополиты, епископы, архимандриты, игумены, бояре, окольничие думные дьяки. Решено было формально пригласить Никона на соборный суд. По прочтении дела, все участники заседания были предварительно допрошены об их мнениях по существу дела. В результате получилось раньше суда единогласное решение - Никон виновен по всем обвинениям и от патриаршества должен быть отлучен. Так, раньше суда все было предрешено, и интересы царя и бояр были обеспечены. 12-го декабря собрание собора произошло в патриаршей крестовой палате. Вызванного Никона оставили ждать в сенях. Патриархи и архиереи, облачившись, пошли в Благовещенскую церковь Чудова монастыря. В церкви прочитано было Никону решение суда -- сначала по-гречески, а затем по-русски. В обвинении перечислялись преступления Никона и мера наказания. После прочтения приговора его разоблачили, нарекли монахом Никоном и отправили в ссылку в монастырь замаливать грехи.

В Ферапонтово привезли Никона в декабре 1666 г. Поместили узника в больничной келье. Окна за железными решетками. Выход из кельи запрещен. Приставлена стража. И с ней запрещено разговаривать. Строгий тюремный режим. Царь Алексей мучился строгостью последствий суда над Никоном. Приказал отстроить в монастыре новые кельи для узника, разрешил общение с насельниками монастыря и даже с богомольцами. Но интриги так и окружали Никона, то ему делали послабления в режиме содержания, то наоборот - ухудшали.

Перед смертью Алексей в духовном завещании просил у Никона прощения. Тут же царь высказывал свое желание, чтобы Никону был возвращен патриарший сан, что и исполнил сын Алексея, царь Федор. Узнав о смерти царя Алексея и о тексте его завещания, где он просит у Никона прощения, Никон прослезился, но прощения на письме не дал.Каптерев Н.Ф Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович. Сергиев Посад, 1909-1912 Т. 1,2. При Федоре основная духовная власть перешла к врагам Никона, и против него был составлены новые обвинения на Соборе 1676 г. Никон был переведен в Кириллов и опять помещен в закоптелой келье, из которой ему не разрешено никаких выходов, кроме церкви, а к нему никому никакого доступа.

Лишен был Никон и бумаги, и чернил. Только через четыре года наступило облегчение. Царь Федор по просьбе своей тетки Татьяна Михайловны, на повестку собора 1681 г. поставил вопрос о переводе Никона в Воскресенский монастырь. И некоторые архиереи высказывались положительно. Но патриарх Иоаким был решительно против, и никак не сдавался, несмотря даже на личные уговоры царя Федора. Тогда царь Федор обратился с просьбой о прощении Никона к восточным патриархам. Не успела эта долгая процедура дать результат, как из Кириллова получилась весть, что Никон тяжко болен. Тогда царь своей властью приказал везти Никона в Воскресенский монастырь. Везли его уже по Волге и были против Толгского монастыря под Ярославлем, как 17 августа 1681 г. Никон скончался. Царь продолжал командовать: -- отпеть Никона по архиерейскому чину, несмотря на протесты патриарха Иоакима, и сам нес гроб Никона до могилы, сам целовал руку покойника и за царем все другие, а митрополит Новгородский Корнилий по просьбе царя даже и поминал Никона патриархом. Эта смелость царя была вскоре оправдана. В 1682 г. патриархи прислали разрешительную грамоту. В ней повелевалось причислить Никона к лику патриархов и поминать в таком звании, открыто, в церкви.

Заключение

Патриаршество Никона - это не только обрядовые исправления и судебное дело. Это целая эпоха важнейших и интереснейших решений, событий иначинаний, определивший во многом дальнейший ход отечественной истории и общественной жизни, оставивший и целый ряд загадок, которые еще нуждаются в расшифровке. А патриарх Никон - это проблема Вселенской Православной экклесии и места в ней русской церкви, проблема развития иконографического учения православия, острейшая проблема отношений монархии и церкви.

Список литературы

патриарх никон царь алексей тяжба

1. Карташев А. История Русской православной церкви. Очерки по истории русской церкви.М.:Терра, 1992г. Кн. 2.

2. Ключевский В.О. Русская История. Полный курс в 3-х книгах. М.:Мысль, 1993 г. Кн.2.

3. Платонов С.Ф. Полный курс лекций по русской истории. Изд-е 3-е. Ростов н/Д: Феникс, 2002г.

4. Аболенский И. Московское государство при царе Алексее Михайловиче и патриархе Никоне по запискам архидиакона П. Алеппского. Киев, 1876.

5. Богданов А.П. Никон//Вопросы истории. 2004. №1

6. Быков А.А. Патриарх Никон. Биографический очерк. Ангарск; М., 1994

7. Каптерев Н.Ф Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович. Сергиев Посад, 1909-1912 Т. 1,2.

Размещено на Allbest