Антирелигиозная пропаганда 1918-1946 годов

Не ограничиваясь патриотическими призывами, клирики русской православной церкви приняли непосредственное участие в оказании помощи фронту: на собранные по инициативе духовенства в храмах средства была создана танковая колонна имени Дмитрия Донского и эскадрилья боевых самолетов имени Александра Невского. Это подняло престиж церкви в глазах советских людей и способствовало усилению ее влиянию.

Этот вид патриотической деятельности и послужил толчком к налаживанию диалога между государственными органами и церковью.

Впервые контакт на этой почве между председателем Совнаркома СССР И.В. Сталиным и патриаршим местоблюстителем митрополитом Сергием состоялся в феврале 1943 года, когда они обменялись посланиями. 25 февраля из Ульяновска, где размещалась в эвакуации канцелярия Московского патриархата, митрополит Сергий написал в Кремль И.В. Сталину: «В день юбилея нашей победы Красной Армии приветствую Вас как ее Главнокомандующего от имени духовенства и верующих Русской православной церкви, молитвенно желаю Вам испытать радость полной победы над врагом и видеть возрождение истерзанной Родины. Верующие в желании помочь Красной Армии охотно откликнулись на мой призыв: собрать средства на постройку танковой колонны им. Дмитрия Донского. Всего собрано около 6 000000 рублей и, кроме того, большое количество золотых и серебряных вещей. Примите эти средства как дар от духовенства и верующих от Русской православной церкви в день юбилея Красной Армии. Патриарший местоблюститель Сергий митрополит Московский и Коломенский».

Ответ Сергию был направлен в тот же день: «Прошу передать православному русскому духовенству и верующим, собравшим 6 000000 рублей, золотые и серебряные вещи на строительство танковой колонны им. Дмитрия Донского, мой искренний привет и благодарность Красной Армии И.В. Сталин».

Патриотическая деятельность церкви завоевывала признание и уважение не только среди верующих, но и у атеистов. Об этом писали в адрес правительства СССР бойцы и командиры действующей армии, работники тыла, общественные, религиозные деятели и граждане союзных, дружественных и нейтральных государств. Таким образом, сама жизнь потребовала от руководства партии и страны пойти на существенное изменение взаимоотношений с церковью: перейти к диалогу во имя единства верующих и атеистов, борющихся с одним врагом Родины - фашизмом.

Вероятно, осознание необходимости перемен в отношении к церкви и верующим наступило у Сталина примерно в начале 1943 года, но потребовалось еще более полугода, чтобы оно начало проявляться в конкретных действиях.

По всей видимости, была еще одна веская причина, заставившая Сталина ускорить нормализацию отношений с церковью, не препятствовать избранию патриарха и Синода. На Сталина большое влияние оказал один из высших деятелей англиканской церкви - настоятель Кентерберийского собора - Х. Джонсон, питавший самые дружеские чувства к СССР.

Это был партнер, которым Сталин дорожил и который имел немалое влияние в союзной стране, где англиканская церковь является государственной религией. Козлов А.И. Сталин: борьба за власть. Ростов-на-Дону, 1991. С. 45-46

В начале осени 1943 года руководители стран антигитлеровской коалиции готовились к первой личной встрече в Тегеране. На Тегеранскую встречу, Сталин возлагал большие надежды, связанные с открытием второго фронта. Накануне этой встречи руководство англиканской церкви обратилось к Советскому правительству с просьбой разрешить визит своей делегации в Москву. Накануне Тегеранской конференции визит делегации был признан Сталиным желательным и полезным. В этой ситуации крайне выигрышно было бы, чтобы главу делегации - архиепископа Йоркского - приняло высшее руководство Русской православной церкви во главе с патриархом. Уже одно это сняло бы многие обвинения с СССР за его крайне сложные взаимоотношения с церковью. Такие политические тонкости Сталин понимал и умел их использовать отлично. Он видел, что назрела необходимость создания специального государственного органа, который бы осуществлял связь между правительством и руководством православной церкви. Бычков С.С. Большевики против русской церкви. Очерки по истории русской церкви (1917--1941 гг.). -- 1-е. -- Москва: 2006. -- Т. II. -- 1500 экз. С. 99-102

Таким образом, в последние годы жизни Сталина произошли разительные перемены во взаимоотношениях государства и церкви. От шумных судебных процессов по делу над священнослужителями - «пособниками врага» и т.д. до признания важной роли церкви в жизни миллионов советских людей и установления весьма теплых личных контактов Сталина с церковными иерархами во второй половине 40-х годов.

В постановлении ЦК партии от 27 сентября 1944 года «Об организации научно-просветительской пропаганды» не были определены задачи непосредственно научно-атеистической работы. После долгих лет «решительной борьбы за полное преодоление религиозных пережитков», призывов к « бескомпромиссному наступлению на реакционную поповщину» и т.д. подобное умолчание в директивном документе вызвало у многих идеологических работников растерянность. Пожалуй, впервые на съезде партии был обойден вопрос о задачах антирелигиозной пропаганды. Речь велась, и то довольно расплывчато, лишь о проблемах «преодоления пережитков капитализма в сознании людей».

Задачи и характер антирелигиозной пропаганды так и не были до самой смерти «великого теоретика марксизма» четко определены и доведены до партийного, идеологического актива. Алексеев Валерий Аркадьевич. Иллюзии и догмы.- М.: Политиздат, 1991. - С. 356

Заключение

Накануне 1917 г. сама церковь, внешне мощная организация, оказалась в условиях нарастания кризисных явлений. Преобладание административных методов в управлении церковью над духовными, отсутствие обратной связи с низшими звеньями церковного устройства - приходами, усилило разобщенность между епископатом и белым духовенством, снизило активность приходской жизни, способствовало падению интеллектуального и культурного уровня клира и в целом отрыву церкви от участия в жизни мирян.

Последствия кризиса в немалой степени сказались на формировании социальной опоры большевиков в их борьбе с религией и церковью. Стихийное безбожие масс, отчуждение православия от молодежи, пропаганда атеизма революционерами всех поколений в условиях социально-экономического развития второй половины XIX - начала ХХ вв. способствовали зарождению у пролетаризированной части населения и беднейших слоев крестьянства идеалов, основанных на уравнительных, коммунистических принципах, в осуществление которых им виделся путь избавления от нищеты. Именно эти слои вследствие люмпенизации сознания оказались способны к восприятию идеологии большевизма. Размывание моральных устоев в слоях, для которых кабак был ближе, чем церковь, позволили большевикам опереться на них в своей антицерковной политике. Другим следствием этого стало поведение «молчаливого большинства», чье пассивное безучастие в разгроме церкви становилось соучастием.

Жизнь еще раз подтвердила опасность авантюр политической войны с религией. Был нанесен очередной удар по иллюзиям догматиков, тешивших себя надеждой на быстрое перевоспитание верующих в атеистов с помощью мер административного воздействия.

Только широкий диалог, только совместная созидательная деятельность атеистов и верующих способна обеспечить стабильность в стране и необходимый динамизм общественным процессам.

В последнее время происходит активное переосмысление, казалось бы, устоявшихся взглядов на религию, ее место и роль в обществе. Церкви и религиозным организациям сегодня отводится немалая роль в миротворческом движении, в борьбе за экологию, усиливается их благотворительная деятельность. Налаживается необходимый диалог общественных организаций с верующими. Идет возращение к принципам тактичного, уважительного отношения к религии и чувствам верующих. В истории нашей страны бывали короткие периоды смягчения отношений с религией, признания ее роли в духовной жизни людей. Однако после этих периодов наступало время очередных кампаний «по решительной борьбе с религией». Речь идет о формах и методах этой деятельности. К сожалению, в нашей истории имеются примеры, когда культивирование подозрительности, вражды, нетерпимости к религии и верующим возводилось в ранг ведущих методов пропагандистской и воспитательной деятельности. Но прошлое мстит будущему, если игнорируются его уроки.

Список использованной литературы

1. Алексеев Валерий Аркадьевич. Иллюзии и догмы.- М.: Политиздат, 1991. - 400 с.

2. Бабинов Ю.А. Государственно-церковные отношения в СССР. История и современность. Симферополь; Таврия, 1991.

3. Бычков С.С. Большевики против русской церкви. Очерки по истории русской церкви (1917--1941 гг.). -- 1-е. -- Москва. 2006. -- Т. II. -- 1500 экз.

4. Воронцов Г.В. Ленинская программа атеистического воспитания в действии. (1917-1937). Л. , 1973.

5. Гордиенко Н.С. Основы научного атеизма: Учеб. пособие для студентов пед. Ин-тов. - М.: Просвещение, 1988. - 304 с.

6. Емельянов Ю.В. Заметки о Бухарине: Революция. История. Личность. М.: Молодая Гвардия, 1989.

7. Иоанн (Сычев). Стояние в вере. Очерки церковной службы. СПб, 1995.

8. Желнакова Н.Ю. Государственная политика по отношению к Русской Православной Церкви 1920-30 гг. М., 1995.

9. Кирбятьев Степан Сергеевич. В походе атеисты. - Оренбургское книжное издательство. 1964. - 40 с.

10. Кошеваров А.Н. Государство и церковь. Из истории взаимоотношений советской власти и Русской Православной Церкви. 1917-1945 гг. СПб, 1995.

11. Козлов А.И. Сталин: борьба за власть. Ростов-на-Дону, 1991.

12. Коэн С. Бухарин. Политическая биография. 1889-1938. М. 1992.

13. Медведев Н.Г. Государство и церковь в России (1924-1954 гг.) М., 1997.

14. Поспеловский Д.В. Русская Православная Церковь в ХХ веке. М.: Республика, 1995.

15. Регельсон Н. Трагедия русской церкви. Рaris. 1977

16. Русское православие: вехи истории / Науч. ред. А. И. Клибанов.- М.: Политиздат, 1989. - 719 с.

17. Савельев С.М. Ем. Ярославский и антирелигиозная пропаганда в конце 20 - начала 30 гг. // По этапам атеизма. М., Л., 1967.

18. Шкаровский М.В. Петербургская епархия в годы гонений и утрат. 1917-1945 г. СПб 1995.

19. Цыпин В. История русской православной церкви. 1917-1990. М., 1994.

20. Юровский С.В. Луначарский - воинствующий атеист. Л., 1967.

Размещено на Allbest.ru