Религиозно-мировоззренческая дисциплина народа Саха, связанная с военным делом
Изучение раннего периода формирования религиозных верований военного сословия якутов. Особенности воспитания и обучения якутских воинов. Определение места ритуальных действий, обрядов и обычаев в военном обществе якутов. Военная организация народов Саха.
| Рубрика | История и исторические личности |
| Вид | контрольная работа |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 01.06.2014 |
| Размер файла | 29,9 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Размещено на http://www.allbest.ru/
2
Контрольная работа
Религиозно-мировоззренческая дисциплина народа Саха, связанная с военным делом
Оглавление
Введение
1.1 Воспитание воина у якутов
1.2 Формирования религиозных верований в военном сословии Якутов
1.3 Древние якутские обычаи, обряды и ритуальные действия воинов
Заключение
Использованная литература
верование обряд военное сословие якут
Введение
Религиозно-мировоззренческая дисциплина, связанная с военным делом у народа Саха в ночных трудах с глубоким анализом мало освещены.
Этот вопрос в исторических, этнографических и культурологических работах встречается лишь как краткое упоминание. На самом деле изучение военного дела якутов имеет большое научное значение, изучение вопроса о военном деле и воспитании воина у якутов помогло бы пониманию общественно-политического строя того времени то есть до революционного периода.
Актуальность данной тематики, состоит в том, что в духовной сфере военный аспект общественной жизни всегда опирался на соответствующие религиозно-мировоззренческие категории. Как и все религиозные системы и учения, идеологические представления раннее якутского воина имели ярко выраженную социальную направленность. А обычаи и обряды, связанные с военным делом, являются неразрывной частью религиозно-мировоззренческой категории.
Объект исследования: Религиозно мировоззренческая дисциплина народа Саха, связанное с военным делом.
Предмет исследования: являются ранние обычаи, обряды, ритуальные действия, а также дисциплинированные военные организации якутов.
Целью данной курсовой работы является определение религиозно мировоззренческого дисциплины народа Саха, связанное с военной организацией.
Задачи:
1. Рассмотреть ранний период формирования религиозных верований в военном сословии Якутов;
2. Используя труды исследователей рассмотреть и по возможности выяснить, раскрыть вопрос воспитания воина у якутов.
3. Изучение религиозного положения ритуальных действий, обрядов и обычаев в военном обществе;
4. Рассмотреть особенности дисциплинированную военную организацию народа Саха;
1. Воспитание воина у якутов
Поэтому война, являясь наибольшим социальным злом, причиняемый к обществу, диктовал ей свои жесткие условия. Прежде всего, общество должно было обладать хорошо обученной и вооруженной дружиной. Потому обучение воина обращали самое серьезное внимание. И наши предки военному искусству обучали не всех представителей мужского пола. Существовала определенная система отбора, и по вероятности, обучение стоило немалых средств. Боотурам становились, прежде всего, дети людей, принадлежащих к тойонату. Серьезное обучение было доступно лишь детям представителей военного сословия, как того и требовал кодекс обычного права.
Следует остановится на отдельных этапах системы обучения:
1. Обряд определения будущего новорожденного с точки зрения перспектив на военном поприще (чинчилээhин).
2. Начальный этап обучения (детский возраст с 3 - 4 лет).
3. Завещающий этап обучения (подростковый возраст).
4. Обряд посвящения в воина и наречение взрослого имени (по достижении совершеннолетия) [2, 129].
Новорожденных мальчиков показывали самому старейшему и мудрому человеку, умеющему по внешнему миру предсказывать будущее. Не исключено, что обряд в некоторых случаях выполнялся шаманом. Исполнитель обряда определял по внешним данным, будущего воина и говорил: «Хорошо воспитывайте этого ребенка, пожалуй, из него выйдет боотур». Будущего воина обучали с трехлетнего возраста (уллу?ађын хараарыыта - когда ребенок не только начинал ходить, но и бегать) [3, 122].
Воинскому искусству обучали старые, опытные воины. Предположительно, существовала категория людей, специализировавшихся на воспитания и подготовке профессиональных воинов. Интересен сам процесс обучения: «учили мальчиков увертливости и ласковости, кидая в раздетого мальчика горящими угольями, потом, когда он подрастал, то стреляли в него настоящими стрелами» [7, 118].
С возрастом условия воспитания военного характера становились жестче. В программу входили стрельба из лука, искусство владения холодным оружием, умения пользования защитным оружием. А также в старину существовал обособленный вид игр, которые можно охарактеризовать как военные. К ним относится, борьба хапсагай.
Особые воспитательную роль в жизни кочевых или полукочевых народов средневековья играла загонная охота, включавшая все элементы действий военно-спортивного характера. Человек получал возможность полностью использовать свои физические ресурсы, приобретая навыки твердой дисциплины и самое главное, приобщался к коллективу, ощущая, себя как неотъемлемая часть социума, подчиненного единой, четко поставленной цели [2, 139].
Распределение воспитательного процесса по возрастным категориям совпадает с обрядами наречия имен. От рождения до перехода в категорию взрослого, ребенок получал два имя. Первое давали ребенку в возрасте трех месяцев, когда он «начинал сидеть». Ребенок этого возраста якуты называют баччыр. По всей вероятности, в этом возрасте ему давали прозвище, которое он носил до трех лет. Прозвище, прежде всего, носило оберегательные функции. Второе имя давали в трех летнем возрасте или по данным Вацлава Серошевского, когда он мог натянуть детский лук. Судя по многочисленным якутским именам, зафиксированным в архивных документах и исторических преданиях, окончательное имя (взрослое) давалось человеку зрелому возрасту [8, 256]. По именам во многих случаях можно угадать профессию или род занятия. Это указывает на то, что обряд наречения «взрослого» имени проводился по достижении соверщеннолетия, когда окончательно определялось соответствующее место личности в обществе. Содержание и характер старинных якутских имен отчетливо подчеркивают социальную направленность выбора имен. Исходя из вышеизложенного, обряд присвоения имени воину следует отнести к заключительной стадии воспитательного процесса. Имя должно было указывать, что человек обучен военному делу следовательно, относится к определенной категории общества. Как правило, имя человека, принадлежащего к военному сословию, состоит из двух слов. Во многих случаях к имени прилагались социальные термины «дархан», «б?ђ?», «боотур» например: Тыгын Дархан, Салбык Б?ђ?, Кургумар Боотур и др. в данном случае, термины - приложения конкретно указывают на социальное положение человека и подобные имена правомерно расценивать как своеобразные воинские звания.
По завершению всех стадий воспитательного процесса устраивался обряд посвящения в воины, где присутствовали многие элементы общих военных обрядов «илбис т?hэрии» и «сэби хааннааhын». По своей форме посвящение в воины было чисто инициационных обрядов, поэтому он содержал в себе элементы многих самостоятельных обрядов и большое значение придавалось морально - религиозным фактором.
2. Формирования религиозных верований в военном сословии Якутов
Вопросы военной и социальной организации, уровня и состояния всех аспектов военного механизма являются важными и сложными проблемами истории позднесредневековых скотоводческих племен Якутии. Изучение военного дела в комплексе неизбежно затрагивает многие стороны социально экономических отношений, раскрывает важные, недостаточно изученные вопросы материальной и духовной культуры.
Исследователей того времени вопрос военного дела якутов волновал еще до революции. Перед ними в то время военное дело якутов встает, как отдельная проблема, но военная дело как основным разделом своих трудов ни кто не изучал, но как подраздел общественного строя изучали проблемы воина или боотура такие исследователи как Окладников А.П., Иохельсон В.И., Стрелов Е.Д., Токарев С.А., Линденау И.Я. Их вклад в разработке самой проблеме и по сбору материалов был огромен. После установления советской власти этот вопрос специально изучали Васильев Ф.Ф. и Гоголев А.И.
Анализ существующих исследований в области военного дела однозначно показывает войну как социальное явление и в них же раскрыты закономерные связи между развитием военного дела и характером общественно политического строя; доказано, что уровень и развитие всех аспектов военной деятельности общества определяются, прежде всего, экономическими факторами. Рассматривая исследователями время характеризуется дальнейшим распадом всех наиболее ранних форм коллективных отношений, усиленной социальной дифференциацией, ростом имущественного неравенства, развитием процесса классообразования и заполнена непрерывными межплеменными столованиями и военным конфликтом с окружающими иноэтническими племенами.
Поэтому в условиях постоянных военных конфликтов каждый мужчина имел какое-либо отношение к военному делу, к тому же, если он был с рождения отменным охотником.
Однако, как было сказано, у якутов существовала определенная социальная прослойка профессиональных воинов (боотуров). Иерархизация не только пронизывала все социальные слои общества, но и ставили в обособленное положение людей, занимающихся военной деятельности, чем-то напоминающее кастовость.
Религиозные верования якутов, связанные с военной деятельности, остаются до настоящего времени не затронутыми исследователями. Между тем отправляясь в поход, «вознамерившийся» сразиться с врагом древний воин выполнял целый ряд обрядов, строго придерживался обычаев, установленных его не менее воинственными предками. Ритуал, обрядовая практика военной сферы религии якутов обнаруживают архаичные, весьма любопытные черты, показывающие шаманизм в несколько необычном ракурсе.
Бог войны и кровопролития древним якутам был известен как Илбис-Хаан. У А.Е.Кулаковского, об этом же есть глава «Сверхъестественные существа» где написано: «Отправители культа и воины поклонялись также духам войны и кровопролития Илбис Кыы?а(Дочь Илбисэ) и О?ол Уола (сын Увечий), которые являлись родными детьми Илбис-Хаана. Интересно, что сам Илбис-Хаан - один из семи братьев божеств, называемых К?р?? Дь???г?й Айыы, т.е., относится к светлым божествам. В то же время, Илбис Кыы?а и О?ол Уола в большинстве случаев считаются злыми, темными божествами. Воины воспринимали Илбис Кыы?а и О?ол Уола в образе ворона» [4, 22; 23]. Г.В. Ксенофонтов об этом в своем труде «Эллеяда» написал так: «В героическом эпосе Олонхо Илбис Кыы?а представляет в образе трехгорбого железного ворона. Певицы импровизаторы характерезуют образ многочисленными эпитетами. Илбис Кыы?а безразлично кто победит было бы много крови пролито. Перед сражением воины взывали божествам Илбис Хаан, Илбис кыы?а, О?ол уола распевая песни кровопролития- илбис ырыата. Распевающий «илбис ырыата» начинал с импровизированной истории всей своей родословной, затем переходил на поношение противника и всех его предков. Заключительная часть «илбис ырыата» включала проклятия, угрозы и подробные описания того, как воин расправится со своим врагом. Представление о содержании песен с достаточной полнотой дают тексты из эпических произведений Олонхо.
Характерные черты ранних религиозных верований военного мира якутов: Вера в существовании высшего божества, образ которого ассоциировался с «голубым небом» или «солнцем».
1. соответствии с дуалистической концепцией, делились на две большие группы- злых и добрых духов.
2. Кровавые жертвоприношения (в жертву приносились как животные, так и люди), ритуальное жертвоприношение совершал шаман.
3. практика предсказывания будущего, насылания болезней и смерти на врагов: зашита с помощью магии от злых духов.
4. Выявление предназначенности человека шаманы при его способности впадать в состояние транца, которое считался обязательным условием для общения с духами.
5. Существование особой категории людей, как мужчин, так и женщин, которые совершали жертвоприношения, обслуживали похоронные обряды, лечили людей, гадали, были искусны в черной магии.
6. Использование при отправлении культов ударных инструментов, оружия, знаков власти, масок, головных уборов и ритуальной одежды.
7. Почитание отдельных животных и птиц (орел, медведь, волк, ворон и др.), якобы наделенных сверхъестественными силами.
8. Вера в продолжение жизни после смерти человека. Считалось также, что небо и земля соединены древом жизни [2,151].
Анализ военного искусства скотоводческих племен, изложенный в предлагаемом исследователями ракурсе, не бесспорен, но вполне приемлем. Недостаточность фактологических источников ощутимо ограничивает разработку интересных вопросов более углубленно. Серьезные затруднения в изучении рассматриваемых нами проблем вызывают односторонность опубликованность литературы, где вопросы религиозно-мировоззренческой дисциплины, связанной с военным делом упоминаются вскользь, в связи с отдельными событиями, военными столкновениями и т.д. исследователи ранних и наших времен придают особое значение комплексному использованию археологических материалов со свидетельствами писменных и фольклорных источников. Только такой метод позволяет с возможной полнотой воссоздать характер и содержание военного дела далеких наших предков.
3. Древние якутские обычаи, обряды и ритуальные действия воинов
1. Илбис т??эрии - обряд вселения духа кровожадности на воина. Возле каждого поселения ставился «кыргыс сэргэтэ»-«коновязь духа войны». в данном случае сэргэ не отвечает своему прямому значению «коновязь», скорее его можно перевести как «ритуальный столб». по описаниям, он внешне и по размеру не отличается от обычных коновязей, только имел в головной части по две, иногда по три ромбовидной формы остроконечника, цельновыразенные из того же столба, которые назывались «муос». Воины становились вокруг ритуального столба, обряд проводил шаман. Камлание шамана начиналось с обращения к божеству Илбис Хаан и духам войны и кровопролития Илбис Кыы?а и О?ол уола, которые «предугадывая приближение брани,… вселяют в сражающихся раздор, разжигают страсти и пыл, чем устраняют возможность примирения. Они помогают побеждающей стороне скорее завершит победу; помогают, вселяясь в виде огней в острия орудий войны , придавая им большую разительность и интенсивность [4, 24; 25].
Обряд «илбис т??эриитэ» всегда сопровождался ритуальным кровопролитием, убийством. «В старину… перед выступлением в поход воины копьем или стрелами пронизывали какого-нибудь мальчика или старика и окрашивали оружие его кровью, вселяя в себя дух кровопролития. Затем устраивали камлание шамана, который низводил с верхнего мира Илбис Кыы?а которую угощали сердцем и печенью убитого» [3, 29].
Цель обряда «илбис т??эриитэ» -психологическое воздействие на участников мистерии, отвечает основным каноном шаманизма. Впрочем, последовательная смена психологического состояния человека, начиная от периода внутренней, неопознанной тревоги, кончая внезапным потрясением, характерна не только для сибирского шаманизма.
2. Сэби хааннаа?ын - окропление свежей кровью боевого оружия, также оно проводилась каждым сражением. Ритуальное жертвоприношение служило надежным грантом, предзнаменованием удачи: окровавленное оружие, по представлениям древних, должно было само находить живое. Жертвой вполне мог стать и незадачливый воин «У одного воина в ночевке сгорел лук. Решив, что такого воина опасно держать у себя, застрелили его из лука. Кровью же его все воины намазали свое оружие (илбистэрин хааннаабыттар)» [5, 455].
3. Сэт о?оруу - старинный обычай. Когда публично высказывалось презрения над чувствами врага, демонстрировалось злорадство над его горем и используется в крайне оскорбительных томах. Этим провоцировалось неизбежное вооруженное столкновение. Обряд «сэт о?оруу» можно расценивать как своеобразную форму вызова [3, 123].
Слово «сэт» считается заимствованным из монгольского языка и обозначает «неблагополучие, невзгода, худое последствие». В целом, «сэт о?оруу» переводится как «делать, сделать, произвести сэт». Существовало несколько способов «сэт о?оруу»:
1) Проведение полного обряда с участием нескольких лиц, с определенной атрибутикой и сценарием.
2) Камлание шамана с целью нанесения кровного морального оскорбления противнику посредством нейтрализации его духов-покровителей.
3) Отправление гонца с конкретным указанием как себя вести при нанесении оскорбления «жестикуляция, точная дословная передача» [7,2178].
Согласно в военном аспекте смысл «сэт о?оруу» заключается в том, что взяв на себе функции Высшей Силы и совершив акт веры от его имени, человек наказывает противника преступивших нормы «сэт».
4. Кэп туонуу - согласно старинному военному обычаю, поверженный враг был обязан высказаться перед смертью. Он перечислял всех своих прямых предков, излагал причины враждебного отношения к победителю, восхвалял его силу и доблесть, признавал свои ошибки, высказывал свое последнее слово (желание, завещание), которое победитель исполнял [6,133].
5. Кырыыс - можно было бы отнести к вредоносной магии. Особенность действия состоит в том, что «кырыыс» может совершить любой, не обязательно служитель культа. Перед тем, как того-то проклясть, совершают некоторые приготовления, отдаленно напоминающие отправление обряда. «Проклинают при наличии шкуры старого любимого, почти священного жеребца. Расстелив эту шкуру, садятся верхом на череп этого же коня, притом одной ногой должны упереться на колено. Тесемки зимней шапки завязываются, сама она висит на спине. Проклинают после того, как трижды прокричат по-вороньи. Обязательно разводится огонь. Произносят «кырыыс», использовав все средства, или удостоверившись, что на этом свете никак невозможно достичь цели. Как правило, проклятие произносят старики, не обязательно специальные люди. Не имеет права на «кырыыс» человек, у которого часто умирают дети. В результате проклятия у противника наступает «сэт». Если человеку свыше предназначена полная жизнь, ни проклятие, ни шаман его не донимает. Чаще всего достигает цели проклятие глубокоуважаемого старика. Могут проклинать женщины и старушки. При проклятии обращаются и к верхним, и к нижним божествам [4, 26].
В иных случаях проклятие произносили перед гигантской лиственницей, растущей на выступах особо почитаемых мест. Считалось, что именно в таких лиственницах обитают большие и мелкие духи (иччи). Перед действием кору лиственницы с четырех сторон обчищают, затем разжигают костер и этим угощают огонь. Не заходя с солнечной стороны, опускаются перед лиственницей на одно колено, шапка должна быть одета передом назад., только после этого произносят текст.
Без всякого сомнения, кырыыс и анда5ар оказывали сильное эмоциональное и идеологическое воздействие, как и вся религиозная обрядовая практика. Несмотря на то, что в обрядах кырыыс и анда5ар явственно проступают элементы гомеопатической и контагиозной магии, их содержание значительно глубже и подписывается целостной системой
шаманизма [2, 170; 171; 172].
6. Н?р??н к?рс????- так называли ритуальное единоборство. Этот обычай был едва ли не обязателен перед каждым сражением. До начала сражения устраивалось единоборство двух отборных воинов, выдвигаемых из каждого стана. На виду у всех они пробовали свои силы в рукопашном бою или в стрельбе из луков. Так же называлась соревнование двух витязей на празднике ысыах. Военные игрища отражена в трудах Г.В.Ксенофонтова «Эллэйада» на разделе преданий Борогонских, Таттинских, Кангаласких, Баягантайских групп якутов. Существовала особая специализированная группа ысыахов, посвященная военной удаче, победе. Ысыахи такого характера называли «Саргы Ы?ыа?а». Идеологические представления, связанные с Саргы Ы?ыах, соответственно, имели своим объектом божества, покровительствующие военной удаче.
По мнению С.И.Боло, соревнования на ысыахе в древности были подлинным смотром боевых сил, так как лучшие воины, соревновались в меткости стрельбы из лука (дала мэндэтии). В умении увертываться от стрел, в силе и ловкости, в искусном употреблении батаса, копья и т.п. действительно на ысыахе специально приглашали наиболее достойные и именитые воины. Таким образом, якутский традиционный кумысный праздник ысыах в древности имел некоторые обрядовые признаки военного характера, и был тесно связан с хозяйственной стороной жизни, на ысыахе поклонялись только светлым божествам. К ним имел право обращаться только Айыы ойууна. Айыы ойууна преподносил светлым божествам «?р?? илгэ»-молочные изделия, в часности кумыс. Кровавые жертво приношения посвящались божествам и духам темных сил, поэтому на ысыахе не было принято проводить обряды жертвоприношение. Вместе стем, на ысыахе устраивались военные игрища, труниры воинов с обязательным кровопролитием, часто со смертельным исходом [1, 27; 28].
7. Тэллэх булунуу - так назывался древний воинский обычай, связанный с религиозным воззрением. Любая из воюющих сторон преследует достижение своих положительных результатов, но, отправляясь в поход, каждый воин допускал возможность худшего. В этом случае, как программа-минимум, ставилась задача уничтожения хотя бы одного противника. В этом просматривается яркая религиозная направленность обычая. Дух погибщего, не уничтожившего ни одного противника, воина преследовал и наказывал бог войны Илбис-Хаан. С другой стороны, обряд несет и моральную нагрузку. Воин, если он убил противника, ощущал некоторое моральное удовлетворение, осозновая, что погибает не напрасно. Отнесение обычая «тэллэх булунуу» к кровной мести, как это сделал не на самом ярком примере С.А.Токарева, полностью не расскрывает ни формы, ни содержание обычая.
4. Дисциплинированная военная организация народа Саха
Исследование социальной организации якутов позволяет выявить значение специфического хозяйственного фактора в социально - экономических отношениях, где вопросы военного характера в рассматриваемый период играли далеко не последнею роль.
Согласно историческим преданиям предками народа Саха были три прародителя (собирательные образы) - Эллэй Боотур Эр соготох (Элляй-боотур муж одиночка), Омогой Баай и старец Улуу Хоро:
· От Эллея произошли следующие ага ууhа (родо-племенные группы): хангыл - хангалас, мэнгэ, хатылы - боотур ууhа и др.
· От Омогоя произошли роды которые историк Сэсэн Боло выделил в монгольскую ветвь: Баатылы (боотулу), Нам, Боро5он, Баайа5антай, Дупсэ, Чэриктэй и др.
· От Улуу Хоро ведут свое древо роды Хоро. Уникальность данного рода заключается в том что они есть почти в каждом якутском улусе.
Важнейшим аспектом системы социальной дифференциации в раннеякутском обществе является характер собственности на землю и скот. Территория каждого из клановых образований была неустойчивой, подвергалась частным изменениям в процессе междоусобиц, организаторами которых тойоны и именитые воины, представлявшие собой аристократический слой общества:
1. Дархан - князь, военный вождь.
2. Боотур - профессиональный воин прошедший специальное обучение, дружинник.
3. Беге - профессиональный воин происходящий из воинского рода.
4. Бэргэн - лучник.
5. Харабыл - телохранитель, охранник, караульный.
6. Кэhик сэрии - резерв.
7. Хара - ополченец, вольный общинник.
8. Кулут - раб.
9. Чагаар - наемник, профессиональный воин, дружинник. Этимология слова неясна. В якутском эпосе встречается часто.
Основной причиной военных стычек и сражений являлась борьба за пастбищные, сенокосные и оконничные угодья. По мере разрастания того или иного кланового образования, естественного отпочковывания, чрезмерно увеличившихся категорий «а5а ууhа» и «ийэ ууhа, не редко возникали конфликтные ситуации.
Одним из видов эксплуатации являлась своеобразная воинская повинность, налагаемая на мелкую аристократию, обученную воинскому искусству. Она нередко выходила за пределы клана и была, возможно, обязательной.
Раннеякутские клановые образования, осваивающие огромный регион Центральной Якутии, несшие новую скотоводческую культуру, были воинственны, обладали достаточно хорошей военной организацией, выработанной в условиях беспрерывных столкновений с сильными и хорошо вооруженными племенами.
Размеры войска зависели от характера военных конфликтов и потенциальных возможностей противоборствующей стороны. Каждый клан имел свою дружину, нередко не очень многочисленную. Дружинники назывались «кыргыс дьоно» или «боотураат»…
Заключение
Таким образом, что религиозно-мировоззренческие представления якутов, связанные с военным делом в самых разных их проявлениях, были, в совокупности, одним из важных факторов, оказывавших заметное влияние на становление идеологии раннеякутского общества. Кроме того, особенно на том фоне столкновение различных религиозных концепций с явным стремлением к общему синкретическому знаменателью. Но в среде якутского народа, древнейшие обычаи и обряды сохранялись до начала ХХ века. Однако военная обрядность, связанная с мировоззрением, были уже утеряны или трансформировались в совсем другие понятия после прихода русских на якутскую землю в XVII веке.
Использованная литература
1.Боло С.И. Прошлое якутов до прихода русских на Лену. По преданиям Якутского округа. 2-е изд., перераб. и доп. Якутск.; НКИ «Бичик», 1994.
2.Васильев Ф.Ф. Военное дело якутов. Якутск.; НКИ «Бичик», 1995.
3.Исторические предания и рассказы якутов. Сб. науч. тр. Якутского филиала Сибирского Отделения Академии Наук СССР \ М.- Л.; Изд-во Академии Наук СССР, 1960.
4.Кулаковский А.Е. Научные труды. Якутск.; Книжное изд-во, 1979.
5.Ксенофонтов Г.В. Ураа?хай Сахалар. - Якутск: «Бичик» 1992.
6.Ксенофонтов Г.В. Шаманизм. - Якутск: «Бичик», 1992.
7.Гурвич И.С. Культура северных якутов - оленеводов. - М: «Наука» 1977.
8.Пекарский Э.К. Словарь якутского языка. - СПб., Петроград., Л: Изд-во Академии Наук СССР, 1907-1930.
9.Иванов М.С - Багдарыын С?лбэ. Т?гэх ?б?гэлэр. -- Якутск: «Бичик», 2011.
Размещено на Allbest.ru
Подобные документы
Рассмотрение религиозных верований, традиций и обычаев древних славян. Особенности формирования славянской мифологии и религии. Описание традиционных брачных обычаев. Анализ и характеристика главных славянских языческих богов: Перун, Даждьбог, Ярила.
реферат [1,4 M], добавлен 03.12.2012Возникновение и становление военного сословия в VIII-XII вв. Быт, внутренние правила самурайских кланов (какун). Классовая структура эпохи Токугава. "Путь воина" как выражение идеологии самурайского сословия. Идеалы "бусидо" в писаниях японских воинов.
дипломная работа [139,4 K], добавлен 01.10.2012Характеристика вооружения как исторического источника. Описание оружия воинов эпохи бронзы древних племен Западной Сибири. Анализ оружия воинов-кочевников Алтая. Особенности экспериментальной археологии и исторической реконструкции, их место в обществе.
реферат [32,3 K], добавлен 28.02.2011Становление Киевской Руси в военном отношении, вклад норманнов в развитие военного дела. Организация русского войска, его вооружение, воинское обучение и воспитание. Стратегия и тактика ведения войн и боя. Письменные памятники о военном искусстве.
курсовая работа [47,4 K], добавлен 04.06.2011Военная организация этрусско-римской армии царского периода. Римский легион периода ранней республики. Военная организация армии Древнего Рима после реформы Камилла. Римский легион после перехода к манипулярной фаланге. Военная реформа Мария.
реферат [19,3 K], добавлен 29.12.2002История формирования мещанского сословия и его место в социальной структуре Российской Империи. Имущественное положение мещанского сословия в России. Особенности формирования мещанского сословия в дальних губерниях России. Происхождение термина "мещане".
реферат [29,1 K], добавлен 06.03.2009Особенности воспитания самураев, их условия жизни и отношения с окружающими. Тенденции развития сословия самураев в Японии. Внешний вид и сексуальные нравы японских воинов. Роль самурайства в период от междоусобных феодальных войн до реформ Мэйдзи.
реферат [66,1 K], добавлен 28.09.2010Специфика религиозных обрядов и культов древних скандинавов. Характеристика основных воинских традиций древнескандинавских народов. Колонизация Исландии - самый удачный результат экспансии викингов. Конструктивные особенности корабля из Гокстада.
дипломная работа [71,1 K], добавлен 03.06.2017Экономические, социальные, политические и духовные факторы, повлиявшие на формирование и развитие военной организации Киевской Руси. Структура и функции русской рати. Особенности стратегии, тактики, обороны, маскировки и боевых действий славянских воинов.
реферат [27,3 K], добавлен 11.11.2012Жизнь, быт, обычаи и верования восточных славян в эпоху раннего Средневековья. Крещение Руси и его последствия. Христианское мировоззрение как основа древнерусской культуры. Двоеверие - смешение языческих и христианских верований и обрядов на Руси.
реферат [43,8 K], добавлен 19.01.2012
