Индульгенция: догматическая сущность и практика Средневековья
Покаянные практики в Христианской Церкви на Западе до возникновения индульгенций. Учение о Сверхзаслугах святых (учение о Сокровищнице Церкви). Степень влияния событий истории Римской католической церкви конца XI – начала XVI вв. на теорию индульгенций.
| Рубрика | История и исторические личности |
| Вид | дипломная работа |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 11.12.2017 |
| Размер файла | 121,9 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
2.1 Догмат о Чистилище
Чистилище, согласно учению Римской католической церкви, - место, где души умерших грешников очищаются от неискуплённых при жизни грехов. Очищение совершается в результате сравнительно умеренных страданий грешника, а также благодаря молитвам и добрым делам оставшихся в живых родственников. Под добрыми делами родственников, как правило, понималось приобретение индульгенции в пользу умершего.
Народные верования в искупительный огонь - зачатки представлений о Чистилище, встречались уже на заре христианства. А истоки размышлений о временных муках богословам дала Библия. Например, Ветхий Завет содержит рассказ о жертвоприношении, совершенном по приказу Иуды Маккавея ради искупления грехов воинов, павших в битве (2 Мак. XII, 41-46). В Деяниях Апостолов есть отрывок из первого послания ап. Павла к Коринфянам, где описано спасение после смерти некоторых грешников «как бы из огня»: «огонь испытает дело каждого» и что «у кого дело сгорит, тот потерпит урон; впрочем, сам спасается, но так, как бы через огонь» (1 Кор. III, 13-15); (1 Кор. III, 11-15). Также Библия содержит текст, который станет излюбленным объектом средневековых толкователей Писания - это история бедного Лазаря и злого богача (Лк. XVI, 19-31), где ничего не говорится о собственно Чистилище, но тем не менее трижды упомянуто временное пристанище в потустороннем мире: лоно Авраамово57.
Уже в III веке христианский теолог Ориген, опираясь на библейские тексты о божественной милости и любви, доказывал невозможность бесконечных мук душ. Можно предположить, что дополнительную пищу для подобных размышлений Оригену и его последователям дал текст Апокалипсиса Иоанна Богослова, содержащий иносказания и тайны. Под конец времени, по мнению Оригена, души будут прощены - достигнут апокатастасиса. Очевидно, что период очищения грешной души индивидуальный. В своем трактате «О началах» Ориген отмечал воспитательный момент в вопросе претерпевания адских мук: «Каждое наказание направлено на исправление тварей, чтобы все они могли быть восстановлены в их первоначальном совершенстве. После воскресения все человечество должно будет пройти через огонь, после чего очищенные духи войдут в рай, а злые останутся в «огне», который следует понимать не как материальное пламя, но, скорее, как умственную и духовную катастрофу. Наши грехи - предмет и пища для этого страшного огня, а «тьма кромешная»- это мрак невежества» 59 . Однако положение этих страдающих духов не совсем безнадежно, хотя тысячи лет могут пройти, прежде чем муки окажут на них какое-либо влияние: «Некоторые из них достигнут невидимого и вечного [бытия] на первых же порах, другие только потом, а некоторые даже и в последние времена, и то только путем величайших и тягчайших наказаний и продолжительных... самых суровых исправлений... путем постепенного восхождения к небу, путем прохождения... всех отдельных служений, присущих небесным силам... переходя из одного чина в другой» 60 . Идея об апокатастасисе частично послужила развитию будущего учения о Чистилище, потому как в ней содержится вера в возможность прощения неправедной души уже после смерти человека.
Блаженный Августин (354 - 430 гг.) и Григорий Великий (590 - 604 гг.) разработали теоретическую базу для создания нового отсека в потустороннем мире. Августин первым обосновал его необходимость с теологической точки зрения; затронул также и вопрос о времени в этом отсеке. Так он просил Господа: «Очисти меня в этой жизни и сделай меня таким, чтобы я не нуждался в этом очистительном огне». В своем трактате «О граде Божьем» Блаженный Августин писал: «Временным наказаниям подвергаются одни в настоящей только жизни, а другие по смерти, иные же и здесь и там, до наступления Страшного Суда Христова».
Базируясь на видениях и явлениях, Папа Григорий подвел теоретический фундамент под воображаемое строение Чистилища, этого своеобразного потустороннего «запасника», где происходит очищение от грехов, которые можно искупить после смерти. В «Диалогах о бессмертии и жизни италийских отцов» Григорий разъяснил понятие о Чистилище с опорой на текст Писания:
«Должно верить, что существует очистительный огонь до времени Суда для некоторых лёгких прегрешений, каковы, например, празднословие неумеренный смех, излишнее попечение о домашних, потому что Истина говорит, что если кто изречет хулу на святого Духа, не отпустится тому ни в ей век, ни в будущий». Не вдаваясь в детали, Папа писал далее: «Душам могут принести облегчение молитвы, которые будут произноситься, пока они пребывают в Чистилище, а освободить их из оттуда можно с помощью обеден, которые служат специально с этой целью». И далее: «Души покойных являются к живым; рассказывая о своих мучениях, они просят помочь им молитвами, а затем подтверждают, что молитвы и в самом деле облегчили их участь» . Таким образом, уже в VII веке фигурирует название доискупительного места - Чистилища. Однако, создавая воображаемый образ, теологи не пошли дальше идеи об огне, расположенном не слишком понятным образом во времени и пространстве64.
Процесс «институализации» представлений о Чистилище начинается со второй половины XII века. К этому времени Папство в полной мере осознало выгоду от продажи разрешительных грамот, и потребовались упорядоченные теологические заключения для легитимизации этого вида покаянной практики. Задним числом церковники ищут обоснования вере в возможность изменения учести души после смерти. С момента начала раздачи индульгенций Римская курия стремится укрепить материальное положение за счет утверждения своей исключительной возможности облегчать положение умерших и живых грешников. За десятилетие с 1170 по 1180 г. стараниями парижских теологов из школы Нотр-Дам и цистерцианцев из аббатств Восточной и Северной Франции новый отсек загробного мира получает свое название. Родителями системного представления о Чистилище стали богословы Петр Певчий и Симон из Турнэ. Историк П.В. Гидулянов в своем исследовании приводит слова кардинала Пётра Дамиани (1007 - 1072 гг.)о том, что «черти, орудующие в Чистилище, особенно ненавидят клюнийского святителя Одилона за то, что он каждой своей молитвой спасал какую-нибудь душу из лап служителей сатаны» . Подобные высказывания свидетельствуют об оформлении представлений о Чистилище в народном сознании европейцев XI века. Популярность представлениям о промежуточном отсеке загробного мира помогла заработать легенда под названием «Чистилище святого Патрика», согласно которой сам Христос показал святому вход в загробный мир через пещеру на острове Стейшн. Соседний с пещерой монастырь получал в XII - XIV вв. огромные выгоды от потока пилигримов к сакральному месту. Таким образом, согласно данной легенде, промежуточный отсек загробного мира находился под землей. Распространялись и другие версии, относительно местонахождения Чистилища. Так, например, Гуго Сан-Викторский (1097 - 1141 гг.) полагал, что оно располагается на земле, так, например, богослов писал: «Место чистилищных наказаний находится на поверхности земли, ибо каждая душа находит Чистилище там, где грешила»67. Подобное «приземление» загробного мира в сознании людей делало еще более реальным посмертные муки души, что впоследствии могло способствовать лучшей реализации индульгенций.
Все крупнейшие теологи - Гийом Овернский (1190 - 1249 гг.), святой Бонавентура (1218 - 1273 гг.), святой Альберт Великий (1200 - 1280 гг.) и святой Фома Аквинский включили Чистилище в свои идеологические системы. В XIII в. Чистилище завоевывает прочное место в христианстве. Представление о Чистилище вполне определенно фигурировало в письме папы Иннокентия IV (1243 - 1254 гг.) легату Эду де Шатору от 1254 года: «Греки всегда молились за умерших, но не признавали ни промежуточного места между небом и адом, ни искупительного страдания в мире ином; для них там было лишь окончательное воздаяние за добро или за зло. Эта ошибка заставила Латинскую Церковь многократно настаивать на учении о Чистилище». индульгенция католический церковь
Существенную роль в становлении догмата принадлежала средневековому поэту Данте Алигьери (1265 - 1321 гг.), автору знаменитой «Божественной комедии». Он создал философскую концепцию Чистилища, определил его географию. Промежуточному отсеку потустороннего мира нужно было отмежеваться от Ада, мало различимой частью которого, верхней геенной, оно оставалось долгое время. Это метание между Раем и Адом обнаруживает, какой значительный смысл имело Чистилище для христиан. Выдающийся поэт расположил Чистилище под землей. Вот как этот средневековый деятель искусства начинает раздел поэмы о путешествии героя
«Божественной комедии» Вергилия по Чистилищу:
«И я второе царство воспою, Где души обретают очищенье
И к вечному восходят бытию».
Согласно Данте, потусторонний мир делится на Ад, состоящий из девяти кругов, Чистилище и Рай. В конечном счете Чистилище не стало подлинным, строго промежуточным отсеком. Предназначенное для полного очищения будущих избранных, оно сдвинулось ближе к Раю. Смещенное промежуточное место, оно установилось не в центре, но ближе к верху. Таким образом, оно относится к тем самым столь характерным для феодального менталитета системам децентрализованного равновесия: неравенство в равенстве, которое встречается в моделях, современных вассалитету и браку, когда в мире равных вассал, тем не менее, подчинен сеньору, а жена - мужу. Ложная равноудаленность Чистилища от Ада, которого удалось избежать, и неба, к которому уже удалось приблизиться. Автор «Божественной комедии» указывает на временность мук в Чистилище, прибывание в этом месте хоть и скорбно для души, но все же не безнадежно:
«Читатель, да не будут смущены
Твоей души благие помышленья
Тем, как Господь взымает долг с вины.
Подумай не о тягости мученья,
А о конце, о том, что крайний час
Для худших мук - час грозного решенья».
Таким образом, в западном христианском мире к середине XIII века окончательно оформились представления о Чистилище, его местоположении и времени. Широким слоям населения уже в полной мере была понятна мысль святого Лютгарда, который писал, что Папа Иннокентий III (1198 - 1216 гг.) осужден томиться в Чистилище за свои многочисленные грехи до Страшного Суда.
Среди средневековых богословов не было единого мнения о времени прибывания душ в Чистилище. Бэда Достопочтенный полагал, что душа любого небезнадежного грешника будет находиться в этом месте до начала Страшного Суда. Доменико Сото (1480 - 1542 гг.) полагал, что чистилищные муки краткосрочны и не превышают двадцати лет для одной грешной души. Со становлением практики продажи индульгенций утвердилось представление об индивидуальном сроке прибывания в промежуточном отсеке загробного мира.
Подводя итог эволюции представлений об искуплении грехов в загробном мире, охарактеризуем время Чистилища: для каждой души оно представляет собой индивидуальный срок погашения нравственных задолженностей перед Богом. При этом само Чистилище имеет свой конец, совпадающий с началом Страшного Суда. Его месторасположением стал не Ад, а некий «промежуточный отсек», смещенный к Раю.
С начала Крестовых походов Римская католическая церковь стремилась к извлечению большей материальной выгоды от реализации разрешительных грамот - индульгенций. Большим подспорьем в этом деле выступала народная вера в Чистилище - место страданий душ до окончательного искупления вины за грехи. Церковь утверждала свое исключительное право эффективной молитвы за умерших. Пожертвования также контролировались Церковью, а мессы полностью являлись делом церковников. Для живых, желающих обеспечить себе заступничество, способное вырвать их после смерти из Чистилища, основным средством являлось письменное обещание оставить в дар храму часть имущества, указанного в завещании. В ведении Церкви также находились ведомости усопших с указанием заупокойных обеден; в XIII в. структура этих ведомостей изменилась в связи с необходимостью отразить веру в новый отсек загробного мира - Чистилище. Не имея возможности полностью взять под свой контроль составление завещаний, РКЦ тем не менее являлась исполнительницей всех распоряжений, сделанных завещателем с целью сократить душе срок прибывания в Чистилище.
Развитие представлений о Чистилище на протяжении Средневековья далеко ушло от философии Оригена и раннехристианских Отцов Церкви, которые верили не в доочищение некоторых грешных душ перед концом времени, а во всеобщее спасение от бесконечных мук. Подобное смещение акцентов мы считаем не случайным, а связанным с возрастающей ролью мирского в мировоззрении людей. К самым важным изменениям следует отнести постоянно растущую тягу христиан к земным благам, перемещение средоточия их интересов с неба на землю (возрастающее стремление к материальному благополучию, увеличение доли, приходящейся на движимое имущество и предметы потребления и роскоши, рост личных состояний, возникновение светской литературы, возрождение литературы античной, развитие независимого эстетического чувства, появление идеи «беззаботности», возникновение понятия собственности и реализация его на практике, постепенное вытеснение оппозиции «сильный мира сего - виллан» оппозицией «богатый - бедный», «большой - малый». С возрастанием роли земного в жизни человека умалился элемент аскетизма, все труднее становилось нести налагаемые священником епитимьи. Церковь же, исходя из своих интересов, охотно шла навстречу верующим, реализуя разрешительные грамоты, чтоб гарантировать грешникам облегчение положения в загробном мире.
Догмат о Чистилище официально был принят только в 1439 году в рамках Ферраро-Флорентийского собора, несмотря на многовековую веру в промежуточный отсек загробного мира. Контрреформационный Тридентский церковный собор в XVI веке в закрепил основы учения, так, согласно постановлению: «Существует Чистилище и, находящиеся в нем души получают облегчение благодаря молитвам верующих, а, главным образом, благодаря обедням»73.
Представления Католической церкви о промежуточном отсеке загробного мира обосновывали целесообразность покупки индульгенций, тогда как догмат о Сверхзаслугах святых объяснял механизм их функционирования.
2.2 Учение о Сверхзаслугах святых (учение о Сокровищнице Церкви)
Сокровищница (лат. thesaurus, scrinium - скарб, ящик) сверхдолжных дел (super-rogatoria opera) - разработанное в XIII - XIV вв. в католицизме положение о возможности спасения грешных людей с помощью совершенных Иисусом Христом, Богоматерью, святыми и праведниками «сверхдолжных» добрых дел. Согласно этому учению, в лоне христианства есть люди, чьих добрых дел больше, чем им необходимо для спасения. Такие добрые дела, наместник святого Петра может раздавать по своему усмотрению. Иными словами, Папа Римский может вменять добрые дела из Сокровищницы Церкви в заслугу грешникам, чтобы облегчить участь их душам в Чистилище.
Подобное утверждение вытекает из представления об определенном единстве и взаимосвязи всего сущего и соединении подобного с подобным74.
Представление о Сокровищнице Церкви начинает формироваться в XIII веке. Французский богослов Гуго Сен-Шерский (1214 - 1273 гг.) разработал учение о том, что Церковь обладает запасом добрых дел, при том из этого запаса можно покрывать грехи людей. Теоретически учение было подробно развито в сочинениях Альберта Великого, Фомы Аквинского, Бонавентуры и Дунса Скота (1266 - 1308 гг.). Очевидно, что догмат о Сверхзаслугах святых продолжил уже известное нам «правовое» отношение Католической церкви к дихотомии «Бог-человек», имеющее языческие корни. Раздача добрых дел из Сокровищницы смещает акцент с искреннего покаяния на формальное удовлетворение Богу за нанесенный ущерб.
Безусловно идеи о Сокровищнице Церкви разрабатывались в угоду нуждам Папства. В XII - XIV веках люди имели представление об индульгенциях и стремились их приобрести. Для начала массовой продажи разрешительных грамот было необходимо объяснить механизм отпущения грехов. С этой целью разработались представления о Сверхзаслугах святых. Понтифик Климент VI (1342 - 1352 гг) в булле «Dei filius» от 27 января 1343 года закрепил новый догмат в рамках развития представлений об индульгенции. Папа, стесненный Авиньонским пленением, в поисках денежных средств издал документ, скрытой целью которого являлась «реклама» продаж индульгенций в честь празднования Всемирного римского Юбилея. В булле Климент VI разъяснил подробно сущность Сокровищницы Церкви: «На алтарь Креста Он (Иисус Христос), невинная жертва, пролил не малейшую каплю Своей Крови, которой одной было бы достаточно благодаря единению со Словом для искупления всего человеческого рода, но поток Крови, столь изобильный, что от подошвы ноги до темени головы нет у него здорового места..». (Ис 1, 6). Какое великое сокровище принес он воинствующей Церкви для того, чтобы это столь милосердное Кровопролитие не было бесполезным! Как милосердный Отец, Он желал собрать богатство для Своих сынов, для того, чтобы люди обладали «неистощимым сокровищем», пользуясь которым, «они входят в содружество с Богом» (ср. Прем 7, 14). Он пожелал, чтобы это сокровище преподавалось ради их спасения верным блаженным Петром, хранителем небесных ключей, и предоставлялось Его преемниками, Его наместниками на земле, и чтобы оно милосердно подавалось подлинно раскаявшимся и исповедующимся для отпущения временного наказания за грехи либо частично, либо полностью по разумным и особым причинам в общих или особых случаях, как это будет признано полезным перед Богом. Мы знаем, что заслуги Блаженной Богоматери и всех избранных, от первого до последнего, участвуют в богатствах этого сокровища, о котором нечего беспокоиться, что оно может исчерпаться или оскудеть, и благодаря бесконечным заслугам Христа, о которых мы говорили, и потому, что, чем больше людей будет приведено к праведности благодаря этому сокровищу, тем более возрастает масса заслуг»76. Понтифик также говорил о неисчерпаемости Сокровищницы. Отдельно стоит отметить попытку сформировать учение о достижение святости некоторых грешников через очищение Сокровищницей:
«Сокровищница становится тем больше, чем больше число лиц, которые путем использования ее приобщаются к праведности». Возможность очиститься до уровня святости безусловно могла увлечь средневекового человека, который идеализировал святых, с удовольствием впитывал рассказы об их подвигах и чудесах. Кроме того, само по себе слово «сокровищница», по нашему мнению, носит простонародный, сказочный оттенок, что позволило Папе более доступно объяснить сущность учения неграмотным массам. Важным историческим фактом является одновременное обнародование названной буллы Климента VI и другого документа, известного под названием «Такса святой апостольской канцелярии». В данном источнике понтифик, остро нуждающийся в деньгах, приводит список грехов и цен на их отпущения. Таким образом, очевидна прямая связь между теоретической разработкой учения о Сверхзаслугах святых и необходимостью для Папства продавать индульгенции.
Представления о Сверхзаслугах святых, как и католическая концепция Чистилища получают официальное подтверждение в 1439 году на Ферраро- Флорентийском соборе.
У Римской католической церкви нет отдельного догмата об индульгенциях. Однако учения о Сверхзаслугах святых и о Чистилище фактически выполняют роль такового. Неудивительно, что деятели Реформации критиковали представление о запасе добрых дел. Наиболее ёмко, на наш взгляд, выразил свое мнение Джон Уиклиф (ок. 1320 - 1384 гг.):
«Любимая папская фантазия о духовной Сокровищнице на небесах, которой каждый папа может распоряжаться по своей воле - это мечта безо всяких оснований». Подобная логика привела Уиклифа к выводу о том, что Папа мог бы заменить собой Христа, так как возможность раздавать добрые дела из бесконечного запаса спасла бы человечество от адских мук. Наличие грешников и адских мук при условии возможности спасти всех одной волей Папы, согласно Уиклифу, доказывало абсурдность самого догмата. Аналогично умозаключение присутствовало в 82 тезисе против индульгенций Мартина Лютера (1483 - 1546 гг.): «Например: Почему папа не освободит Чистилище ради пресвятой любви к ближнему и крайне бедственного положения душ, то есть по причине наиглавнейшей, если он в то же время неисчислимое количество душ спасает ради презренных денег на постройку храма, то есть по причине наиничтожнейшей?». Кроме того, идейный вдохновитель Реформации указывал на догматическую слабость представлений о Сверхзаслугах святых, так в 56 тезисе он писал: «Сокровища Церкви, откуда папа раздает индульгенции, и не названы достаточно, и неизвестны христианам».
Итак, рассмотрев вопрос богословского обоснования индульгенций, мы приходим к выводу, что догматы о Чистилище и Сверхзаслугах святых в совокупности фактически выполняли роль официального учения Церкви об индульгенциях.
С ранних веков в христианской среде существовала вера в милость Божью и возможность спасения после смерти через очищение огнем. Наиболее полно эта идея разработана Отцом Церкви Оригеном. Со временем апокатастасис - идея о всеобщем прощении, трансформировалась в веру о возможности доискупить после смерти некоторые грехи. На основании этой веры возникает учение о Чистилище, представляющем собой место загробного мира, где грешники терпят временные муки за не самые тяжкие грехи. Народная вера в возможность доискупить грехи после смерти отражалась в легендах о путешествиях по Чистилищу.
Массовая реализация индульгенций, начиная с конца XI века, потребовала рационализации представления о прощении грехов папской волей. Выдающиеся средневековые схоласты и богословы работали над теорией индульгенции. В XII-XIII в. идет теологическая работа над обоснованием возможности Церкви влиять на посмертную участь душ, в том числе через раздачу индульгенций. Живописным резюме работы богословов по созданию Чистилища можно считать описание загробного мира Данте Алигьери. В начале XIII века завершается процесс формирования идеи о Чистилище, у него появляется место - смещенный в сторону Рая отсек загробного мира и время, частное - для отдельных душ и время существование самого Чистилища - до Страшного суда.
В XIII веке Римская католическая церковь установила связь между учением о Сверхзаслугах святых и индульгенциях. Действительно, миряне могут повлиять только на судьбу душ, находящихся в Чистилище и одним из действенных способов для этого является получение индульгенции, которая подразумевает «выплату» из «фонда» добрых дел Церкви. Таким образом, индульгенции, Чистилище и Сокровищница Церкви находятся в тесной связи. Догматическое закрепление обоих учений произошло на Ферраро- Флорентийском соборе, в 1439 году. Представление о Чистилище базировалось изначально на той логике, что Бог есть Любовь, стремящаяся к прощению для каждого. Учение о Сверхзаслугах святых гораздо менее рационально и создавалось для удовлетворения утилитарных интересов Церкви, поэтому именно оно подверглось жесткой критике деятелями Реформации.
Глава 3. Из истории Католической церкви конца XI - первой половины XVI века
Начало эпохи Крестовых походов в конце XI века явилось отправной точкой для массовой реализации индульгенций вплоть до периода Контрреформации Римская католическая церковь широко использовала возможности влиять на паству через индульгенции. Для того, чтоб лучше понять причины, побудившие Папство спекулировать разрешительными грамотами, требуется охарактеризовать реалии, в которых прибывала Церковь в конце XI - середине XVI вв.
В XI - XIII вв. РКЦ переживала период своего наивысшего могущества. Это обуславливалось главным образом тем, что в условиях феодальной раздробленности европейских стран, Церковь являлась мощной централизованной организацией, способной влиять на жизнь и умы людей. Политикой Церкви руководил Папа Римский, поэтому мы считаем правомерным в нашей работе в ряде случаев употреблять слова «Церковь» и «Папство» в качестве синонимов. Папство использовало отсутствие сильной власти в европейских странах в целях укрепления своих политических и материальных позиций; стремилось к утверждению примата духовной власти над светской. В каждом католическом государстве находились вассалы Папы - епископы и монастыри, но они же одновременно являлись подданными светских властей 81 . Будучи зависимыми, эти вассалы в разные периоды занимали различные политические позиции. Многие из них содействовали усилению центральной светской власти и поэтому не сочувствовали крайним теократическим притязаниям Папства; другие же проводили пропапскую политику и поддерживали феодально-сепаратистские настроения.
Церковь выступала в роли крупнейшего феодала. Она обладала значительными материальными средствами, получаемыми от десятины, пожертвований, завещаний в свою пользу. Богатства позволяли Папству проводить независимую внешнюю политику.
В ноябре 1095 года католический первосвященник Урбан II (1088 - 1099 гг.) на Клермонском соборе объявил о начале великого военного похода христианского рыцарства на Восток. Значительная часть рыцарства объединилась вокруг «наместника Христа», а организация Крестовых походов создала для Пап выгодную позицию в борьбе с их историческими соперниками - германскими императорами. В булле, призывающей людей выступить в качестве защитников Гроба Господня, Папа Урбан II обещал индульгенцию - прощение вины за грехи всем участникам. Подавляющее большинство откликнувшихся на призыв искренне верили в богоугодность своего дела. Многие считали Крестовый поход единственной возможностью очистить свои души для вечной жизни. Борцы против неверных перед отправкой на Восток нередко составляли имущественные завещания в пользу Церкви, а с завоеванных территорий в папскую резиденцию стекались богатства. Церковь, пользуясь колоссальным влиянием на умы средневековых людей, после начала первого Крестового похода начала все чаще применять индульгенции в своих интересах. С началом походов появились военно-монашествующие ордена, которые должны были осуществлять пропапскую политику по завоеванию и управлению территориями. Помимо военных орденов, внутри Римской католической церкви возникали различные монашеские ордена и братства, укреплявшие позиции понтифика среди народа. Наиболее влиятельными объединениями, возникшими в XII - XIII веке считались орден доминиканцев и орден францисканцев.
Одним из самых влиятельных Пап в период наибольшего могущества Церкви был Иннокентий III (1198 - 1216), он отстаивал идею верховенства церковной власти над светской и пытался реализовать свои теократические притязания. Этот понтифик значительно расширил границы Папской области, стал, в том числе, правителем Сицилийского королевства. Ему удалось добиться того, что его вассалами признали себя английский король Иоанн Безземельный (1167 - 1216 гг.), король арагонский Педро II Католик (1174 - 1176 гг.). Иннокентий III и его преемники через своих легатов постоянно вмешивались во внутренние дела западноевропейских государств, претендуя на роль всеевропейского арбитра. При этом понтифике от Церкви был отлучен французский король Филипп II (1165 - 1223гг.) и английский Иоанн Безземельный.
Ни одно значимое событие европейской политики не происходило без вмешательства Римской католической церкви. Папство придало Реконкисте в Испании религиозный характер «защиты христианского мира от неверных». Под лозунгом распространения христианства среди язычников римская курия поощряла грабительские походы немецких рыцарей против славянских и прибалтийских народов. Папы стремились выставить себя в качестве борцов с «татарской опасностью», нависшей в середине XIII в. над Западной Европой, проведя на I Лионском соборе (1225 г.) решение о необходимости общей борьбы с монголами. Однако в действительности Папа не пытался возглавить войну европейских народов с этими иноплеменниками85. Он и его преемники лишь искали пути для переговоров с монгольскими ханами, рассчитывая с их помощью распространить католическое влияние на Руси. Внешнеполитические успехи XI - XIII веков являлись в том числе и следствием беспрецедентного влияния Церкви на умы людей всех сословий.
В средневековой Европе существовали различные ереси и секты, стремившиеся по-своему толковать природу Творца и придерживающиеся аскетичного образа жизни. На протяжении ряда веков официальная Церковь боролась с религиозным инакомыслием в крестьянской среде, а позднее и в среде бюргерства. Во время Крестовых походов европейцы познакомились с духовной философией других народов, родилась синкретическая секта катаров-альбигойцев, особенно распространившаяся в Южной Франции и Ломбардии. В начале XIII века распространилась ересь вальденсов, характерной чертой учения которых являлась любовь к бедности и простоте. Аскетическим укладом, склонностью к мистицизму и отрицанию непререкаемого авторитета Церкви отличалась возникшая в XIII веке секта иоахимитов. В ответ на распространение контркатолических учений в 1215 году Ватикан учредил специальный религиозный суд над мирянами - Святую инквизицию, существующий под другим названием и сегодня.
Во времена Крестовых походов на Восток Папы раздавали индульгенции с позиции духовного авторитета и политической силы. Изначально индульгенции ориентировались на воодушевление людей и создание внутреннего импульса к свершениям во благо души и Церкви. Однако в XIV веке широко распространенились индульгенции в форме разрешительных грамот, которые стали монопольным и ходовым товаром. Со временем Папы находили все новые возможности для организации торговли разрешительными грамотами. Духовный смысл покаянной практики исказился, что более подробно будет рассмотрено в последней главе данной дипломной работы.
В XIV - XV веках в Европе происходил процесс образования национальных государств, что негативно сказалось на положении Римской католической церкви. Папа Бонифаций VIII (1294 - 1303 г.г.) всеми силами стремился реализовать на практике идеи теократии. В 1302 г. он издал буллу «Unam sanctam» (лат. «Один святой»), заключительное положение которой гласило: «Подчинение всякой твари человеческой римскому первосвященнику есть непременное условие спасения». Тем самым папская власть объявлялась высшей властью на земле. Булла Бонифация VIII требовала признания Папы заместителем Бога на земле, объявила светских государей зависимыми от полномочий понтифика и провозглашала универсальную теократическую монархию. Понтифик Бонифаций VIII не сумел реализовать своих теократических притязаний, проиграл в борьбе за власть и материальные поступления французскому королю Филиппу IV Красивому (1268 - 1314 гг.), после чего Римская католическая церковь на семьдесят лет попала в зависимость от Франции.
С 1309 - 1379 года резиденция понтифика находилась в Авиньоне. Этот период вошел в историю, как Авиньонское пленение Пап. Католический первосвященник и вся церковная администрация являлись ставленниками французского короля и негласно подчинялись его воле. При этом формально территория новой резиденции принадлежала Папству. В этот период значительно упал авторитет Церкви, ее глава не мог больше проводить самостоятельную внешнюю политику, но, с другой стороны, понтифик был защищен от претензий итальянской знати, с которой католический первосвященник исторически соперничал. Пользуясь ослаблением положения Франции в период Столетней войны, Папа Григорий XI в 1376 году перебрался в Рим, но восстановить былой авторитет и могущество Церковь уже не смогла. Во Франции к концу XIV века укоренилась традиция существования в Авиньоне папской резиденции. Попытка Григория XI освободить Церковь от королевского влияния вылилась в параллельное существование во Франции, вплоть до начала XV века так называемых антипап, что само по себе выражало упадок института Папства и влияния Церкви. Борьба законных первосвященников с антипапами вошла в истории под названием Великого западного раскола и завершилась в ходе Констанцкого собора 1414 - 1418 гг., когда был низложен антипапа Бенедикт XIII (1328 - 1423 гг.) и избран новый понтифик Мартин V (1417 - 1431гг.)90.
Церковь была реакционно настроена по отношению к процессу централизации светской власти в различных государствах Западной Европы, который пагубно сказывался на положении римской курии. Развитие городов и торгово-ремесленных корпораций отдаляли людей от власти Папы. В частности, горожане стремились к созданию системы светского образования, что в начале XV века положило конец монополии церковников в области народного просвещения.
Недовольство феодальным гнетом светской и духовной власти нередко выражалось в форме антицерковных выступлений. Самым известным из таких движений в начале XV века стали Гуситские войны, вызвавшее жесткую реакцию со стороны Папства. При этом Римская католическая церковь предпринимала ряд мер по борьбе с моральным и организационным упадком. Наиболее значимым событием в вопросе борьбы за очищение нравственного облика клира стал уже упомянутый нами Вселенский западный Констанцский собор. Однако принятых им мер было не достаточно для возврата церковной организации к евангельским идеалам.
История Римской католической церкви XI - XVI вв. дала массу оснований для компроментации политики Папства в глазах общественности. В шестнадцатом веке начинается приток золота из открытой Америки, развиваются товарно-денежные отношения. В городах и крупных поселениях идет активная торговля, что в общем и целом актуализирует и продажу разрешительных грамот. Реализация индульгенций сопровождалась множеством злоупотреблений, связанных с покаянной практикой. В отличие от XI - XIII вв, в XIV - XVI вв. Церковь реализовывала индульгенции не с позиции духовного авторитета, а с позиций эффективного дельца; необходимы были все новые средства для поддержания пышности двора и статуса крупнейшего феодала. Папство также использовало материальные средства, вырученные от продажи индульгенций, в борьбе за сохранение своего влияния. Самостоятельно прекратить продавать спасение душ за деньги Папы уже не могли.
В период позднего Средневековья особенно ярко расцвели пороки внутри Римской католической Церкви. Симония, обман, непотизм, разврат, интриги и убийства, жажда наживы и продажа индульгенций - были нередкими спутниками представителей клира различного ранга.
Поводом к началу новой эпохи для РКЦ и всей Европы стало обнародование в 1517 году знаменитых тезисов немецкого богослова Мартина Лютера, направленных против злоупотребления реализацией индульгенций и искажения христианских Таинств. Идеи Лютера нашли отклик у представителей самых разных слоев раздробленной и истощенной папскими поборами Германии, а затем и за ее пределами. Так началась Реформация - широкое религиозное и общественно-политическое движение, направленное на реформирование католического учения в соответствии с Библией. Зародилось новое христианское течение - протестантизм. Папству пришлось реагировать на новые реалии и корректировать свою политику, провозгласив курс на Контрреформацию. Подробнее вопрос Реформации и реакции на нее Папства раскрыт в последней главе данного исследования.
Проанализировав отрезок истории Римской католической церкви с конца XI до первой половины XVI веков, мы можем условно поделить его на период возвышения Папства и период спада влияния Церкви. Во времена Крестовых походов на Восток РКЦ находилась на вершине своего могущества. В это время началась массовая раздача индульгенций, но это не вызвало социального протеста и в меньшей степени было связано с покупкой и продажей, нежели в период позднего Средневековья.
Усиление светской власти серьезно ударило по политической мощи Церкви, что негативно сказалось на материальном и нравственном положении клира. Авиньонское пленение Пап стало началом резкого спада влияния римских первосвященников в европейских государствах. В поисках новых средств для поддержания роскошной жизни, понтифики ставят в середине XIV в. продажу разрешительных грамот на поток. Конец XV - начало XVI века ознаменовался для РКЦ колоссальным падением влияния. Моральное разложение священства и потеря былых политических позиций, привели к повсеместном злоупотреблениям, связанным с торговлей отпущением вины за грехи. Папство было не в состоянии вернуть былой авторитет Церкви среди мирян. Самым знаменитым в истории протестом против продажи индульгенций стали тезисы Мартина Лютера, ставшие преддверием Нового времени.
Мы полагаем, что сам факт утверждения индульгенций на исторической сцене Средневековья возник, благодаря тому, что институт, ее провозгласивший, в определенный период обладал колоссальной мощью и безоговорочным авторитетом среди широких слоев населения. При этом процесс постепенного падения влияния и авторитета Церкви дал импульс к началу массовых продаж индульгенций.
Глава 4. Практика реализации индульгенций
4.1 Классификация индульгенций
Для классификации индульгенций, употреблявшихся в Средние века, мы выделили ряд форм, категорий и видов. По форме отпущения разделялись на индивидуальные, - приобретенные для конкретной души и общие -- объявлявшиеся для всех участников определенных событий. Одним из видов индульгенции были отпущения, провозглашавшиеся в папских буллах и непосредственно разрешительные грамоты, адресованные конкретным лицам. До семидесятых годов XV века роль разрешительных грамот фактически выполняли исповедальные письма - отпущения грехов, менявшихся на пожертвование. Кроме того, на местах индульгенцию мог объявить в местном документе священник, которому Папа дал на это право.
Ниже мы рассмотрим такие категории индульгенций, как полные и частные, постоянные и временные, а также такие виды, как местные, предметные. В полной индульгенции отпускалось все временное наказание за грехи, такие индульгенции выдавались, например, за участие в Крестовом походе, в Юбилейные годы или по поводу какого-то особо значимого события. Сила и действенность индульгенций соразмерна степени расположения к принятию их. Поэтому и полные индульгенции не всегда бывают вполне действительными, что зафиксировано Кодексом Канонического права Римской католической церкви: «Не имеющие надлежащей диспозиции получают отпущение только известной части временных наказаний. Иные же не получают никакого отпущения».
В частной индульгенции отпускалась часть временного наказания, указывался срок действия индульгенции, что делает такую индульгенцию подобной епитимье. Данная категория индульгенций выдавалась конкретному лицу, живому или умершему, либо монашествующему ордену или военно-монашествующему ордену. Личная индульгенция, дававшаяся живому человеку требовала наличия искреннего раскаяния грешника и исповедания грехов священнику. Кроме того, для получения индульгенции Кодекс Канонического Права 996 каноном указывает определенные условия: «...человек должен быть крещен, не отлучен от Церкви, находиться в состоянии благодати, по крайней мере, по завершении предписанных для получения индульгенции трудов»95.
Медиевистам известна частная разрешительная грамота от кардинала Родриго Борджиа, будущего Папы Александра VI (1492 - 1503 гг.). В данном документе от руки написано имя получателя - «Lianorus», а внизу - того, кто продал этот документ - «Stefanus Hiraldi». Слова «Nos don Rodrigo» -
«Господин наш Родриго» - с именем кардинала Родриго де Борджиа, ответственного за отпущение грехов, выделены крупным шрифтом 96 . Индульгенция умершим выдавалась по ходатайству родственников или друзей. Особые личные индульгенции даровались монашеским орденам. Изначально это являлось дополнительным стимулом к участию в крестовых походах, в более поздние времена Папа с помощью индульгенции поощрял ордена, стимулировал монахов к полезной для Церкви деятельности. В буллах Пап и воззваниях священников на местах, как правило, объявлялись общие индульгенции для всех участников того или иного религиозного действа.
К еще одной категории индульгенций относились постоянные и временные. Временные индульгенции могли быть приобретены только в определенный срок, который рассчитывался со дня подписания Папой соответствующего документа о даровании той или иной, полной или частной индульгенции. Постоянные индульгенции давались без обозначения времени, в продолжении которого они могут быть приобретены и иметь свою силу. О прекращении срока действия постоянной индульгенции можно было говорить только в случае, если церковная власть возьмет ее назад. К постоянным мы отнесем такие виды индульгенций, как местные и предметные. Истории также известны местные частичные индульгенции, которые всегда прощали часть церковного наказания. В качестве примера частичной местной можно рассматривать индульгенцию, дарованную в 1091 году папой Урбаном II Павлицеанскому монастырю в Руенском диацезе. Понтифик в этом документе провозглашал: «Благотворителям и посетителям места сего мы прощаем четвертую часть покаянного наказания, наложенного на них епископом или пресвитером».
Предметные индульгенции человек мог получить, обязуясь носить при себе какие-либо священные предметы: крестики, четки, медальоны и т.п. К предметным также относились индульгенции, приобретаемые чтением молитвенных правил и гимнов, с соблюдением ряда условий (когда, где, сколько раз читать). Так, согласно одному из декретов Папы Александра VI, трижды произнесенная молитва к святой Анне приравнивалась к тысячелетней индульгенции для смертных грехов и двадцатитысячилетней - для простительных. В религиозной книге «Сад души» сказано, что одна из индульгенций Юлия II (1503 - 1513 гг.) обещала 80 тысяч лет прощения тем, кто посетит Святую землю. Местные индульгенции связывались с условием прибывания человека в определенном священном месте 98 . Срок действия предметных и местных индульгенций заканчивался с прекращением ношения предмета, либо с прекращением чтения молитвенного правила, или же с прекращением существования сакрального места - в зависимости от условий конкретной отпускной грамоты. К местным также относились индульгенции, приобретаемые паломничеством к святым реликвиям - мощам или другим предметам, представляющим религиозную ценность. Так называемая азисская индульгенция святого Франциска относилась, в том числе, к данному виду индульгенций. В 1216 году святой услышал глас Божий в Церкви Ангельской Божией Матери. В ответ на вопрос о том, чего он хочет, Франциск ответил:
«Только одной, Господи: пусть получат индульгенцию те, кто с покаянием посетит эту церковь. - Ступай к Моему слуге, Папе Римскому, и проси его утвердить на земле Мою волю. С тех пор все, кто с молитвой посещал эту церковь, получали прощение грехов» 99 . История сохранила многочисленные примеры подобного вида индульгенций. Например, с паломничеством к святыням связаны индульгенции, дарованные двум церквям города Виттенберга в XVI веке за сохранение священных реликвий. Всем паломникам, посетившим эти святыни, обещалось отпущение грехов. Паломничество к каждой из 5005 реликвий связано с индульгенцией на 100 дней, индульгенция еще на 100 дней даровалась за проход по каждому из восьми коридоров с сундуками, содержащими реликвии. По словам римского коллекционера реликвий Николаса Муффесия, каждый раз, когда выставлялись черепа апостолов и плат святой Вероники, присутствовавшие при этом получали индульгенцию на 7000 дней. Умирающие просили в своих завещаниях, чтоб их представитель отправился к святыням в Ассизи или Рим, чтоб приобрести индульгенцию в святом месте или у святых реликвий. Такого рода покаянные практики Христианской церкви на Западе концентрировали внимание человека не на раскаяние, а на духовных упражнениях, формальной стороне покаяния.
Первоисточником индульгенций всегда являлся понтифик. Папа Римский обладал исключительным правом распоряжаться Сокровищницей Церкви и выделять круг священников, которым дозволено раздавать индульгенции на местах.
Итак, согласно учению Римской католической церкви, право давать индульгенции с одобрения понтифика имеют Соборы, обладающие генеральным статусом, и на которых председательствует Папа лично или в лице своих легатов. Кардиналы также могут жаловать стодневную индульгенцию в церквях, значащихся в их титуле, если присутствуют в них при богослужении в торжественные праздники. Еще одним источником индульгенций могут быть легаты от ребра апостольского, папские нунции и простые легаты. Они уполномоченны жаловать одну семилетнюю и семь сорокадневных индульгенций в церкви, где они служат представителями Папы, и от стодневной до годичной индульгенции за какое-либо дело благочестия. Патриархи, примасы, архиепископы и епископы могут давать восьмидесятидневные индульгенции и индульгенции как у епархиальных епископов в пределах своих диоцезов. Епархиальные епископы, в свою очередь, имеют право даровать годичную индульгенцию при освящении храма и сорокадневную во всякое другое время. Как правило, новохиротонисанные епископы привозили с собой полную индульгенцию на определенный срок. Помимо указанных источников индульгенций, в Юбилейные годы духовник мог разрешать от грехов, находящихся в обычное время в особом ведении Папы или епархиального епископа, а также имел право разрешать от церковных наказаний и переменять частные обеты.
Традиционно под индульгенцией понимают прежде всего личную разрешительную грамоту. Индульгенция, как массовый товар, имела типовую форму, в которой не указывалось имя приобретателя, но ставилась дата и печать Папы или кардинала, ответственного за реализацию. В таких типовых документах было написано: «Да будет милость и т.д. Господь наш Иисус Христос заслугами своих страданий разрешает тебя и я властью его и святых его апостолов Петра и Павла, и святейшего господина нашего Папы прощаю тебя и в этой части, мне порученной. Я тебя разрешаю прежде всего, от всех церковных цензур, тобою когда-либо заслуженных, затем от всех грехов, преступлений твоих, когда-либо тобою содеянных, даже чрезвычайных и даже резервированных апостольскому престолу. Насколько простираются ключи Святой матери Церкви, я освобождаю тебя пленарной индульгенцией от всякого наказания в Чистилище, тебе следуемого за твои прегрешения. И я восстанавливаю тебя в святых таинствах Церкви и единении верных в невинности и чистоте, в которых ты находился, когда был крещен. И таким образом, перед тобою после смерти будут закрыты врата наказаний и будут отперты врата Рая блаженных. И если ты не умрешь, то та же благость спасет тебя, пока не попадешь в руки смерти. Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Аминь»101.
Таким образом, в средневековой церковной практике были в ходу различные индульгенции. Их многообразие обуславливается тем, что Римская католическая церковь создала максимально выгодные условия обмена отпущения грехов на полезные дела или материальные средства. В процессе развития представлений об индульгенциях возникало всё больше поводов их раздавать. Стоит отметить, что на сегодняшний день у РКЦ нет многих видов индульгенций, которые были в практике в эпоху Средневековья. Однако современные средства коммуникации породили новые формы объявления и даже приобретения индульгенций.
4.2 Крестовые походы
Начало военных походов европейцев на Восток стало отправной точкой для активного применения индульгенций Римской католической церковью.
В конце XI века Церковь обладала колоссальным политическим могуществом, духовным авторитетом и влиянием на умы в феодально- раздробленной Европе. Согласно воззванию Урбана II к Крестовому походу, второй канон Клермонского Собора постановил: «Всякому, кто движимый чувством благочестия, а не стремления к славе и наживе, вооружиться для освобождения Иерусалима, тому этот военный поход зачтется вместо всех канонических епитимий» 102 . Таким образом, на заре христианских военных походов предполагались индульгенции за уже наложенные Церковью наказания. Стоит отдельно отметить тот факт, что Папа по происхождению был француз, а во Франции Средних веков была наиболее распространена практика замены епитимий денежным взносом - более легкой формой погашения церковного наказания. Возможно, знакомство с подобной практикой стало поводом для провозглашения знаменитой индульгенции Первого крестового похода. Понтифик призывал жителей Франции вырвать Святую землю из рук турок. Тем, кто поддержит этот «призыв Христа», Папа Римский обещал «силой, полученной им от св. Петра», дать полное отпущение грехов. В первый раз в истории христианства было употреблено выражение «отпущение грехов», по-латыни «indulgentia». При этом Папа не разработал новый вид покаянной практики, индульгенция представляла собой все ту же альтернативную замену наложенным Церковью епитимьям. Святой Бернард (1091 - 1153 гг.), распространявший призыв к Крестовому походу в землях Германии и Франции проповедовал так: «Возьми крест, и ты получишь прощение всех грехов, в которых принес покаяние»103. Подобная формулировка была проста и ясна для представителей самых разных сословий и встретила горячий отклик.
Таким образом, Урбан II оставил последующим первосвященникам универсальный механизм, побуждающий людей действовать в интересах Папства. Кроме того, организация Крестовых походов способствовала поднятию авторитета Церкви и укрепляла ее внешнеполитическое положение.
Первый Крестовый поход (1096 - 1099 г.г) в наибольшей степени носил религиозный характер. Многотысячная толпа, мечтавшая о прощении грехов и лучшей земной жизни, не дожидаясь основного войска, отправилась в Иерусалим. Вопреки ожиданиям, большинство пилигримов встретили свою смерть от голода и эпидемий по дороге в Святую землю. Тем не менее, Первый крестовый поход был наиболее удачным и сделал Папу самым влиятельным политиком в Европе. Понтифик Евгений III (1145 - 1153 гг.), в булле, призывающей ко Второму крестовому походу в 1147 году писал: «В согласии с предшественником нашим Урбаном, властью Бога всемогущего и св. Петра, главы апостолов, возложенной на нас Богом, мы даруем таковое прощение и отпущение грехов, дабы тот, кто набожно предпримет столь священное странствие и завершит его, или же умрет во время оного, обрел отпущение всех своих грехов, которые исповедует с сердцем смиренным и сокрушенным, и получит плод вечного воздаяния от Того, Кем все исчислены» 104 . Вера в богоугодность походов среди основного населения еще не угасла. Однако, крестоносцы терпели поражение за поражением, а успех в военном деле был недолговременным.
Прошло чуть менее ста лет с возникновения такого явления, как военные походы на Восток для защиты святынь. Однако жажда наживы крестоносцев и неудачи в войнах привели к тому, что у европейцев в Святой Земле преобладали все более приземленные интересы. На этом фоне и индульгенция становится уже не только стимулом к освобождению Гроба Господня, но и средством материальной наживы. Так, в 1187 году Папа Григорий VIII (октябрь-декабрь 1187 года) начал даровать прощение грехов не только тем, кто отправился защищать Святую Землю, но и тем, кто помог в организации Крестового похода денежными пожертвованиями. В 1198 году в папской булле Иннокентий III призывает всех верных принять участие в Четвертом Крестовом походе, обещая отпущение грехов всем крестоносцам и, в том числе, тем, кто возьмет на себя издержки по организации этого богоугодного дела: «Мы же, вспомоществуемые милосердием Всемогущего Бога и авторитетом блаженных апостолов Петра и Павла, властью, которую нам, хотя и недостойно, даровал Бог вязать и решить, всем, кто возьмет на себя труд лично или издержками, даруем полное отпущение их грехов, в которых они исповедались с сокрушенным сердцем, и в воздаяние праведных обещаем вечное спасение как тем, которые приняли не личное участие, но на свой счет и соответственно своему имуществу и званию поставили надлежащих воинов, так и тем, которые, хотя на чужой счет, отправились в поход лично. Мы желаем и соглашаемся, чтобы это отпущение, сообразно помощи и благочестию каждого, распространилось на всех, которые окажут помощь святой земле из своего достояния или дадут помощь и совет тем, которые благочестиво отправятся на этот подвиг; да послужит оно к их спасению»105. Данный документ сообщает о формах участия в христианском военном походе, за которые даровалась индульгенция и «вечное спасение». Как видно из текста буллы, Папа давал возможность представителям всех сословий внести свою лепту в значимое для Церкви мероприятие. И его воззвание встретило горячий отклик, потому что посмертная участь души крайне волновала средневекового обывателя. Кроме того, понтифик не гнушался использовать религиозный страх людей в своих интересах. Папа с помощью идеологического давления пытался привлечь как можно больше сил для очередной войны на Востоке. Так, в указанном призыве он жестоко укоряет тех, кто не собирался принимать какое-либо участие в Крестовом походе: «Тем же, которые откажутся - если только могут найтись столь неблагодарные пред Господом Богом нашим - мы возвещаем несомненно от лица апостольского престола, пусть они знают, что в последний день суда они с трепетом дадут нам ответ в том; впрочем еще прежде того они должны подумать, с какою совестью и с какою уверенностию они могут положиться на единородного Сына божия Иисуса Христа, ему же все предано в руки, если они откажутся в этом деле служить тому, кто распят за наши грехи, милостью которого они живут, благодатью которого поддерживаются и чьею кровью искупляются». Таким образом, некогда светлая идея о защите Святой земли, вдохновившая тысячи людей, выродилась в принудительную обязанность в интересах Папства.
Подобные документы
Государственный строй Ватикана и происхождение названия. Ватикан - международный центр католической церкви. Политическая доктрина католической церкви. Католическая церковь и проблема единства Европы. Факты присутствия католической церкви в России.
реферат [33,4 K], добавлен 06.08.2010История католической церкви и папства. Важнейшие события XIX века в жизни римско-католической церкви. Признание Италией служителей церкви подданными Ватикана. История Ватикана с 1939 года до наших дней. Административное устройство папской резиденции.
реферат [34,9 K], добавлен 28.02.2010Захват Иерусалима арабами, запрет турок-сельджуков на посещение европейскими паломниками Святых мест. Призыв католической церкви к освобождению Гроба Господня от "неверных". Подчинение православной церкви Византии Риму. Крестовые походы к Святой Земле.
реферат [20,6 K], добавлен 21.01.2010Краткая биография, жизненный путь и творения Святого Фотия, Патриарха Константинопольского, а также анализ его церковной и политической деятельности как ученого и богослова. Сущность отступлений в обрядах и вероисповедании римской церкви от православия.
курсовая работа [40,1 K], добавлен 15.02.2010Английская церковь во времена Чосера. Тенденции к англизации Церкви. Обязанности монахов. Доминиальные земли монастырских маноров. Проблема нехватки священнослужителей. Отношение к католической церкви в Англии в конце XIV в. Коррупция среди духовенства.
курсовая работа [40,9 K], добавлен 07.02.2013Понятие о культе императора в Древнем Риме. Учение ранней Церкви об императорской власти. Религиозные взгляды царя Ивана IV на самодержавную власть в государстве в контексте богословского учения по данному вопросу в рамках учения Православной Церкви.
дипломная работа [154,7 K], добавлен 27.06.2017Швеция в начале XVI в.. Важное значение католической церкви в шведской политической жизни. Реформа и ослабление позиций католической церкви. Проведение и политические итоги Реформации. Ливонская война и военно-политический союз Швеции и Речи Посполитой.
реферат [22,7 K], добавлен 09.11.2008Идеология "аджорнаменто" в трудах западноевропейских теологов персоналистов. Основные положения, выдвинутые на II Ватиканском соборе и его итоги. Реформаторские движения в рядах католической церкви в 1950-1960-е гг. и значение привнесенных изменений.
курсовая работа [101,3 K], добавлен 13.07.2011Определение и систематизация возможных предпосылок отпадения Римской Церкви. Особенности и подходы к исследованию данной проблемы, ее историческое обоснование и значение. Анализ мнений богословов на причину раскола, их систематизация и комментирование.
контрольная работа [23,9 K], добавлен 10.09.2015Факторы, дающие основание для утверждения новой автокефальной церкви. Флорентийский собор, невозможность принятия его догматических постановлений. Шесть лет Русской церкви без митрополита. Назначение и деятельность Исидора, отделение Русской церкви.
контрольная работа [60,9 K], добавлен 08.11.2012
