Индульгенция: догматическая сущность и практика Средневековья

Покаянные практики в Христианской Церкви на Западе до возникновения индульгенций. Учение о Сверхзаслугах святых (учение о Сокровищнице Церкви). Степень влияния событий истории Римской католической церкви конца XI – начала XVI вв. на теорию индульгенций.

Рубрика История и исторические личности
Вид дипломная работа
Язык русский
Дата добавления 11.12.2017
Размер файла 121,9 K

Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Римский понтифик Иннокентий IV побуждал европейский народ к Крестовому походу с дошедшими до Европы монголами. По традиции Папа даровал всем участникам индульгенции и приравнивал этот поход к христианским завоеваниям на Востоке, так в своей булле от 1253 года он писал:

«А чтобы ничто не помешало столь спасительному делу, всем, кто, вдохновившись этим призывом, возьмет крест, мы щедро воздадим отпущением грехов и наделим их теми же привилегиями, что и идущих на помощь Святой земле» 107 . Примечательно, что на данном этапе первосвященнику не требуется подробно разъяснять, как именно можно участвовать в заявленном богоугодном деле, чтобы получить прощение грехов. Это говорит о том, что в сознании людей XIII века уже укрепились представления о связи священных войн с индульгенциями. Кроме того, во всех буллах о Крестовых походах вставка о даровании индульгенции следует последним абзацем. Это свидетельствует о том, что со временем она стала неизменным формальным атрибутом воззваний.

Военные походы во имя Христа являлись средством проведения папской внешней политики. В конце 1383 году епископ Генри Спенсер стал идейным вдохновителем Крестового похода Англии против Фландрии. Приуроченные к этому событию индульгенции подверг резкой критике реформационный мыслитель и богослов Джон Уиклиф. Он писал о том, что Папа не может прощать грехи без внутренней работы человека. В противном случае, понтифик мог бы одним своим желанием простить грехи всем живущим и всем мертвым. Подобная логика превратила бы РКЦ в Церковь, где нет места Христу.

В 1412 году антипапа Папа Иоанн XXIII (1410 - 1415 гг.) объявил Крестовый поход против неаполитанского короля Владислава (1376 - 1414 гг.), поддерживающего личного врага понтифика - Папу Григория XII (1406 - 1415 гг.). Пражские студенты бурно обсуждали вопрос о правомерности раздачи индульгенций, приуроченных к этой войне. Чешский богослов и преподаватель Ян Гус (1369 - 1415 гг.) выступил в поддержку студентов и начал с университетской кафедры осуждать вопрос об индульгенциях. По приказу короля пражский магистрат казнил трех молодых чешских ремесленников, которые в церкви особенно громко возмущались продажей индульгенций. В Праге начались волнения, казненных провозгласили мучениками, а Гуса чешские власти объявили смутьяном. Проповедник обратился за поддержкой к королю Вацлаву IV (1361 - 1419 гг.), но тот встал на сторону обвинителей ученого. Богослова сняли с поста ректора университета, а Папа заранее объявил интердикт любому месту, где бы ни поселился Ян Гус. В конечном итоге идейный вдохновитель реформационного движения в Чехии поплатился жизнью за свои антицерковные взгляды.

Крестовые походы против славянских племен тоже сопровождались папским стимулом в виде обещанных отпущений. Индульгенция, выпущенная Александром VI в 1502 году была призвана помочь рыцарям Тевтонского ордена в борьбе с русскими. Она же возобновилась понтификом Юлием II.

Крестоносцы нуждались в местных деньгах на тех территориях, которые завоевывали. Кроме того, представлялось невозможным везти с собой крупные денежные сумму. На помощь рыцарям и пилигримам пришли итальянские менялы, всюду следовавшие за крестоносными войсками. Во времена Крестовых походов итальянцы изобретают единую бумажную форму, по которой можно было переводить большие суммы денег - переводной вексель. На завоеванных территориях менялы создавали банки. Папство рано начало прибегать к услугам таких банков и очевидно взяло на вооружение саму идею переводного векселя, которая позднее послужит созданию разрешительной грамоты - личной индульгенции.

Религиозный страх был присущ менталитету средневековых людей, поэтому представители различных сословий с энтузиазмом отправлялись защищать Гроб Господень и радовались возможности уменьшить страдания своей души после смерти. Новизна Крестовых походов состояла в том, что обет паломничества (лат. votum peregrinationis) заменялся теперь обетом креста (лат. votum crucis). Участие в Крестовом походе ставилось выше всякого иного покаяния и именно эта установка сделала отправление на войну таким массовым явлением. Хроники сообщают о том, что часто в поход отправлялись самые закоренелые злодеи - убийцы, воры, беглые монахи. Эти люди надеялись на то, что Крестовый поход является последним шансом спасти душу и оказаться после Страшного Суда в Раю.

В общем и целом период христианских военных походов позитивно сказался на положении Церкви. К одному из благоприятных явлений можно отнести веру средневековых людей в необходимость приобретений индульгенций ради спасения своих душ.

Итак, эпоха Крестовых походов дала католикам новое представление о возможности искупить вину за свои грехи. Индульгенция возникла как гарантия церковных отпущений для участников похода по защите святынь и не продавалась за деньги. При этом следует учитывать долю условности в вопросе о времени появления индульгенции. Папа Урбан II вывел на историческую арену слово «индульгенция», при этом его смысловое содержание было известно современникам понтифика.

Время Крестовых походов в Святую землю растянулось на два века. За этот период религиозное воодушевление первых военных экспедиций уступило место разным авантюристскими устремлениям представителей всех слоев населения. Изменилась и внешнеполитическая атмосфера внутри Европы, политическое положение Церкви становилось шатким, о чем более подробно мы говорили в предыдущей главе нашей работы. Индульгенции приобретали все более явно очерченный материальный характер.

4.3 Юбилейные годы

После объявления индульгенций за участие в Крестовых походах Папы находили различные поводы для раздачи отпущения грехов. Одними из таких поводов стали Юбилейные годы, приуроченные к различным событиям из истории Церкви и устанавливающиеся понтификом.

По рассказам современников, «В конце 1299 года распространился слух, что в 1200 году за посещение храма Петра и Павла в Риме давалась полная индульгенция, и что всякий, кто в 1300 году придет на поклонение святым мощам апостолов, получит такую же индульгенцию»112. Папа Бонифаций VIII решил дать утверждаемому народной молвой обычаю твердое каноническое определение. Двадцать второго февраля 1300 года он издал буллу в честь Юбилея Рождества Христова, в которой говорилось: «Праотцев живо достоверное предание, что пришедшим ко чтимой базилике Первоапостола от Города дарованы великие отпущения и прощения (лат. «indulgentiae») грехов. Мы же... таковые отпущения и прощения, как все, так и каждое отдельно действенным и благодатным имеем, и своим авторитетом Апостольским подтверждаем и одобряем» 113 . Около двухсот тысяч паломников со всей Европы двинулись в Рим, чтобы покаяться в своих грехах. В соборах им отпускали грехи и собирали пожертвования. Указанная булла также устанавливала порядок проведения Юбилейных лет через каждые 100 лет, Папа обещал отпущение грехов всем паломникам. К неизменной части правил празднования Юбилейных лет также относилось разрешение на получение индульгенций тем, кто умер во время совершения паломничества или же тем, кто тяжело болен и, не имея физической возможности совершить паломничество в Юбилейный год, заменил его ежедневной молитвой за Церковь, ее предстоятеля и в иных благочестивых намерениях в течение года; или же предназначил часть средств, собранных для совершения паломничества к святым местам в Юбилейном году, на нужды Церкви и т. д.

Юбилейный год принес Папству большие доходы, что побудило последователей Бонифация VIII сокращать промежутки между Юбилейными годами. Впоследствии торжества стали отмечать каждые 50 лет (булла от 1350 года папы Климента VI), затем каждые 33 года (булла от 1389 года папы Урбана VI [1378 - 1389 гг.]) и, наконец, каждые 25 лет (булла от 1470 года папы Павла II [1464 - 1471 гг.]). При этом Павел II обосновывал такую частоту церковных юбилеев необходимостью поспешно приобретать индульгенции, ввиду краткости человеческой жизни, моровых болезней и войны с иноверцами. Понтифики вправе были устраивать «внеочередные» Юбилейные годы. Индульгенции, приуроченные к юбилейным годам обещались всем, кто совершал паломничество и посещение святынь. Поводом для юбилея могли стать самые разнообразные годовщины событий: интронизация Папы, канонизациях святого, значимое событие из истории Церкви. Например, в 1294 году папа Целестин V (июль - декабрь 1294 гг.) учредил индульгенцию для тех, кто в годовщину его интронизации приходил в церковь святой Марии Де Клемайо.

В XIV веке право даровать юбилейные индульгенции было предоставлено и местным церквам. А в Юбилейные годы по европейским городам начали разъезжать папские уполномоченные, собиравшие деньги с тех, кто не мог совершить паломничество, но за счет пожертвования хотел получить прощение грехов. Так индульгенции превратились в вывозной «священный товар».

Седьмой общекатолический Юбилей 1500 года ознаменовался учреждением торжественного ритуала открытия святых врат в Риме на период празднеств, что впоследствии стало традицией.

В 1515 году представители Савойской династии передали Церкви хранившуюся у них долгими годами бесценную реликвию - святую плащаницу Господню. Папа римский Лев X (1513 - 1521 гг.) определил выставлять эту святыню для паломников раз в 7 лет, провозглашая индульгенцию115.

Таким образом, практика раздачи индульгенций в Юбилейные годы прочно связала отпущение грехов с принесением пожертвований, что вскоре трансформировалась в прямую продажу отпущений вины за грехи. Индульгенции начали распространятся по территории всей западно- христианской ойкумены.

4.4 Разрешительные грамоты

Папа Климент VI, желая выкупить Авиньон у королевы Неаполя Иоанны I (1326 - 1382 гг.), и создать там пышный двор, остро нуждался в крупных денежных средствах. В поиске источника дохода, понтифик решился использовать материальный потенциал индульгенций. Двадцать седьмого января 1343 года он издал буллу под названием «Такса святой апостольской канцелярии». Указанный документ представлял собой перечень из 20 грехов и размер платы за отпущение вины. При этом в булле перечислялись и такие одиозные грехи, как скотоложество и даже убийство священника. Необходимо подчеркнуть, что «Такса святой апостольской канцелярии» впоследствии расширялась и наиболее активно применялась, спустя более чем сто лет с момента ее издания, что мы более подробно будем рассматривать далее.

Для регулярного распространения индульгенций необходим был соответствующий бумажный знак. До середины XV века в качестве такого использовались «исповедальные письма», которые составлялись при передаче церкви денежного пожертвования, а в час смерти дарителя предъявлялись священнику. В 70х годах XV века Церковь начинает рукотворным и печатным способом изготовлять специальные ценные бумаги - разрешительные грамоты, которые, как облигации, выдаются на руки плательщику. Именно личную разрешительную грамоту традиционно подразумевают под словом «индульгенция». В разрешительной грамоте точно указывался срок, на какой она сокращает муки в Чистилище: 40 дней, год, 100 лет и т.п. Известна разрешительная грамоты, которая давалась на самый длительный срок - 154 000 лет. Примечательно, что срок сокращения мук определялся исключительно волей устанавливающего индульгенцию, а не от степенью раскаяния ее получателя. Наряду с разрешительными грамотами возникли и так называемые «масляные грамоты» - разрешения за особую плату употреблять в постные дни яйца и молочную пищу116.

При Папе Сиксте IV (1471 - 1484 гг.) курия провозгласила право раздавать индульгенции в любой (не только юбилейный) год, кроме того, грешник мог получить разрешительную грамоту даже в том случае, если он не исповедался. Одновременно вводится отпущение для умерших, то есть право покупать разрешительные грамоты на имя родственника или друга, чья душа томится в Чистилище. В таких отпускных грамотах пропадал момент предполагаемого раскаяния и исповеди грешника, а отпускались только несовершенные дела покаяния, так как вина находящимся в Чистилище была отпущена уже на земле. Известна булла понтифика Сикста IV, дарованная церкви святого Петра в Санте, в которой он объявил, что желает прийти на помощь душам в Чистилище. Так в документе значится: «Мы соизволяем и даем индульгенцию чтобы родственники или друзья за души, находящиеся в чистилищном огне могли делать денежный взнос в церковь в Санте за освобождение от положенных на них по суду божьему наказаний»117. Комиссар Сикста IV по продажам индульгенций кардинал Раймунд Пэроди подробно разъяснял обывателям механизм действия индульгенций в помощь душам, томящимся в Чистилище: «Так как индульгенции всегда даются на благочестивые цели <…> и так как находящиеся в Чистилище души ничего не могут заплатить за себя, то они нуждаются в помощи друга, который путем индульгенции делает за них денежный взнос» 118 . Как видно, Римская католическая Церковь уже даже не пыталась скрыть стремление к деньгам за высокой духовной риторикой. Кроме того, она всячески стремилась получать имущественные завещания на свое имя в обмен на разрешительные грамоты. Монахи нищенствующих орденов особенно преуспевали в деле проповеди таких завещаний.

С возникновением разрешительной грамоты следует выделить еще одну веху в эволюции индульгенции. В этот период происходит подмена понятий пожертвования на богоугодное дело в счет отпущения грехов на продажу личных разрешительных грамот - индульгенций. Пропагандой индульгенций занимались особые папские чиновники - квесторы (лат. quaestores eleemosynum).

Первосвященник Римской католической церкви Cикст VI, желая максимально эффективно использовать разрешительные грамоты распорядился распространять «Таксу святой апостольской канцелярии», о которой мы уже упоминали во II главе данной работы. Папские квесторы привозили этот документ в страны средневековой Европы, чтобы каждый знал, сколько денег нужно заплатить за убийство родственника или кровосмесительство, чтоб получить прощения у Бога. Верхом циничности стали цены на грехи священства, так, например: «Клирик, желающий получить отпущение за противоестественное распутство, платит 219 ливров 15 су». Или же:

«Священник, лишивший девственности девушку, уплачивает 2 ливра 8 су». Аморальность документа доходит до того, что индульгенцию можно было покупать на практикующийся грех с возможностью совершать его в будущем, так, например в «Таксе апостольской канцелярии» значится: «Женщина, желающая приобрести отпущение и в то же время продолжать греховные сношения, уплачивает 87 ливров 3 су. Если в подобном преступлении повинен муж, то и на него распространяется сия цена». Таким образом, грех через приобретение на него индульгенции терял свойства греха. Церковь фактические санкционировала размытие понятий добра и зла. За плату любой грех мирянина или священнослужителя прощался. При этом документ был нацелен исключительно на получение материальной выгоды, нивелируя даже безопасность для представителей духовного сословия, к которому принадлежали составители самой «Таксы», так например источник сообщал:

«Если убийца убил несколько священников в разное время, то он уплачивает 137 ливров 6 су за первого и половину цены за каждого последующего»120. Абсурдность такого алчного и безнравственного подхода выражалась в приобретении льготного права на серию убийств. Примечательно, что с момента возникновения цен на прощение отдельных грехов, индульгенция на время перестала быть универсальным отпущением для кающегося грешника. Французский просветитель Вольтер (1694 - 1778 гг.) в одном из своих сочинений так охарактеризовал этот папский документ: «Книга, заключающая в себе прейскурант штрафов за грехи, была издаваема несколько раз, начиная с XV века, и обнаружила гадости, более смешные и одновременно отвратительные, чем все то, что рассказывают о надувательстве жрецов античного мира»121.

Но не только Папство стремилось выгодно продать отпущения. Индульгенции и святые реликвии часто подделывали, без стеснения продавали фальшивки самого разного качества. Некоторые странствующие монахи продавали индульгенции из Сокровищницы заслуг, помещенной на небо по распоряжению святого Франциска. Когда английского реформационного деятеля Джона Уиклифа спросили, на что такие индульгенции годны, он ответил: «Покрывать вместо крышки горшочки с горчицей»122.

В период Позднего Средневековья Церковь проигрывала королям и князьям в том числе и в борьбе за право взимать многочисленные налоги. Для удовлетворения своих алчных потребностей понтификам требовались крупные материальные средства, а продажа разрешительных грамот стала способом получения денег. Раздача индульгенций за пожертвования трансформировалась в начале XV века в прямую продажу отпущения грехов. Разрешительные грамоты сами по себе стали кульминацией искажения духовно-нравственных постулатов Церкви. Для более выгодной торговли отпущениями вины за грехи римская курия выпустила прейскурант на индульгенции, зафиксированный в

«Таксе святой апостольской канцелярии». По своей сути данный документ близок к сборникам пенитенциалов периода Раннего Средневековья, только «Такса» содержала универсальную для всех грехов форму епитимьи - денежную плату.

4.5 Истоки Реформации

Циничная продажа разрешительных грамот вызывала возмущение в среде образованных людей. Практика индульгенций не находила основания в текстах Священного Писания, поэтому все идейные вдохновители реформационных движений подвергали продажу отпущений грехов жесткой критике. Английский государственный деятель и реформатор Джон Уиклиф уже в конце XIV века отказывал Папе в полномочиях прощать грехи без удовлетворения вины. Он заявлял, что владычество над душами умерших никогда не принадлежало никому из смертных.

Идейный вдохновитель чешского реформационного движения Ян Гус в своих сочинениях признавался, что будучи студентом, купил индульгенцию, выпущенную в честь юбилея города Праги в 1393 году. Богослов повествует о том, что некий проповедник произнес в Вышеграде проповедь, в котором перечислял милости, дарованные верным сынам Церкви римским престолом. Эта проповедь произвела на Гуса сильное впечатление и он, в числе других бакалавров, принял участие в предписанном действе - исповедался священнику и даже отдал 4 гросса, лишь бы купить прощение грехов. «В этот день, - говорит впоследствии Гус, - я купил индульгенции, но зато мне пришлось остаться потом на одном сухом хлебе»123 . В последствии чешский богослов долго размышлял на тему покаяния и стал считать только Библию авторитетным источником в вопросах веры. Яна Гуса обвинили в ереси, однако он не прекратил проповедовать свои взгляды, что привело его к трагическим последствиям.

Наиболее жесткая полемика вокруг продажи индульгенций развернулась в период понтификата Льва X (1513 - 1521 гг). Папа жил на широкую ногу, тратил огромные средства на поддержание пышности двора и собственные развлечения, отчего быстро опустела казна римской курии. Лев X вел расчетливую политику, мало заботясь о вопросах духовности и веры, неслучайно ему предписывают высказывание: «Христианство - доходная басня»124. Не желая отказываться от роскошной жизни, Папа Лев X выискивал различные способы для поправки материального положения. Так, 31 марта 1515 года особой буллой он организовал в епархии архиепископа Магдебургского Альбрехта (1490 - 1545 гг.) пятилетнюю продажу полных индульгенций. Четверть вырученных средств предназначались для строительства собора Святого Петра в Риме, еще одна четверть - императору Максимиллиану (1459 - 1519 гг.), а остальные деньги поступали в распоряжение Папы Римского.

Торговля индульгенциями шла в основном на территории германских народов - от Швейцарии и Австрии до Норвегии и Швеции. Англии, Франции и Испании эта торговля в основном не коснулась. Более того, в Испании кардинал Хименес (1436 - 1517 гг.) видел в подобной практике опасность для церковной дисциплины. Реализацию разрешительных грамот Папа охотно давал на откуп богатым архиепископам, купцам, банкирским конторам. Для удобства реализации индульгенций в местах активной торговли создавались филиалы римской курии. Квесторами руководили комиссары в кардинальском сане. Существенную роль в торговле разрешительными грамотами играл торговый дом Фуггеров, который, в том числе, хранил сундуки с деньгами, вырученными от продажи индульгенций. Типографии Гутенберга был сделан заказ на огромное количество индульгенций. Понтифик всегда действовал в союзе с германскими князьями, что гарантировало обретение сильных союзников в вопросах торговли нематериальными ценностями Церкви. Неслучайно основной ареной продажи индульгенций стали земли феодально раздробленной Германии. Эти территории выглядели привлекательнее централизованных европейских государств со сравнительно крепкой властью.

Торговля индульгенциями везде шла по отлаженной схеме. До прибытия на место комиссара по церквам выступали специально обученные проповедники, пугавшие паству чистилищными муками. Потом в процессе крестного хода с особой пышностью выносили ящик с индульгенциями и ящик для сбора денег от продаж. У каждого квестора и комиссара существовали свои приёмы агитации потенциальных покупателей.

Германские князья временами брали в долг у Папы крупные суммы денег, что дополнительно обязывало их вести процерковную политику. Например, курфюрст и архиепископ Майнцский и Магдебургский, Альбрехт, не имея средств заплатить за своё поставление в архиепископы 30.000 гульденов, вынужденно сделал заем у банкирского дома Фуггеров. Надеясь погасить долг вырученными от продажи индульгенций на своих землях, он пригласил для проповеди доминиканского монаха Иоганна Тецеля (ум. 1519 гг.), человека с сомнительной репутацией, но с несомненным ораторским дарованием. Тецель был наделен чином папского квестора и чином бранденбургского инквизитора. Проповедник избрал ареной своей деятельности Лейпциг и его окрестности, где он следующим образом хвалил свой уникальный товар: «Красный крест водруженный в храме у ящика с индульгенциями, с привешенной к нему папской печатью, имеет такую же силу, как крест христов. Покупающий индульгенцию становится от этого чище, чем был Адам в Раю в состоянии невинности» 125 . Ничуть не стесняясь, продавец в монашеской рясе говорил: «Едва только твои деньги звякнут в моей кассе, и душа твоего грешного папаши тотчас выпорхнет из Чистилища»126. Не гнушался квестор и запугиванием адскими муками тех, кто не покупал разрешительных грамот. В проповедях этого умелого торговца ни раз проскальзывала мысль о том, что индульгенции полезно покупать впрок - под грядущие проступки. Догадывался об этом сам Иоганн или нет, но речь шла о церковном кредите на преступления. Приобретя, например, грамоту за 6 гроссов, человек покупал священное право на убийство родителей и мог совершить преступление в полной уверенности, что Бог закроет на это глаза.

Для крестьянина купить индульгенцию ценой в один гросс значило пожертвовать будущим своих детей, для князя же это было равносильно отказу от мелкого каприза. Благодаря индульгенциям имущественное и сословное неравенство приобретало предельный, мирообъемлющий смысл - выступало как неравенство в перспективе оправдания и спасения. Примечательно, что происхождение денег, на которые покупались разрешительные, грамоты Церковь не волновало. Таким образом, нечестно заработанные деньги могли пойти на покупку индульгенции за грех по их приобретению. Подавляющее большинство средневековых людей стремилось обеспечить своей душе лучшую учесть после смерти, поэтому не было отбоя в желающих приобрести разрешительные грамоты. Однако не всегда успех продаж объяснялся благочестием покупателей. Некоторые люди стремились приобрести с помощью покупки разрешительной грамоты возможность совершать преступления. Так например, однажды в Лейпциге некий аристократ обратился к Тецелю и попросил простить ему грех, который он совершит в будущем. Квестор согласился при условии немедленной оплаты индульгенции. Когда Тецель покинул город, аристократ нагнал его и жестоко побил, сказав, что именно этот грех он подразумевал.

Накануне Реформации практика продажи индульгенций приобрела небывалые масштабы. Священники на местах подсчитывали время прибывания души в Чистилище и увеличивали или уменьшали срок, на время которого действовала индульгенция - в зависимости от платежной способности покупателя.

В 1517 году Тецель прибыл в окрестности Виттенберга, где его радостно встретила паства местного священника и богослова Мартина Лютера. От своих прихожан Лютер узнал о бойкой торговле разрешительными грамотами и вере людей в их эффективность в вопросах спасения души. Свои знаменитые «95 тезисов» («Диспут доктора Мартина Лютера, касающийся покаяния и индульгенций») он написал, возмутившись самим фактом продажи индульгенций, а также циничной атмосферой базара, которую создал Тецель. Текст тезисов Мартин Лютер прикрепил 31 октября 1517 года на двери Замковой церкви в г. Виттенберге. Все положения «Тезисов» будущий реформатор Церкви так или иначе связывал с вопросом покаяния, в частности, он писал о том, что Церковь не может избавить душу от небесной кары (тезисы 5-7), а те, кто, в свою очередь, верит в то, что индульгенция способна гарантировать отпущение грехов, будет удостоен посмертных мук. (тезисы 30- 40). Лютер считал допустимой только такую индульгенцию, которая прощала бы церковное наказание, но не Божие. Так в пятом тезисе значится: «Папа не хочет и не может прощать какие-либо наказания, кроме тех, что он наложил либо своей властью, либо по церковному праву». Подобная же мысль прослеживается и в двадцатом тезисе: «Итак, папа, давая “полное прощение всех наказаний”, не подразумевает исключительно все, но единственно им самим наложенные». Тем самым автор «95 тезисов» подчеркивает земное происхождение индульгенций, их связь с внутрицерковной дисциплиной. Отпускные грамоты в его представлении не предполагали возможности попасть в Рай, в частности, в двадцать первом тезисе значилось: «Ошибаются те проповедники индульгенций, которые объявляют, что посредством папских индульгенций человек избавляется от всякого наказания и спасается».

После смерти человек не может являться членом церковной организации, поэтому виттенбергский священник доказывает абсолютную неэффективность приобретения индульгенций для умерших душ. Так, в восьмом тезисе Лютер пишет: «Церковные правила покаяния налагались только на живых и, в соответствии с ними, не должны налагаться на умерших». Развивая тему ненужности индульгенций для мертвых христиан, в двадцать первом тезисе написано: «Невежественно и нечестиво поступают те священники, которые и в Чистилище оставляют на умерших церковные наказания». Данный тезис снова акцентирует внимание на допустимости индульгенций в качестве церковного наказания, при этом нечестивыми называются священники. Лютер верил в то, что Папа не причастен к искажению понимания индульгенций, либо на момент написания «95 тезисов» опасался открыто выступать против главы Церкви. Богослов критиковал деятельность Иоганна Тецеля, обличая его «рекламные» воззвания в пользу покупки индульгенций, в двадцать шестом тезисе он писал: «Человеческие мысли проповедуют те, которые учат, что тотчас, как только монета зазвенит в ящике, душа вылетает из Чистилища»132. Мартин Лютер проповедовал идеи очищения Церкви от мирского представления о получении прощения грехов за деньги. Разрешительные (отпускные) грамоты он считал прежде всего средством обогащения. Так, в продолжение критики упомянутого римского квестора, в двадцать восьмом тезисе значилось: «Воистину, звон золота в ящике способен увеличить лишь прибыль и корыстолюбие, церковное же заступничество единственно в Божьем произволении». Мартин Лютер пытался разъяснить истинный христианский смысл покаяния в противовес покупкам разрешительных грамот. Так, в 36 тезисе он пишет: «Всякий истинно раскаявшийся христианин получает полное освобождение от наказания и вины, уготованное ему даже без индульгенций». В 44 тезисе автор продолжает эту тему: «Ибо благодеяниями приумножается благодать и человек становится лучше; посредством же индульгенций он не становится лучше, но лишь свободнее от наказания». Итак, к октябрю 1517 года идейный вдохновитель очищения Церкви однозначно выступает против понимания индульгенций как средства получения отпущения грехов, Лютер против как таковой продажи индульгенций. При этом виттенбергский богослов на данном этапе проповеди своих взглядов не стремился вступать в противоборство с Римской католической церковью и Папой. Мартин Лютер разъяснял своей пастве всю порочность практики продажи разрешительных грамот, его проповеди против индульгенций имели успех. Однако деятельность римского квестора не стала отправной точкой для оформления негативного отношения идейного вдохновителя Реформации к индульгенциям. В своем сочинении «Против Гансвурста» он отметил, что начал проповедовать об их неэффективности еще до встречи с Тецелем: «Ещё раньше я проповедовал здесь, в замковой церкви, против отпущений …».

Более поздние произведения Лютера дают наиболее отчетливое представление о пагубности и цинизме торговли Тецеля, виттенбергский богослов даже реконструировал его «рекламные слоганы». В частности, в упомянутом выше сочинении, автор писал: «И вот этот Тецель начал торговать отпущениями и продавал милость Божию изо всех сил за деньги - то дороже, то дешевле, в зависимости от обстоятельств. Я узнал, что он проповедовал жестокие и ужасные слова: он получил благословение папы на отпущение грехов, даже если человек спал со Святой Богородицей. Кроме того, своими индульгенциями он спас больше душ, чем святой Петр своими проповедями».

Необходимо отметить тот факт, что Лютеру пришлось потратить время на то, чтобы объяснить прихожанам пагубность практики приобретения индульгенций. Малообразованный народ нуждался в грамотном толковании священных текстов и смысла религиозных таинств. В то же время назойливость квесторов и высокие цены на отпущения раздражали многих.

Доминиканец Конрад Вимпина (1460 - 1531 гг.) составил, в свою очередь, в защиту Тецеля «106 антитезисов». При этом подчеркивалось, что выступление против индульгенций является выступлением против преемника Апостола Петра и Христова наместника, Римского папы, что своим выступлением Лютер ниспровергает основы учения Церкви. Доминиканские монахи устроили демонстрацию в поддержку Тецеля и праздновали победу. Но в Виттенберге тезисы оппонента Лютера потерпели фиаско. Стоит подчеркнуть, что Мартин Лютер не был первым богословом, критиковавшим злоупотребления, совершавшиеся от имени Церкви, но он пришелся как нельзя ко времени. Историческая наука считает обнародование «95 тезисов» отправной точкой для начала Реформации в Европе.

Реформационное движение зарождается и набирает силу именно в Германии. Раздробленные немецкие земли были выбраны наиболее удачным местом для проповеди продаж индульгенций. Отсутствие единого государства предоставило римской курии различные возможности для выкачивания денег из верующих. Но, в то же время, здесь не существовало сильной реакции, поэтому сложились благоприятные условия для выступления низов против корыстолюбивой Церкви. Всенародное возмущение продажей индульгенций стало одним из поводов для рождения новой религиозной идеологии - Реформации, вышедшей далеко за пределы германских земель. Возникновение протестантизма связано с целым комплексом социальных, экономических, политических и культурных проблем. Однако критика торговли разрешительными грамотами была неотъемлемой частью реформационного движения в разных странах.

В 1522 году священник Цюрихского собора Уильрих Цвингли (1481 - 1531 гг.) выпустил книгу «67 статей», в которой изложил собственное видение реформирования Церкви. В лютеровском ключе он высказал свое отношение к продаже разрешительных грамот. Цвингли стал идейным вдохновителем Реформации в Швейцарии, а начал деятельность с того, что запретил торговлю индульгенциями в рамках своего прихода139.

Крупнейший мыслитель эпохи Возрождения Эразм Роттердамский (1469 - 1536 гг.) в сатирическом сочинении «Похвала Глупости» писал о великом обмане от продажи индульгенций. В поэме автор высмеивает глупость тех, кто приобретает индульгенции: «А что сказать о тех, которые, якобы искупив свои грехи пожертвованием на церковь, безмятежно радуются и измеряют срок своего пребывания в чистилище веками, годами, месяцами, днями, часами -без малейшей ошибки, словно при помощи клепсидры или математической таблицы? Что сказать далее о тех, которые покупают индульгенции, верят в волшебные амулеты и наговоры, выдуманные каким-нибудь благочестивым обманщиком для потехи или выгоды ради, и тешат себя надеждами на богатство, почести, наслаждения, избыток во всем, вечно цветущее здоровье, долгую жизнь, бодрую старость и, наконец, место в царствии небесном поближе к самому Христу?»140

Другой немецкий мыслитель, гуманист Уильрих фон Гуттен (1488 - 1523 гг.) критиковал клерикализм и подчеркивал порочную практику продажи отпущения грехов. В частности, его взгляды отразились в сатирическом посвящении Папе Льву X на издании перевода труда итальянского деятеля эпохи Возрождения Лоренцо Вала. Гуттен писал: «Нельзя найти достаточного порицания для людей, пользовавшихся малейшим предлогом, чтобы награбить денег, торговавших буллами, установивших таксу за отпущение грехов, продававших духовные должности, налагавших подати, под разными вымышленными предлогами, людей, которые, поступая таким образом, титуловались бы святейшими» 141 . Автор осуждал Папство за грабительские статьи доходов, в числе первых из которых стояла продажа индульгенций.

В последнее столетие перед началом Реформации средства от продажи индульгенций шли на различные «добрые дела» : строительство церквей и больниц, сохранение реликвий, восстановление городов, пострадавших от пожара, починку мостов и дамб (такую индульгенцию просил король Священной Римской империи Карл V (1500 - 1558 гг.). До половины всех вырученных средств шло Риму. Наиболее известные продажи индульгенций шли на строительство церквей - башня в Вене (1514 г.), восстановление собора в Констанце (1514 г.), реконструкцию доминиканской церкви в Аугсбурге (1514 г.), и собора в Трире (1515 г.); а также на строительство госпиталей в Нюрберге и Страсбурге142.

Возникновение централизованных национальных государств в Европе и развитие товарно-денежных отношений ослабили позицию Папства. Реформация стала самым сильным ударом, который испытала Римская католическая церковь за всю историю её существования. Видные идеологи протестантизма: Лютер в Германии, Цвингли в Швейцарии, Виклиф в Англии и другие начинали излагать свои идеи с запрета продаж разрешительных грамот. Реформационное движение обуславливалось рядом процессов, происходивших в обществе и в Церкви, однако циничная торговля индульгенциями стала первоочередным поводом для критики деятельности Римской католической церкви накануне эпохи Возрождения.

Папству пришлось реагировать на новые реалии. Чрезвычайно важной мерой по борьбе с реакционными религиозными взглядами стало учреждение в 1540 году иезуитского монашеского ордена. Члены ордена старались проникнуть во все образовательные и политические учреждения, чтоб препятствовать распространению христианского вольнодумства. В борьбе с протестантским движением Церковь начинает процесс Контрреформации, рупором которого стал Тридентский собор 1545 - 1563 годов, который был направлен на урегулирование вопросов о споре католиков и протестантов и, в частности, рассматривал вопросы, касающиеся улучшения нравственного облика священства и восстановления доверия общества к Церкви. Было постановлено сократить продажу разрешительных грамот, но, в то же время,

Собор неоспоримо подтверждал догматы о Чистилище и Сверхзаслугах святых. В одном из постановлений Тридентского собора приведены обязательные составляющие таинства покаяния: раскаяние, исповедь и удовлетворение. При этом удовлетворение всегда должно было являться делом Церкви. Иерархи продолжали придерживаться мнения о необходимости удовлетворения ущерба Богу. В том числе, в тринадцатом каноне XIV сессии Собора значится: «Если бы кто сказал, что... лучшим покаянием является лишь новая жизнь, да будет анафема!»144 Очевидно, что подобное суждение противоречит Евангелию, хотя бы даже в одном из самых известных сюжетов о принятии в Рай разбойника. Индульгенция как таковая являлась фактически синонимом удовлетворения.

Самым главным и непростительным грехом Собор провозгласил выход из лона Церкви. В общем и целом все постановления так или иначе направлены на борьбу с протестантизмом. В частности, запрещалась антикатолическая религиозная литература, которая не обходилась без критики индульгенций; так в 1564 году Тридентский Собор определил: «Никто не имеет права печатать и издавать книги религиозного содержания без указания имен автора, их продавать или для себя хранить, если они не прошли цензуры епископа и не одобрены им. Наказание за нарушение этого - отлучение и денежный штраф»145.

Практика применения индульгенций была сохранена и освящена Тридентским собором, он боролся лишь с самыми одиозными злоупотреблениями по продаже разрешительных грамот. В ходе заседаний неоднократно делался акцент на том, что приобретение индульгенции - это форма покаяния. Вскоре после Собора, в 1567 году, Папа Пий V запретил продажу индульгенций или их обмен на какие бы то ни было материальные средства, что свидетельствует о серьезном стремлении вернуть авторитет Церкви. Однако после смерти понтифика запрет перестает существовать146.

Таким образом, практика реализации индульгенций к началу Реформации насчитывала четыре века, за которые она прошла ряд этапов своего становления. Возникнув в конце XI века как духовный стимул для Крестовых походов на Восток, индульгенция быстро стала служить аккумуляции материальных ресурсов для нужд Папства. В XI - XIII веках Римская католическая церковь находилась в зените своего могущества и духовного влияния на умы людей. В это время авторитет индульгенции, как покаянной практики, был чрезвычайно высок. Папство непрерывно расширяло представления об индульгенциях, возникали все новые поводы для реализации прощения грехов. В эпоху Средневековья встречалось множество различных индульгенций: полные, частичные, частные - в том числе и для душ умерших, временные, предметные, местные. Были отпущения вины за грехи зафиксированные в папских буллах, а также в воззваниях священников, получивших право объявить индульгенцию. Существовали исповедальные письма и, наконец, разрешительные грамоты. Такое разнообразие говорит о том, что индульгенции являлись чрезвычайно важным элементом в системе жизнедеятельности Церкви.

В период Позднего Средневековья Церковь постепенно теряет свое политическое влияние в Европе. Папа не имеет возможности повсеместно беспрепятственно проводить свою политику. Понтифики начинают искать средства для поддержания пышности двора и борьбы с королями и князьями. Римская католическая церковь увеличивает раздачу индульгенций сначала в формате обмена на пожертвования. Как известно, спрос рождает предложение. Менталитет средневекового человека был пронизан религиозностью и страхом посмертных мук, поэтому всегда находились желающие приобрести индульгенцию. Не случайно католический писатель Зиберт вынужден был писать: «Вся атмосфера позднего Средневековья проникнута погоней за индульгенциями» 147 . В конце XV века создаются письменные частные индульгенции - разрешительные грамоты, которые открыто продавали.

Кульминацией нравственного разложения Церкви стала беспринципная торговля разрешительными грамотами по ценам, согласно «Таксе святой апостольской канцелярии». Искажение евангельского смысла покаяния достигло своего апогея, самостоятельно остановиться Церковь уже не могла. Продажа индульгенций, неуемная жажда материальных богатств и подрыв нравственных устоев Римской католической церкви вызвали критику со стороны многих интеллектуалов, гуманистов и богословов Позднего Средневековья. В ответ на циничную папскую политику в германских землях, а затем и в других концах Европы, начинается реформационное движение. Отправной точкой нового периода в истории Римской - католической Церкви и всей Европы стали «95 тезисов против индульгенций» германского богослова Мартина Лютера. Папство вынуждено было реагировать на критику в связи с изменением внешнеполитической обстановки и колоссальной потерей авторитета. Тридентский контрреформационный собор подчеркнул покаянное значение индульгенций и предписал снизить темпы продажи этого товара.

Заключение

На протяжении всей истории Католической церкви в сознании людей бытовало представление о необходимости удовлетворения Богу за совершенные грехи. Исследовав эволюцию индульгенций, мы делаем вывод о том, что данная идея пустила глубокие корни, благодаря слиянию римской и варварской религиозных традиций. Римское начало в сущности католических покаянных практик прослеживается в необходимости несения епитимьи за уже исповеданные грехи. Однако в раннехристианской Церкви грешники строго искупали вину не перед Богом, а перед общиной, наложившей церковное наказание, в отличие от христианизированных варваров. Им, как бывшим язычникам, привычен и понятен был образ справедливого божества, действовавшего по закону равновесия добра и зла. Варварский элемент в истоках католических покаянных практик проявился в сборниках для исповеди - пенитенциалиях. Они по своей сути были схожи с правовыми кодексами и содержали перечень строгих епитимий, предназначенных кающимся. При этом пенитенциалии предусматривали епитимьи для того, чтобы грешник получил прощения не у Церкви, а у самого Бога. Ключевым моментом в подготовке базы для рождения индульгенций мы считаем появление в VII веке на территории Западной Европы пенитенциалиев с альтернативными вариантами несения епитимий, включавшими и денежное участие в деле покаяния.

Булла Римского Папы Урбана II с призывом к Первому крестовому походу вывела индульгенцию на историческую сцену. Это событие фактически стало ящиком Пандоры, которому суждено было открыться в свой срок. Первая в истории индульгенция даровалась за богоугодное дело, как считало большинство ее современников-католиков. Иными словами, Папа Урбан II обещал благо за благой поступок. В период христианских военных походов Церковь являлась большим духовным и политическим авторитетом. В это время первосвященники не стремились запятнать свою репутацию массовой продажей отпущений вины за грехи. Тем не менее, со временем индульгенция, изначально обещаемая крестоносцам, из духовного дара за христианский подвиг превратилась в инструмент принуждения к содействию папской политике. Помимо стимула к участию в Крестовых походах, индульгенции широко использовались в Юбилейные годы как подтверждение Божьего прощения взамен на денежное пожертвование храму.

В середине XIV века к наиболее значимыми событиями в истории отпущений относятся две буллы Папы Климента VI от 27 января 1343 года - о Сверхзаслугах святых и «Такса святой апостольской канцелярии». С помощью этих документов понтифик, срочно нуждающийся в больших суммах денег, хотел разъяснить католикам принцип функционирования индульгенций и указать размер платы за отпущения конкретных грехов. Таким образом, Церковь налаживала механизм продажи своего товара, и можно было заранее просчитывать предполагаемую выручку.

На фоне общего обмирщения культуры, смещения акцентов с небесных благ на земные, происходили изменения и в самой Церкви. Параллельно реализации отпущений вины за грехи на протяжении нескольких веков шла разработка теоретического обоснования действий индульгенций. Фактически выполнялся заказ Папства на разработку учения о Сверхзаслугах святых, которые якобы могли искуплять грехи мирян и освобождать от чистилищных мук. Так, в начале XV века Ферраро-Флорентийский собор официально закрепил представления о Сверхзаслугах святых и Чистилище, что заменило собой отдельный догмат об индульгенции. Таким образом, создалась теоретическая база для повсеместной проповеди отпущений вины за грехи.

Во второй половине XV века появились готовые к продаже типовые индульгенции - разрешительные грамоты. Эти документы по своей сути представляли лишь бумажную констатацию церковного отпущения вины за грех, а универсальным средством для получения такого отпущения стали деньги. Одновременно с этим римская курия расширяет прейскурант на индульгенции за разные грехи, приведенный в «Таксе святой апостольской канцелярии». Церковь обладала не только фиксированными ценами на прощение всевозможных пороков, но и различными видами и модификациями индульгенций, не исключая таких разрешительных грамот, которые приобретались родственниками умершего для облегчения участи его души в Чистилище. Сам процесс продажи был технически отлажен и заранее спланирован, ответственность за кампанию лежала на комиссарах, а непосредственную продажу осуществляли специально обученные квесторы. Таким образом, к концу XV века был подготовлен инструментарий для максимально выгодной торговли индульгенциями.

Со второй половины XV века в Европу начало поступать золото Нового Света, что ускорило развитие товарно-денежных отношений. Влиятельные государства старались вести активную внешнюю торговлю, стремились привлечь в страну больше денег. Римская курия всеми силами пыталась не терять финансовые позиции и предлагала на экспорт свой монопольный товар - индульгенции. Кроме того, становление сильной централизованной власти в ряде католических стран нанесло серьезный удар по политическому и материальному положению Святого престола. Проанализировав эволюцию индульгенций и историю Римской католической церкви в Средние века, мы делаем вывод о прямой зависимости политических неудач Папства с началом массовой продажи индульгенций. В данном случае появление разрешительных грамот стало следствием падения авторитета Папства в Западной Европе. Необходимо подчеркнуть тот факт, что часть вырученных от реализации индульгенций средств Церковь могла выделять в том числе и для решения общественно важных задач, таких как строительство мостов и больниц, восстановление построек после пожаров и т.д.

Первосвященники Сикст IV и Лев X в вопросе добычи материальных средств сделали ставку на масштабную продажу индульгенций, что свидетельствует о глубоком нравственном кризисе Церкви. Антицерковные настроения в той или иной форме возникали на разных этапах истории католичества, однако в начале XIV века в Германии сложилась религиозная «революционная ситуация». Торговля разрешительными грамотами обострила социальные противоречия, поскольку давала представление о неравенстве перед Богом. Очевидно, что богатому было легче купить индульгенцию и, следовательно, проще попасть в Рай. Ящик Пандоры, добытый Папой Урбаном II, открылся 31 октября 1517 года, с обнародования «95 тезисов доктора Мартина Лютера». Критика практики индульгенций со стороны виттенбергского священника дала импульс к началу Реформации. Продажа разрешительных грамот была далеко не единственной причиной всенародного недовольства в отношении Римской католической церкви. Но, в то же время, на протяжении всей истории Реформации отрицание душеспасительности индульгенций было неотъемлемой частью идеологии протестантизма.

Примечательно, что наиболее одиозную характеристику индульгенция получила благодаря полувековому периоду использования разрешительных грамот. Тогда как сама индульгенция к началу Реформации имела более чем четырехсотлетнюю историю. Эти роковые пятьдесят лет беспрецедентной деградации Церкви, имевшей некогда непререкаемый авторитет в странах Западной Европы, стали настоящей духовной агонией Папства. Затем, несмотря на провозглашение курса на Контрреформацию, РКЦ так и не смогла оправиться от удара, нанесенного протестантизмом. Папы теряли паству в рамках целых государств.

Проанализировав эволюцию индульгенции в Католической церкви периода Средних веков, мы можем выделить четыре ключевых момента, сыгравших наиболее значимую роль в истории этой формы покаянной практики:

— появление в VII веке сборников пенитенциалиев, предлагавших альтернативу предписанным епитимьям;

— провозглашение Папой Урбаном II индульгенции для участников Крестового похода;

— провозглашение 27 января 1343 года понтификом Климентом VI булл о «Сверхзаслугах святых» и «Таксы святой апостольской канцелярии»;

— появление в 70х годах XV века разрешительных грамот.

Отдельно стоит отметить тот факт, что на протяжении ряда веков, вплоть до начала торговли разрешительными грамотами, шла трансформация понятия «пожертвование» в понятие «покупка». Пожертвование перестало быть таковым с исчезновением элемента бескорыстности в процессе его совершения. Тридентский собор наметил план мероприятий, призванных «оздоровить»

Церковь, кампания по массовым продажам отпущений была свернута. В 1567 году Папа Пий V полностью запретил продажи индульгенций.

В период Новейшей истории особая роль в развитии представлений об индульгенциях принадлежит Папе Павлу VI (1963 - 1978 гг.), под чьим началом в 1965 году появилась «Доктрина индульгенций» в рамках «Апостольской конституции». Документ «Indulgentiarum doctrina» установил нормы для применения индульгенций. Согласно тексту «Доктрины» упразднялось исчисление частичной индульгенции в днях и годах, отменялись отпущения вины за грех, связанные с какой-либо святыней или местом. При этом, согласно «Indulgentiarum doctrina», основное значение в вопросе отпущения вины за грех отводится искреннему раскаянию человека. Церковь же, в свою очередь, в форме индульгенций использует свои возможности для помощи кающемуся, оказывает ему милость.

Массовые злоупотребления, связанные с продажами отпущений вины за грех, по нашему мнению, являлись исключительным атрибутом Средневековья на пороге Нового времени.

Действующий глава Католической церкви Франциск I (на Священном Престоле с 2013 г.) практикует раздачу отпущений. Так, например, Первосвященник постановил распространять индульгенции в честь Юбилея года Милосердия с декабря 2015 по ноябрь 2016 года. Помимо этого, широко известны отпущения вины за грехи, которые понтифик раздает подписчикам его блога в социальной сети «Twitter».

Индульгенция прошла длительный исторический путь, на протяжении которого менялось представление о ней, как о покаянной практике. Период катастрофического падения авторитета Римской католической Церкви тесно связан с продажей индульгенций. В рамках реставрации своего морального облика РКЦ не отказалась от индульгенций как таковых и не извинилась за циничную политику реализации разрешительных грамот в XV - XIV вв. Вместо этого Папство пошло по пути очищения отпущений вины за грех от превратного толкования и недобросовестного применения. Сегодняшнее католическое понимание индульгенции мы считаем наиболее приемлемым, вряд ли оно изменится в ближайшее время.


Подобные документы

  • Государственный строй Ватикана и происхождение названия. Ватикан - международный центр католической церкви. Политическая доктрина католической церкви. Католическая церковь и проблема единства Европы. Факты присутствия католической церкви в России.

    реферат [33,4 K], добавлен 06.08.2010

  • История католической церкви и папства. Важнейшие события XIX века в жизни римско-католической церкви. Признание Италией служителей церкви подданными Ватикана. История Ватикана с 1939 года до наших дней. Административное устройство папской резиденции.

    реферат [34,9 K], добавлен 28.02.2010

  • Захват Иерусалима арабами, запрет турок-сельджуков на посещение европейскими паломниками Святых мест. Призыв католической церкви к освобождению Гроба Господня от "неверных". Подчинение православной церкви Византии Риму. Крестовые походы к Святой Земле.

    реферат [20,6 K], добавлен 21.01.2010

  • Краткая биография, жизненный путь и творения Святого Фотия, Патриарха Константинопольского, а также анализ его церковной и политической деятельности как ученого и богослова. Сущность отступлений в обрядах и вероисповедании римской церкви от православия.

    курсовая работа [40,1 K], добавлен 15.02.2010

  • Английская церковь во времена Чосера. Тенденции к англизации Церкви. Обязанности монахов. Доминиальные земли монастырских маноров. Проблема нехватки священнослужителей. Отношение к католической церкви в Англии в конце XIV в. Коррупция среди духовенства.

    курсовая работа [40,9 K], добавлен 07.02.2013

  • Понятие о культе императора в Древнем Риме. Учение ранней Церкви об императорской власти. Религиозные взгляды царя Ивана IV на самодержавную власть в государстве в контексте богословского учения по данному вопросу в рамках учения Православной Церкви.

    дипломная работа [154,7 K], добавлен 27.06.2017

  • Швеция в начале XVI в.. Важное значение католической церкви в шведской политической жизни. Реформа и ослабление позиций католической церкви. Проведение и политические итоги Реформации. Ливонская война и военно-политический союз Швеции и Речи Посполитой.

    реферат [22,7 K], добавлен 09.11.2008

  • Идеология "аджорнаменто" в трудах западноевропейских теологов персоналистов. Основные положения, выдвинутые на II Ватиканском соборе и его итоги. Реформаторские движения в рядах католической церкви в 1950-1960-е гг. и значение привнесенных изменений.

    курсовая работа [101,3 K], добавлен 13.07.2011

  • Определение и систематизация возможных предпосылок отпадения Римской Церкви. Особенности и подходы к исследованию данной проблемы, ее историческое обоснование и значение. Анализ мнений богословов на причину раскола, их систематизация и комментирование.

    контрольная работа [23,9 K], добавлен 10.09.2015

  • Факторы, дающие основание для утверждения новой автокефальной церкви. Флорентийский собор, невозможность принятия его догматических постановлений. Шесть лет Русской церкви без митрополита. Назначение и деятельность Исидора, отделение Русской церкви.

    контрольная работа [60,9 K], добавлен 08.11.2012

Работы в архивах красиво оформлены согласно требованиям ВУЗов и содержат рисунки, диаграммы, формулы и т.д.
PPT, PPTX и PDF-файлы представлены только в архивах.
Рекомендуем скачать работу.