Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Содержание

Введение

1. Погребальные обряды древних народов

1.1 Понятие «погребальный обряд»

1.2 Эволюция погребальных обрядов

1.3 Особенности погребальных обрядов некоторых культур

Заключение

Список использованной литературы

Введение

Тема контрольной работы «Погребальные обряды древних народов».

Человек, как известно, единственное существо, сознательно хоронящее себе подобных. Животные этого не делают, поскольку они не способны осознавать ни себя, ни скоротечности времени, а потому не могут осмыслить неотвратимость наступления смерти. В отличие от них человек сталкивается с ней постоянно и где-то глубоко в сознании знает, что и сам он смертен.

Цель контрольной работы - изучение погребальных обрядов древних народов.

Для достижения поставленной цели необходимо решить следующие задачи:

1. Рассмотреть понятие «погребальный обряд».

2. Изучить эволюцию погребальных обрядов.

3. Рассмотреть погребальные обряды на примере некоторых древних культур.

Еще древнейшие люди прибегали к разнообразным способам захоронения. Когда-то поначалу ритуал погребения, по-видимому, существовал на уровне инстинкта -- люди стремились понадежнее отгородить умершего от мира живых. Возможно, потому что не погребенные служили источником различных болезней, возможно, потому, чтобы до них не добрались хищные звери, возможно, потому, что смерти боялись и верили, что покойники способны вернуться в мир живых и причинить им зло.

Древний человек, уже способный к абстрактному мышлению, не мог не задаваться вопросами об окружающем его мире и о своем месте в нем.

Смерть кого-либо из сородичей, необъяснимость этого явления, несомненно, становились одним из самых серьезных поводов для раздумий. В архаичном сознании возможность безопасного существования человека, находящегося в непрерывном, очень близком контакте со смертью, мыслилась лишь при помощи неукоснительно соблюдаемых ритуалов, регламентирующих значительную часть жизни древних людей.

Поэтому погребальный обряд становился не просто гигиенической процедурой, сопровождаемой набором формальных действий, а наполнялся глубоким сакральным смыслом.

1. Погребальные обряды древних народов

1.1 Понятие «погребальный обряд»

В археологической литературе под погребальным обрядом чаще всего понимается сумма остатков от ритуальных церемоний; овеществленные, опредмеченные конечные результаты деятельности, связанные с захоронением умершего; система взаимосвязанных признаков, характеризующих способ погребения, вид захоронения, конструкцию погребального сооружения, состав и размещение погребального инвентаря и жертвоприношений.

Погребальные обряды являются переходными, то есть обеспечивающими смену культурного состояния и социальной позиции умершего человека.

Погребальный обряд -- это, прежде всего, определенное количество актов деятельности, поведения людей. Для их осуществления необходимы "искусственные программы, хранящиеся вне индивидов, транслируемые не биологическим, а социо-культурным путем...". Воспроизводство обрядовых действий возможно при условии сохранения соответствующих предписаний во времени. Механизм воспроизводства может быть понят, если обратиться к разработкам по теории культуры и деятельности.

Каждый обряд или цикл погребальных действий можно рассматривать в виде ряда взаимосвязанных структур, локализованных во времени и пространстве. Его элементами являются отдельные индивиды и группы людей, вещи, рельеф местности, результаты погребальной деятельности (существующий могильник), а также взаимосвязи между ними. Возникнув в процессе похорон, такая система прекращала существование при их завершении. Однако ситуации, приводившие к возникновению подобных систем, постоянно возобновлялись. Следовательно, должна была воспроизводиться и структура погребального цикла. При этом из одной структуры в другую может "переходить" только часть элементов: люди, вещи, ландшафтные особенности и т.п. Те элементы, которые были "изъяты" из социума в процессе совершения предыдущего цикла, например, помещенные в могилу вещи, принесенные в жертву животные, действия людей, в новую структуру "перейти" не могли. Они нуждались в воспроизводстве в точном смысле этого слова. В этом случае "изъятые" элементы предшествующей структуры становились эталоном или образцом для воспроизведения таких же элементов в новой структуре обрядового цикла. Совершение каждого обряда становилось демонстрацией предписаний, эталоном и дублировало другие формы трансляции, например, устные сообщения.

1.2 Эволюция погребальных обрядов

погребальный обряд культура славянин

Эволюция погребальной обрядности и разные, порою резко отличные друг от друга, формы погребального обряда отмечают существенные перемены в осознании мира, в той картине мира, которую древний человек создавал себе из сочетания познаваемой реальности с изменяющимися представлениями о предполагаемых, вымышленных силах, рассеянных, как ему казалось, в природе.

Резкий перелом в воззрениях древнего славянина произошел еще в праславянское время, когда в рамках тшинецко-комаровской археологической культуры (от Днепра до Одера) погребение скорченных трупов в земле стало заменяться сожжением покойников и захоронением сожженного праха в урнах. Скорченные погребения имитировали позу эмбриона в материнском чреве; скорченность достигалась искусственным связыванием трупа. Родичи готовили умершего ко второму рождению на земле, к перевоплощению его в одно из живых существ.

Скорченность трупов как массовое явление сохраняется до рубежа бронзового века и железного. Кое-где архаичная скорченность доживает до VI в. до н. э. На смену скорченности приходит новая форма погребения: покойников хоронят в вытянутом положении; умерший "спит", оставаясь человеком (спокойным человеком - "покойником") и не готовясь ко второму рождению, к воплощению в другом существе. Но самая разительная перемена в погребальном обряде связана с появлением кремации, полного сожжения трупов. Идея кремации, разумеется, тоже связана с представлениями о жизненной силе, о её неистребимости и вечности, но теперь ей находят новое местожительство - небо, куда души умерших попадают вместе с дымом погребального костра.

Впрочем, следует отметить, что в реальных археологических следах погребального обряда мы постоянно наблюдаем сосуществование (с разным процентным соотношением) обеих форм - древней ингумации, захоронения покойников в земле, и новой, родившейся лишь в середине II тысячелетия до н. э. кремации. Обе они связаны с общей идеей культа предков, но, очевидно, с разной практической (с точки зрения древних людей) направленностью этой идеи. Захоронение предков в земле могло означать, во-первых, то, что они как бы охраняют земельные угодья племени ("священная земля предков"), а во-вторых, что они, находящиеся в земле предки, способствуют рождающейся силе земли. Небо в этом случае в расчет не принималось. При трупосожжении же совершенно отчетливо проступает новая идея душ предков, которые должны находиться где-то в среднем небе.

Трупосожжение не только торжественнее простой ингумации как обряд, но и значительно богаче по сумме вкладываемых в него представлений. Осуществив сожжение, отослав душу умершего в сонм других душ предков, древний славянин после этого повторял все то, что делалось и тысячи лет тому назад: он хоронил прах умершего в родной земле и тем самым обеспечивал себе все те магические преимущества, которые были присущи и простой ингумации.

Комплекс представлений, связанных с погребением предков, является общечеловеческим и этнические особенности сказываются в деталях и в сочетаниях второстепенных признаков или в разновременности появления этих признаков, тоже в большинстве случаев общих для многих народов.

Из числа таких элементов погребального обряда следует назвать: курганные насыпи, погребальное сооружение в виде человеческого жилища (домовины) и захоронение праха умершего в обычном горшке для еды.

Первые два элемента не требуют особых пояснений. Изготовление домовины прямо связано с идеей второй, посмертной, жизни, а насыпка полусферических насыпей, по всей вероятности, отражает представления о трех горизонтальных ярусах Вселенной: курган изображает средний, земной, ярус, он является как бы моделью кругозора видимого земного пространства; зарождается эта идея, как мы знаем, в открытых степных областях и именно тогда, когда пастушеские племена начинают перемещаться по пастбищам. Куда бы они ни попали, везде земля представлялась им выпуклым кругом, шаровым сегментом, и они схематизировали свой видимый мир в форме кургана. Над курганом-землей находится небо, верхний мир, а под курганом - подземный мир мертвых. Значительно труднее объяснить появление во многих местах (конвергентно) устойчивого обычая захоронения сожженного праха покойников в горшках для приготовления пищи.

Обряд трупоположения без сожжения был исключением в похоронной обрядности славян зарубинецкого времени. Своеобразным является захоронение одних только голов трупов; с этими отчлененными от туловища черепами найден богатый инвентарь.

Сожжение преобладает в тех северных лесных районах, которые остались на стадии зарубинецкого быта. Процент трупоположений сильно возрос, что, за неимением лучшего объяснения, связывают с сарматским влиянием. В небольших долях на южной и юго-западной окраине основной черняховской области присутствуют признаки старой или чужеземной обрядности: скорченные трупоположения (4% от общего числа, архаизм), катакомбы (2%; сарматы), ямы с заплечиками (5%; левобережный признак), повторный обжиг посуды при трупосожжениях (3%; пшеворский, западнославянский признак).

Захоронения сожженного праха производились, как и в зарубинецкое время, то в урнах, то просто в неглубоких ямках.

Наличие двух, сильно разнящихся обрядов - простого захоронения и кремации - трудно поддается объяснению. Хронологических различий в двух обрядах нет; они одновременны. Географическое различие относительное - трупоположения преобладают в южной полосе, но и там они сосуществуют с сожжениями. Этнические различия можно предполагать, но следует помнить, что у праславян еще в период первичного формирования славянского единства, в бронзовом веке сосуществовали оба обряда, примерно в равном соотношении. На той же территории в скифское время продолжали существовать как кремация, так и ингумация (часто с пережитками сожжения), причем ингумация, как и в черняховское время, четко тяготела к южным, более развитым районам праславянского мира. После зарубинецкого интервала, связанного с сильным понижением уровня культуры, на той же территории повторилась знакомая нам ситуация: жители более примитивного севера предпочитали трупосожжение, а на юге предпочтение отдавали захоронению без сожжения.

Возможно, что разгадка возврата к ингумации в южных, бурно развивавшихся районах лесостепной зоны черняховской культуры, связана не только (и не столько) с соседством с сарматами, которые действительно не знали кремации, а с какими-то внутренними процессами в самом славянском обществе лесостепи.

1.3 Особенности погребальных обрядов некоторых культур

В степной полосе от р. Эмбы до р. Днепра, а в некоторые периоды до Днестровско-Прутского междуречья в середине III тысячелетия до н. э. сложилась культурно-историческая общность, которую часто называют древнеямной культурой. Установлено, что эта общность включает девять вариантов, и не исключено, что каждый из них в дальнейшем может оказаться областью нескольких культур. Общими признаками всех вариантов является погребальный обряд, форма и орнаментация керамики, а также межплеменные связи. Древнеямные племена хоронили умерших в могильных ямах, от которых и произошло название всей общности. Над ямами возводились курганы. В целом, выделяются пять вариантов положения умершего: 1) скорчен на спине, руки вытянуты вдоль туловища, ноги упали в ту или другую сторону, распались ромбом (56,3%); 2) с наклоном вправо, левая рука согнута в локте, кисть - в области таза, живота или груди; правая рука вытянута вдоль (16,8%); 3) симметрично предыдущему, т.е. ноги согнуты влево, а у таза лежит правая рука (13,4%); 4) на правом боку, с различным расположением рук (6,1%); 5) так же, но на левом боку (7,4%). Внутри данных пяти вариантов прослеживают и более дробную градацию (Яровой, 1985), либо объединяют их в три типа.

Черняховская культура - археологическая культура рубежа 2-3 вв. - рубежа 4-5 вв. в лесостепи и степи от Нижнего Подунавья на запад до левобережья Днепра на восток. Названа по могильнику у с. Черняхов (Кагарлыкский район Киевской области). В полях погребений Черняховского типа погребальный обряд неодинаков, трупоположения сосуществуют с трупосожжениями, последние преобладают. Разные обряды указывают на смешанность населения. Значительны различия в инвентарях, отражающие процесс классообразования.

Катакомбная общность занимала обширный ареал - от Днестра почти до Волги. Сущность погребального обряда катакомбной культуры состояла в следующем: перед насыпкой кургана родственники умершего сооружали глубокую прямоугольную шахту, вдоль стенок, которой имелись ступеньки и уступы, облегчающие спуск. Затем в одной из стенок прорывали небольшой лаз и оборудовали просторную погребальную камеру - катакомбу. Позже вход в нее закрывали каменными плитами или бревнами. Умершим придавали «скорченное» положение на левом или правом боку, напоминающее позу младенца в утробе матери. По всей видимости, эти племена верили, что Земля - источник жизни - все из Земли рождается, все в нее и возвращается. И для того, чтобы возродиться заново, человеку придавали такое положение. В отличие от погребений ямной культуры, катакомбные племена покрывали охрой покойника лишь ноги и голову.

Пеньковская (антская) культура -- славянская раннесредневековая археологическая культура VI -- начале VIII века, распространенная на территории Украины от бассейна реки Прут до Полтавской области. Погребальный обряд представлен трупосожжениями. Трупосожжения производились на стороне с последующим погребением в ямах. Погребения делятся на урновые и без урновые. Погребальный инвентарь крайне бедный: бронзовые украшения трапециевидные и спиральные подвески, браслеты, стеклянные бусы и тому подобное. Погребения, как правило, располагались в 0,5 - 1 километров от селищ на низких или возвышенных участках местности.

Заключение

Таким образом, можно сделать следующие выводы.

Существовало два основных типа погребения: трупоположение и трупосожжение. Резкий перелом в воззрениях древнего славянина произошел еще в праславянское время, когда в рамках тшинецко-комаровской археологической культуры погребение скорченных трупов в земле стало заменяться сожжением покойников и захоронением сожженного праха в урнах. Скорченность трупов как массовое явление сохраняется до рубежа бронзового века и железного. На смену скорченности приходит новая форма погребения: покойников хоронят в вытянутом положении. Разительная перемена в погребальном обряде связана с появлением кремации, полного сожжения трупов. Обряд трупоположения без сожжения был исключением в похоронной обрядности славян зарубинецкого времени. Наличие двух, сильно разнящихся обрядов - простого захоронения и кремации - трудно поддается объяснению. Хронологических различий в двух обрядах нет; они одновременны. Географическое различие относительное - трупоположения преобладают в южной полосе, но и там они сосуществуют с сожжениями. Древнеямные племена хоронили умерших в могильных ямах, от которых и произошло название всей общности. Над ямами возводились курганы. Сущность погребального обряда катакомбной культуры состояла в том, что умершим придавали «скорченное» положение на левом или правом боку, напоминающее позу младенца в утробе матери. Покойников черняховцы хоронили в бескурганных могильниках с трупосожжением и трупоположением. Погребальный обряд Пеньковской культуры характеризуется трупосожжениями. Трупосожжения производились на стороне с последующим погребением в ямах. В основном, жители более примитивного севера предпочитали трупосожжение, а на юге предпочтение отдавали захоронению без сожжения.

Список использованной литературы

1) Авдусин Д.А. Археология СССР. - М.: Высшая школа, 1977. - 272 с.

2) Голованов В. Закон неотвратимости. // Вокруг света. - № 6. - 2004. - Электронная версия. - Режим доступа: [http://www.vokrugsveta.ru/vs/article/318/].

3) Иванова С.В. Ямная культура Северо-Западного Причерноморья: Стратиграфия и хронология // ЧТЕНИЯ посвященные 100-летию деятельности в Государственном Историческом музее В.А. Городцова: Тезисы конференции. - М., 2003. - Ч.1. - С. 87 - 88.

4) Мышкин В. Н. К проблеме взаимосвязи социальной структуры и погребальной обрядности в древних обществах // ВАП . - Вып. 1 . - 1999 . - С. 270-288 .

5) Рыбаков Б. А. Язычество Древней Руси. - М.: Издательство "Наука", 1987. - 782 с.

6) Страницы истории и культуры Крыма. - Режим доступа: [http://www.crimea.edu/crimea/history/4w.htm#p4].

Размещено на Allbest.ru