Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

ХУДОЖЕСТВЕННАЯ КУЛЬТУРА И РЕЛИГИОЗНЫЕ ВЕРОВАНИЯ ТАГАРСКОГО НАСЕЛЕНИЯ (ПО МАТЕРИАЛАМ ПОГРЕБАЛЬНОГО ОБРЯДА)

История

(Дипломная работа)

Оглавление

Введение

1. Характеристика археологических источников

1.1 Погребальные сооружения

1.2 Погребальный инвентарь

2. Религиозные представления тагарцев

2.1 Погребальные культы тагарских племен

2.2 Зооморфные культы и шаманство тагарцев

2.3 Реконструкция религиозного мировоззрения тагарского населения

3. Художественная культура тагарских племен

3.1 Декорирование предметов быта и вооружения

3.2 Тагарские украшения и культовые изделия

Заключение

Литература

Приложение 1

Введение

Коренная смена культур, которые стали основой скифо-сибирского мира, произошла в степях Евразии в конце эпохи бронзы и в начале железного века. На западе в степях Причерноморья и Крыма сложилась культура причерноморских скифов, в Нижнем Поволжье и Южном Приаралье - савроматская, в степных районах Казахстана и горных долинах Памира - культура саков, в долинах Горного Алтая и Тувы - пазырыкская и уюкская культуры. Скифская эпоха на территории Хакасско-Минусинского края представлена тагарской археологической культурой.

Она является одной самобытных и оригинальных культур скифо-сибирского мира, не смотря на то, что располагалась на самой его северной окраине. Тагарская культура своеобразная и отличается в деталях от культур кочевников скифского времени, хотя и родственна последним. Несомненно, что древнее население тагарской культуры оказывало значительные воздействия на племена Южной Сибири и Центральной Азии и само, в свою очередь, воспринимало влияние со стороны. В этот исторический период отчетливо проявилась зависимость экономики племен, проживающих на Енисее, от природных условий. Перенаселенность края создала уникальный обряд массовых захоронений в одном кургане и связанные с ним оригинальные ритуалы.

Тагарская культура относится к числу тех культур, по которым накоплен огромный археологический материал, главным образом из погребений. Ее изучение имеет почти трёхвековую историю, однако, несмотря на это, тагарская культура привлекает внимание многих археологов. Поэтому осмысление полученных материалов ставит и новые вопросы, либо подтверждает ранее устоявшиеся воззрения по тому или иному вопросу.

Проблема религиозных верований тагарцев по-прежнему актуальна. Продолжаются дискуссии на эту тему, выдвигаются гипотезы. В последние годы исследователи уделяют немало внимания попыткам связать археологические свидетельства с проблемой происхождения шаманизма. Гипотеза о том, что шаманистские ритуалы и представления существовали уже в тагарское время, поддерживается Н.Л. Членовой, А.И. Мартыновым, Н.Г. Курочкиным, М.А. Дэвлет. Многие исследователи в появлении у тагарцев алтарей, украшенных фигурками горных козлов, усматривают результат проникновения в Хакасско-Минусинскую котловину иранских племен, идей зороастризма.

Изучение изобразительного искусства и эстетических взглядов на основе археологических материалов является особой областью археологии. Основу и специфику этого искусства составляет так называемый звериный стиль - бронзовые или золотые рельефные стилизованные изображения копытных и хищников. Мировоззрению племен, занимавших рассматриваемую территорию в раннем железном веке, присущи общие черты. Это представления о солнце, солнечном божестве, а также культы растительных сил природы, животных и предков. Такие культы отнюдь не присущи исключительно железному веку. Они появились раньше, в эпоху палеометалла и были связаны со становлением производящего типа хозяйства.

Объектом исследования данной работы является скифская эпоха на территории Хакассо-Минусинской котловины, представленная погребальными памятниками тагарской археологической культуры, за исключением материалов поселений и образцов монументального петроглифического искусства.

Предмет исследования составляют религиозные верования и художественное творчество тагарских племен.

Цель нашей работы заключается в исследовании системы религиозного и художественного мировоззрения тагарцев, на основе материалов погребальной обрядности.

Для достижения намеченной цели решаются следующие задачи:

1-дать краткую характеристику погребальных обрядов тагарской культуры;

2-рассмотреть семантику погребальных сооружений и инвентаря тагарцев;

3-реконструировать символику погребальной обрядности и систему религиозных верований тагарских племен;

4-на основе анализа предметов мелкой пластики охарактеризовать уровень развития художественной культуры тагарцев.

Данные вопросы остаются актуальными в современном тагароведении. Комплексное рассмотрение этих вопросов дополнит наше восприятие духовной и материальной культуры татарской эпохи.

Тагарская культура скифского времени на Енисее охватывает промежуток времени с VIII по I вв. до н. э. Она прошла ряд этапов: баиновский (VIII-VII в. до н. э.), подгорновский (VI-V в. до н. э.), сарагашенский (IV-III в. до н. э.) и тесинский (II-I в. до н. э.). Не смотря на внутреннее единство тагарской культуры, памятники ранних этапов разительно отличаются от более поздних формой и размером погребальных сооружений и, в меньшей степени, формой инвентаря.

Памятники тагарской культуры распространены по всей территории Хакасско-Минусинского тектонической впадины и в северо-восточной части Кемеровской области. Наиболее северные тагарские памятники находятся на р. Чулым южнее г. Ачинска, западной границей служат предгорья Кузнецкого Алатау и Абаканского хребта, южной - границы Джойского хребта и Западного Саяна. Наиболее восточные памятники известны на правобережье Енисея у сел Верхний Суэтук и Кочергино на р. Туба, у сел Уджей и Копь на р. Амыл и у д. Брагино.

В своем исследовании мы опирались на вещественные и письменные источники. В первую очередь материалы погребальных памятников, которые хранятся в фордах Хакасского Республиканского краеведческого музея, музея КАЭИК и археологической лаборатории НИЧ ХГУ им.Н.Ф. Катанова. Это подлинные древние орудия труда, вооружения, бытовые и культовые предметы. Также мы использовали полевые и опубликованные чертежи погребальных сооружений тагарской культуры. Для реконструкции мировоззрения тагарцев использовались сведения древних авторов о скифских племенах Причерноморья и восточной части евразийских степей. Накопленный материал по тагарской культуре показывает, что использование археологических материалов из полностью раскопанных могильников для исторических реконструкций даёт более обоснованные выводы и во многом способствует решению вопросов связанных с изучением материальной и духовной культуры тагарских племён.

В работе были использованы следующие методы исследования, такие как описательный и типологический с помощью которых мы анализировали археологические материалы. При помощи формально-типологического и количественного методов нами была решена проблема типологии погребальных сооружений, инвентаря и художественных предметов мелкой пластики тагарской культуры.

Также использовались исторический и метод комплексного анализа. Метод исторического анализа предполагает выявление хронологической последовательности изучаемых событий и явлений, установление связей каждого момента исторического процесса с его прошлым и будущим. Применение историко-этнографического метода позволило сделать реконструкции генезиса, эволюции и семантики погребального культа тагарских племен.

Важным направлением в изучении скифской эпохи Хакасско-Минусинской котловины в последние годы является реконструкция религиозно-мифологических и мировоззренческих представлений. Вопросами духовной жизни скифских кочевников серьёзно занимался С.И. Руденко. Опираясь, главным образом, на материалы погребального обряда и сведения античных историков он отметил существование у сибирских племен культа мёртвых и предков, магии, колдовства, жертвоприношений, обычая бальзамирования тел умерших людей, поминок и некоторых других религиозно-культовых действий, и связанных с ними верований и представлений. Несмотря на то, что сделанные С.И. Руденко выводы несомненно нуждаются в уточнение и пересмотре, тем не менее, они явились отправной точкой в формировании основных задач и подходов в развитии этого направления изучения скифской эпохи Руденко С.И. Горноалтайские находки и скифы. - М.-Л., 1952. - 266 с..

Необходимо отметить, что в отечественной науке в советский период истории изучение религиозных и мифологических систем древности рассматривалось как второстепенная задача, поскольку приоритетным направлением официально объявлялось исследование культурно-исторических и социально-экономических процессов. Кроме того, господствующая методология - исторический материализм, не позволяла полно и всесторонне рассмотреть отдельные элементы и явления духовной культуры древних и средневековых обществ.

Основное внимание учёные сосредотачивали на анализе различных художественных образов, запечатлённых в произведениях искусства, а также на характеристике погребальных обрядов. В своих рассуждениях они широко использовали, главным образом, археологические источники, но также применяли и источники этнографические.

Учёные, занимавшиеся изучением духовной культуры древних кочевников Евразии, пришли к единому мнению, что в религии скифов Причерноморья, саков, тагарцев, пазырыкцев и других племён этой территории, значительное место занимает комплекс представлений, восходящий к общей индоиранской религиозно-мифологической традиции (Д.С. Раевский Раевский Д.С. Скифские каменные изваяния в системе религиозно-мифологических представлений ираноязычных народов евразийских степей // Средняя Азия, Кавказ и зарубежный Восток в древности. - М., 1983. - С.40-60. , А.И. Мартынов Мартынов А.И. Лесостепная тагарская культура. - Новосибирск, 1979. - 208 с. ). Это обстоятельство заложило определённые основы для дальнейшего более детального изучения религии тагарских племён Хакасско-Минусинской котловины.

Достаточно подробно к реконструкции верований и мифологии тагарцев обратился А.И Мартынов. К ранее сделанным выводам других исследователей он добавил анализ конкретных образов звериного искусства, привлекая для этого этнографические и некоторые другие источники. А.И Мартынов отметил, для скифо-сакского, в том числе и тагарского искусства, характерны устойчивые мифологические образы, формирование которых обусловлено как архаическими явлениями (пережитки тотемизма, магия, культ животных), так и культурными контактами с соседями. А.И Мартынов выразил согласие с другими археологами, считающими, что погребальный обряд связан с определённым кругом верований кочевников. Он приводит интерпретации некоторым элементам погребального ритуала (погребальное сооружение, положение умерших и др.) на основе археологических материалов. В данном случае выражен традиционный для советских археологов подход к религии древних обществ на основе сопоставления археологических и этнографических источников, что на современном уровне развития науки является недостаточным Мартынов А.И. Лесостепная тагарская культура. - Новосибирск, 1979. - С.130-143..

Ряд учёных предприняли попытки установить компоненты и истоки формирования религиозно-мифологической системы тагарцев. Так, А. И. Мартынов указал на наличие в их религии ряда черт шаманизма Там же. - С.144.. С этим утверждением согласны Н. Л. Членова Членова Н.Л. Происхождение и ранняя история племен тагарской культуры. - М., 1967. - 300 с., Н. Г. Курочкин Курочкин Г.Н. Скифо-сибирский шаманизм (к реконструкции религиозной системы ранних кочевников Саяно-Алтая) // Вторые исторические чтения памяти М.П. Грязного. Ч.2. - Омск, 2004. - С.154., М. А. Дэвлет Дэвлет М.А. Погребальные сооружения тагарской культуры. - Вестник ЛГУ №4, 1958. - С.25. и некоторые другие исследователи.

Исследования в этом направление продолжил Н. Ю. Кузьмин. Он привёл доказательства тому, что шаманизм Саяно-Алтая зарождается на рубеже III-II тыс. до н.э. на основе в индоевропейской ритуально-мифологической системы в процессе возникновения контактов и вероятно, смешения пришлого населения с местным. В генезисе шаманизма он выделяет ряд этапов, в том числе скифский Кузьмин Н.Ю. Генезис Саяно-Алтайского шаманизма по археологическим источникам // Северная Евразия от древности до средневековья. Тезисы конференции к 90-летию со дня рождения Михаила Петровича Грязнова. - СПб., 1992. - С.128-130. .

Другой исследователь, Г.Н. Курочкин, обращаясь к той же проблеме, выдвинул идею о скифских корнях сибирского шаманизма, отнеся к скифской эпохе ряд элементов ритуалистики сибирских народов Курочкин Г.Н. Скифо-сибирский шаманизм (к реконструкции религиозной системы ранних кочевников Саяно-Алтая) // Вторые исторические чтения памяти М.П. Грязного. Ч.2. - Омск, 2004. - С.154. .

Дискуссия по данной проблеме была продолжена на международной конференции "Жречество и шаманизм в скифскую эпоху", которая проводилась в 1996 году в Санкт-Петербурге. Доклады участников этой конференции отражали различные аспекты изучения религии древних кочевников евразийских степей этого периода. Ряд работ был посвящён религиозно-мифологическим представлениям тагарцев. Д.В. Черемисин и А.В. Запорожченко отметили, что зафиксированный для скифов и других ираноязычных народов ряд элементов, близких к шаманизму, вероятно, восходит к мифо-ритуальной практике индоиранцев. Такие элементы многие исследователи определяют как элементы "шаманского" ритуального комплекса «Жречество и шаманизм в скифскую эпоху»/ Материалы международной конференции. - С.Пб., 1996 - 30-32 с..

В материалах этой же конференции Н.А. Боковенко охарактеризовал систему религиозных представлений кочевников этого периода как синтез шаманизма, северного варианта буддизма и восточного варианта зороастризма. Саму систему условно предложил назвать саяно-алтайской Там же. - 39-41 с..

С религиозно-мифологическими представлениями тесно связано художественное творчество тагарцев. После М.П. Грязнова отдельных всесторонних исследований в этом направлении долго не предпринималось. В тоже время многие исследователи в большей или меньшей степени обращались к различным аспектам этой проблемы (Э.Б. Вадецкая Вадецкая Э.Б. Археологические памятники в степях Среднего Енисея. - Л., 1986. - 177 с. , Н.Л. Членова Членова Н.Л. Происхождение и ранняя история племен тагарской культуры. - М., 1967. - 300 с. , Е.В. Переводчикова Переводчикова Е.В. Язык звериных образов. - М., 1994. - 206 с.). Вопрос, связанный с истоками тагарского искусства, в целом рассматривался в русле идей, высказанных М.П. Грязновым.

Довольно подробно учёные изучили стилистические особенности отдельных художественных образов (А.И. Мартынов Мартынов А.И. Лесостепная тагарская культура. - Новосибирск, 1979. -).

Е.В. Переводчикова, анализируя скифское искусство, рассуждает о роли признаков изображения как знаков по отношению к образу животного. Она исследует механизм формирования изобразительной традиции: кА она складывается, как происходят контакты между разными традициями. Каковы закономерности восприятия чуждого художественного языка Переводчикова Е.В. Язык звериных образов. - М., 1994. - 206 с..

Таким образом, рассмотрение основных работ по реконструкции религиозных и мировоззренческих представлений тагарцев показало, что большинство учёных признают синкретичность религии кочевников, основными составляющими которой являются элементы шаманизма и комплекс индоиранских религиозно-мифологических представлений и ритуалов.

В тоже время следует отметить, что многие вопросы, связанные с изучением религиозно-мифологической и мировоззренческой системы тагарцев, остаются не решенными, в том числе вопрос об основных компонентах этой системы, степени их влияния на её генезис. Слабо изучены многие мифологические сюжеты, обряды и верования.

1. Характеристика археологических источников

1.1 Погребальные сооружения тагарской культуры

Погребальные сооружения и погребальный обряд являются важными источниками для реконструкции мировоззренческих и религиозных представлений тагарцев. Поэтому в первой главе мы уделим особое внимание характеристике основных составных частей погребального обряда: могильным сооружениям, составу погребенных и сопроводительного инвентаря. Каждый из этих информационных блоков позволяет осветить определенную сторону жизни древних кочевников.

Наиболее известным определением погребального обряда в археологии является определение, данное М.П. Грязновым : «… под термином «погребальный обряд» понимается ряд строго определенных обычаем действий, сопровождающих и оформляющих процесс погребения человека … погребальный обряд состоит из целого цикла действий сородичей и соплеменников умершего с момента его смерти до окончания строительства надмогильного сооружения после придания его земле и даже дальше -до совершения последних поминок у могилы» Грязнов М.П. Афанасьевская культура на Енисее. - СПб., 1999. - С.55. .

Таким образом, одну из граней религиозно-обрядовой системы любого, в том числе тагарского общества, составляют погребально-поминальные обычаи, тесно связанные со всей системой представлений о смерти человека и его состоянии после смерти. В традиционных обществах погребальные обычаи представляют не регламентированные юридическим правом способы и нормы обращения с умершим членом общества, это неписанный свод погребальных правил и представлений, предписывающих каждому стиль поведения в данной ситуации.

У погребального сооружения три основные функции: размещение, обособление и сохранение усопшего. Тагарские могилы и курганы предназначались прежде всего для помещения (размещения) тела умершего и посмертного инвентаря с целью их наиболее полного обособления (изоляции) от окружающей среды и сохранения в неприкосновенности в течение определенного времени.

Тагарская культура в Минусинской котловине представлена главным образом могильниками. Кроме этого погребальные памятники этой культуры явились первым источником для развития сибирской археологии Вадецкая Э.Б. Археологические памятники в степях Среднего Енисея. - Л., 1986. - С.27.. К настоящему времени исследовано достаточно много тагарских могильников в Хакасско- Минусинской котловине и осваиваются самые окраинные ее районы: Ачинская лесостепь и Койбальская степь. За пределами котловины, в Кемеровской области, большие работы провел Л. И. Мартынов.

Погребальные сооружения ниже описываются согласно периодизации М. П. Грязнова Вадецкая Э.Б. Археологические памятники в степях Среднего Енисея. - Л., 1986. - С.79.. Памятники баиновского этапа (около VIII-VII в. до н.э.) исследовались в 57 пунктах. Общее число раскопанных курганов около 170, содержавшихся в них оград -- 190, а могил -- 370, среди них 12 погребений оказались впускными в карасукские или каменноложские могилы. Наиболее полно раскопаны 3 могильника (Новая Черная I, Гришкин Лог I, Минусинск I). В остальных пунктах курганы раскопаны выборочно, от одного до пяти на могильнике. Последние небольшие, насчитывают до 10--20 курганов, чаще расположены на одной площади с курганами следующего, подгорновского этапа. В конструкциях оград еще много черт, общих с каменноложскими. Они высокие (до 100 см), квадратные, реже прямоугольные, длина стен от 4--5 до 10 м. Встречаются системы из нескольких оград. Сложены из вкопанных плит или валунов и галек, в отличие от других тагарских оград по углам баиновских редко поставлены столбообразные камни. Надмогильные сооружения невысокие. Внутри оград, как правило, по одной могиле, но реже -- две. На дне чаще поставлены ящики из вертикальных плит, и плитами же покрытые. Реже встречаются ямы с низкими срубами бревен. В отличие от взрослых дети всегда захоронены только в ящиках.

Памятники подгорновского этапа (околоVI-V в. до н.э.) раскапывались в 117 пунктах. В четырех местах исследованы поселения и отвалы медных шлаков; 113 пунктов составляют могильники. Они самые многочисленные среди тагарских и самые обширные по площади, известны во всех долинах рек, в ложбинках и на увалах. Более 1500 могильников зарегистрировано археологическими разведками. Полностью их учесть нельзя, так как они покрывали всю котловину. Однако ясно, что основная масса разбросанных по степи курганов принадлежит именно к подгорновскому этапу.

Могильники насчитывают до 100 и более курганов, иногда сконцентрированных на могильном поле отдельными группами, каждую из которых принимают за отдельное кладбище. Лишь две такие группы раскопаны целиком (Черновая I, Каменка I). Внешне курганы имеют вид больших, но невысоких (до 1 м) холмов, в основании которых находятся четыре--шесть высоких камней. Под насыпями расположены низкие (15--20 см) ограды из вертикально врытых плит. Они прямоугольной формы, длина стен чаще меньше 10 м, реже до 20 м. Иногда к первой, наиболее древней, ограде пристроены еще одна или несколько. С. В. Киселев установил, что сначала делали оградку, а уже потом выкапывали одну, реже две просторные неглубокие (до 100 см) ямы.

На дно ставили низкий (в 1 -- 3 венца) сруб и реже -- каменный ящик. Часто между стенкой ямы и срубом укладывали плитки. В северном степном районе стенки ям ничем не укрепляли. Ящики покрывали плитами либо бревнами, ямы со срубом -- плитами, уложены балки либо жерди. Иногда плиты клали поверх бревен. Могилы ориентированы с запада на восток, чаще с отклонением к югу. Над плитами или бревнами покрытия возводили земляное сооружение. Детей хоронили в неглубоких ямках или каменных ящиках на древней поверхности внутри ограды, ближе к стенкам, либо в расплывшейся насыпи. Могилы взрослых к центре ограды принято называть «основными», так как для них сооружалась ограда. Детские могилы внутри ограды, а также некоторые другие и насыпи именуются «дополнительными». По размерам оград, могил и насыпей выделяются несколько курганов, где похоронены представители знати (Кара-Курган, Узун-Оба, Тигей). Ограды размерами 30--34X28-- 24 м, обставленные 10 --13 стелами. Имеется вход в ограду. В нескольких метрах от ограды стоит высокая стела («маяк»). Ямы имеют просторную бревенчатую камеру с полом и потолком.

Памятники сарагашенского этапа (около IV-III в. до н.э.) раскапывались в 86 пунктах, из которых 6 являются поселениями, мастерскими или кладами. Остальные -- могильники. Раскопано около 200 курганов. Общее число могил, содержавшихся в курганах или раскопанных отдельно, составляет около 400, не считая детских и впускных могил, не имеющих инвентаря сарагашенские могильники встречаются значительно реже, чем подгорновские, и состоят обычно лишь из нескольких курганов. В тех случаях, когда в группе есть ранние и поздние сарагашенские курганы, их бывает до 10--20. К концу этого этапа число курганов уменьшается, нередко они разбросаны в степи по одному на большом расстоянии друг от друга.

Курганы значительно больше подгорновских по величине; их насыпи до 2 м; ограды монументальные. Столбовые высокие камни стоят по углам ее и в середине каждой стены, причем не по одному, а по два и более. В целом ограды имеют от 8--10 до 15-- 20 угловых и простеночных камней. В лесостепных районах ограды сравнительно небольших размеров, в степных их площадь 150-- 300 м². Ограды сделаны из массивных, вкопанных на ребро плит. Наиболее массивны ограды конца этапа. Их высота до 150 см, ширина до 200--250 см. Иногда против середины длинной стены ограды на расстоянии нескольких десятков метров возвышается стела. Ее связь с сооружением кургана безусловна, но значение не установлено.

В оградах бывает одна большая могила или две-три меньшего размера. Встречаются погребения, впущенные в подгорновские могилы. Размеры ям (6--10, 20--25, 35--45 м² и т. д.) зависят от количества похороненных в них людей. На дне ям поставлены высокие срубы, чаще из лиственничных бревен, рубленных «в лапу». На дне сруба -- береста или доски, реже плиты или галечник. Сруб закрыт дощатым или бревенчатым потолком, а сама яма -- двумя-тремя накатами бревен. На севере, в лесостепном районе, срубы ставили без потолка и меньшей высоты. Особенно монументальны срубы конца этапа. Они плотно окружены со всех сторон вертикально вкопанными бревнами, называемыми тыном или частоколом. В нескольких поздних курганах имелся наземный вход в камеру. Вход трудно прослеживается, но установлено, что это был коридор, сооруженный из бревен и имевший потолок и пол. Потолок коридора смыкался с верхними накатами бревен над ямой.

Над могилой возводили монументальное сооружение: поверх бревен, которые закрывали яму, укладывали толстым слоем бересту или много мелких плиток, часто то и другое вместе, а затем -- куски дерна, складывая их слоями. Дерном обкладывали также земляные бугры -- выброс из ямы, поэтому наземное сооружение превышало по размерам площадь погребальной камеры. В промежутках между надмогильными сооружениями и стеной ограды хоронили детей, чаще почти на горизонте, реже -- в ямах. Детские могилы имеют вид каменных ящичков, закрытых плитами, изредка встречаются ямки с колодами. Число детских могил в ограде от 1 до 10 и более. Если они отсутствуют в ограде, то находятся за ее пределами.

Монументальностью конструкции для этого периода выделяется знаменитей курган Салбык, раскопанный С. В. Киселёвым Вадецкая Э. Б. Археологические памятники в степях Среднего Енисея. - Л., 1986. - С.79-81. , сооруженный, как принято считать, для вождя союза племен. В той же долине Салбык возвышаются еще 5 «гигантов» с насыпями высотой 7-9 м, возможно, также родовой знати. Курган Салбык сооружали не один год, плиты для него весом до 50 т возили за много километров. При закладке ограды были совершены человеческие жертвоприношения (скелеты найдены под углами ограды), а при погребении у входа в камеру положены два умерщвленных слуги. Ограда Салбыка, 70X70 м, сооруженная из массивных врытых плит, высотой 2м, поверх которых уложены еще плиты на высоте 70 см. Угловыми и простеночными столбами ограды служили плиты высотой до 5-- 6 м и весом до 50 т. К могиле вел наземный каменный проход, а в саму камеру -- дромос, обложенный бревнами. Бревенчатая камера была покрыта шестью накатами бревен и берестой. Исследовано еще несколько не столь монументальных, но значительно выделяющихся размерами среди рядовых курганов Вадецкая Э.Б. Археологические памятники в степях Среднего Енисея. - Л., 1986. - С.121-127..

Памятники тесинского этапа (II-I вв. до н.э.) исследовались в 46 пунктах, в 42 из которых раскопаны курганы, грунтовые могильники или одиночные могилы. Безусловно, к тагарской культуре относятся одиночные курганы, размеры которых еще более внушительны, чем сарагашенские. Однако по конструкции они мало отличаются от поздних сарагашенских, поэтому к тесинскому этапу их относят обычно по формальному признаку -- наличию железных изделий, в том числе хуннского типа. Раскопано 8 подобных курганов и несколько камер. Высота насыпей курганов от 2 до 4.5 м, ограды площадью до 800 м², высотою и шириною до 150--200 см. В конструкции их использованы 20--30 столообразных плит, расставленных на равных промежутках между кладкой. Внутри оград находится всегда одна могила. Надмогильное сооружение такое же, что у сарагашенских курганов, но большего размера и иногда оконтурено низкой оградкой. Погребальные камеры нескольких видов. Большинство -- в виде обширных ям с высоким срубом, окруженным тыном, со входом с западной стороны. Другие состоят из верхнего и нижнего помещения, в виде двух срубов. Потолок нижнего .сруба, окруженного тыном, служил полом для верхнего. Такие камеры имели столбы, служившие опорой общей кровли, крытой бревнами и берестой (Барсучиха I).

Другой вид погребальных памятников того же времени необычен и резко отличается от тагарскнх. Они представляют собой группы очень тесно расположенных могил (от 10 до 100) на одном небольшом участке. Для кладбищ выбирали склоны логов, крутых берегов, холмы, а если не было естественных возвышенностей, могилы выкапывали в насыпях более ранних курганов, особенно часто в сарагашенских и тесинских. Внешний вид кладбищ разнообразен: тут и маленькие прямоугольные оградки (2--3X1--2 м), пристроенные друг к другу или отстоящие одна от другой всего на полметра, и пристроенные друг к другу каменные ящики. По конструкции могилы различаются на ящики, покрытые плитками; ямы под жердями и плитками; ямы, укрепленные срубом в 1--2 венца бревен и покрытые бревнами и берестой. Ящики сложены почти на поверхности земли или поставлены на дно ям глубиной до 100 см. Дно ящиков бывает устлано плитками. На крутых склонах ящики расположены по вертикали, один над другим, до трех-четырех ярусов. Глубина и ориентация могил сильно варьируют. В целом конструкция могил неустойчивая, но для разных районов выделяются наиболее характерные ее виды. Своеобразно размещение ящиков внутри оградок. Для первого погребенного ящик помещен посередине оградки, а остальные, особенно детские, втиснуты в тесные промежутки между оградами, а иногда ящики меньших размеров опущены в более крупные Вадецкая Э. Б. Археологические памятники в степях Среднего Енисея. - Л., 1986. - С.83. .

Как видно конструкции могил и курганов отражали многовековые традиции сооружения прямоугольных или квадратных оградок тагарских курганов с использованием плит девонского песчаника или дикого камня, сланца, дерева и, предположительно, дерна. Такая конфигурация намогильных сооружений известна во всех трех районах распространения тагарской культуры. Средний Енисей -- ограды прямоугольные или квадратные из вертикально поставленных плит девонского песчаника, очень редко -- камня. Красноярско-канско-ачинский район -- ограды прямоугольные пли подквадратные. Строительный материал -- сланец, камень, дерево. И ачинско-мариинский район характеризуется земляными курганами овально-эллипсоидной формы и подквадратными оградками. Строительный материал -- камень, дерево, дерн. Круглые или овальные оградки, сложенные из легкоразрушающихся материалов, характерны только для тагарских могильников, раскопанных под руководством А. И. Мартынова в западном районе лесостепной тагарской культуры, но на некоторых из них встречены «четыре камня по краям и каменные оградки под насыпью. Это свидетельствует о влиянии соседнего Алтая, Тувы и Казахстана, где в это время сооружались только круглые курганы.

Таким образом, практическая сфера погребального обряда тагарцев представляет систему реальных или символических действий, осуществляемых при захоронении умершего сородича. Реальной целью погребального обряда является захоронение умершего, избавление общества от умершего посредством создания погребального памятника, а его религиозная ( иллюзорная) цель, заключается в обеспечении условий для надлежащего перехода умершего (его души) в иной ( загробный) мир, в сохранении «равновесия» между тем и этим мирами путем совершения определенных действий Ольховский В.С. Погребально-поминальная обрядность в системе взаимосвязанных понятий. //СА. 1986, №1. - С.65-76..

Погребальные сооружения - могилы, ограды, курганы в традиционном обществе выполняли двоякую функцию. Могилы с каменно-бревенчатыми конструкциями служили вместилищем плоти покойников и этим выполняли предохраняющую функцию. Ограды и насыпи курганов были хорошо заметны для соплеменников, обозначали место обитания душ усопших сородичей - «священной страны предков» и поэтому выполняли обозначающую и сакральную функцию Смирнов Ю.А. Лабиринт. Морфология преднамеренного погребения. - М., 1997. - С.40..

1.2 Погребальный инвентарь

Погребальный, захораниваемый инвентарь определяется перечнем предметов, предназначенных к погребению вместе с умершим. Посмертный набор составляется по избирательному принципу из набора прижизненного. Понятие «прижизненный набор» охватывает все множество предметов, которыми пользовался или мог пользоваться человек на протяжении своей жизни. Прижизненный набор надо расценивать как исходный комплекс для составления набора посмертного, возможно, до появления вотивных предметов.

Погребальный инвентарь тагарцев разнообразен: это орудия труда, оружие, бытовая утварь, предметы туалета, одежда и культовые (ритуальные) предметы Смирнов Ю.А. Лабиринт. Морфология преднамеренного погребения. - М., 1997. - С.73-76.. При описании вещей мы придерживаемся типологической эволюционной схемы, предложенной М. П. Грязновым для периодизации культуры, так как она основана на погребальных, а не случайных комплексах Вадецкая Э. Б. Археологические памятники в степях Среднего Енисея. - Л., 1986. - С.88. .

Самыми многочисленными находками являются бронзовые ножи. По форме они делятся на два раздела: с выделенной ручкой и без выделенной ручки. Кинжалы на баиновском этапе имеют перекрестие в виде пары прямоугольных выступов, у подгорновских перекрестие четко оформленное, но разнообразной формы, у сарагашенских имеются гарды в виде узких рельефных усиков. На уступе ножа часто помещена головка хищной птицы (случайные находки, Шушенское) или копытообразные значки (Белый Яр-1, к. 3, м.3). Среди подгорновских ножей преобладают пластинчатые с дугообразно изогнутым обушком, с каплевидным или круглым отверстием. Ручка ножей с уступом бывает иногда сплошной, а навершие в виде валика или фигурки одного или двух животных (Боградский район, Троицкое, Черемушка; Алтайский район, могильник Белый Яр-3, к1, м1, к6,м1) Членова Н.Л. Тагарская культура // Степи азиатской части СССР в скифо-сарматскую эпоху: Археология СССР. - М., 1992. - С.213. .

Ножи без выделенной ручки с одним или несколькими круглыми отверстиями появились в VII в.до н.э. Для баиновского этапа характерны ножи с кольцом или полукольцом на конце, а также с гладкой плоской рукоятью, обмотанной ремешком или обложенной деревянными пластинками. Среди сарагашенских ножей встречаются с расширяющейся к верху рукоятью, с тонким кольцом, ажурной рукоятью и рукоятью, заканчивающейся петлей. В самых поздних тагарских курганах и грунтовых могильниках появляются железные ножи без деревянной рукояти, часто с кольцом.

Тагарское оружие представлено бронзовыми цельнолитыми кинжалами. Форма перекрестья «с шипами» или с прямым перекрестьем (табл. 12, рис. 36). Другая часть кинжалов как правило имела бабочковидное перекрестье (табл. 12, рис.37--39). Первые появляются еще в VII в. до н. э. и восходят к карасукским прототипам, вторые -- несколько позже и отражают влияние более западных районов, где такие кинжалы бытовали в скифскую эпоху. У многих кинжалов навершия в форме простого или рассеченного валика, (табл. 12, рис. 37, 38, 40) или в виде фигурки стоящего животного: горного барана или оленя. В VI в. до н. э. бытуют «вкладышевые» кинжалы с полой ручкой той же конструкции, что у вкладышевых ножей (табл. 12, рис.39). С V в. до н. э. появляются кинжалы с широким плоским бабочковидным перекрестьем, желобчатой ручкой и навершием в виде валика, плоского овала, кольца или двух головок грифонов, повернутых друг к другу (табл. 12, рис.15--18). Иногда на навершии помещены головки зубастых хищников или две фигурки кабанов, расположенных «вверх ногами». Эти кинжалы очень редко находят в курганах, в основном это случайные находки, попавшие в Минусинскую котловину из Западной Сибири и Казахстана. Они бытуют до конца тагарской эпохи, судя по тому, что некоторые из них бронзово-железные (клинок и середина ручки железные, навершие, перекрестье и бока ручки бронзовые, или клинок бронзовый, а ручка железная) или целиком железные. Железных кинжалов «скифского типа» в Минусинской котловине найдено всего несколько экземпляров. Они отличаются от тагарских и видимо представляют импорт из Средней Азии и Ирана, либо относятся к переходному тагарско-таштыкскому времени.

Во второй половине тагарской эпохи в погребения обычно кладут миниатюрные кинжалы, по форме идентичные кинжалам обычных размеров. Это только символы оружия. Кинжалы обычных размеров в погребениях V и особенно IV--III вв. до н. э. крайне редки. Но воины, судя по многочисленным случайным находкам, ими пользовались.

Тагарские боевые чеканы имеют длинную втулку, круглый или граненый стержень. У наиболее ранних -- круглые или многогранные бойки (девяти-, восьми- и семигранные) и плоские или многогранные обушки (табл. 12, 41, 42). На протяжении VII--VI вв. до н. э. число граней бойка уменьшается до шести и четырех. В углу между бойком и втулкой иногда помещается литая «палочка», а к концу VI в. до н. э.-- головка грифона. Начиная с подгорновского этапа они иногда украшены в обушковой части скульптурной фигуркой зверя. Для сарагашенского этапа характерны легкие чеканы уменьшенных размеров, часто с пяткой, превращенной в одну-две фигурки козлов. Чеканы надевали на деревянную рукоять длинной 60-80 см. На противоположном ее конце обычно закрепляли вток, треугольной или овальной формы, иногда с расширением на конце.

Наконечники стрел были костяные и бронзовые. Значительно преобладают костяные. По форме пера наконечники делятся на лавролистные, треугольные и ромбические. Среди них черешковые и втульчатые, последние иногда с опущенным вниз жальцем. По этапам наконечники стрел резко не различаются и чаще встречаются на подгорновском.

Топоры, а также кельты, являвшиеся рабочим инструментом, составляют редкие находки. К массовым изделиям, эволюция которых четко прослеживается, относятся бронзовые шилья. Наиболее ранний тип шильев имеет наверху гвоздевидную шляпку, в подгорновское время - круглую шейку между головкой и рабочей частью, а в сарагашенское - чаще двухъ-трехъярусную головку на тонкой шейке Вадецкая Э. Б. Археологические памятники в степях Среднего Енисея. - Л., 1986. - С.88-89..

Керамика из погребений обычно не идентична достоверно синхронным сосудам из жилищных комплексов, что может свидетельствовать об изготовлении ее специально для захоронения. Возможно, что правом изготовления или освящения, а может быть и правом эксплуатации таких сосудов пользовались служители культа. Наиболее разнообразные сосуды распространены в памятниках баиновского этапа. Встречаются формы и орнаменты, характерные еще для каменноложского этапа карасукской культуры. Но преобладают плоскодонные банки, «орнаментированнцые желобками, пояском простого орнамента или рядом жемчужин». Желобки и ряды выдавленных изнутри бугорком («жемчужины») остаются характерными и позже. Наиболее распространенным типом для подгорновского этапа являются банки, у которых венчик имеет утолщение с резким ребром внизу. В сарагашенское время очень распространены разные формы банок, без орнамента; многие из них имеют прямой или косой срез края венчика. Появляются сосуды со сливом, в виде котла или вазы на коническом поддоне. В курганах тесинского этапа сохраняются банки меньшего размера и без орнамента; имеется много сосудов на поддоне. В грунтовых могилах того же времени встречаются банки и кубки без орнамента или украшенные валиком, а также маленькие гладкие сосудики разных форм: прямоугольные, кубические, в виде блюдца с перегородкой и т. д. Вадецкая Э. Б. Археологические памятники в степях Среднего Енисея. - Л., 1986. - С.90.

Кроме бытовых утилитарных вещей в одиночных могилах и коллективных курганах встречаются культовые (ритуальные) предметы. К ним относят категории предметов, интерпретируемых по-разному. Наибольшую серию составляют изображения оленей с подогнутыми под туловище ногами, так называемые оленные бляхи. Они нашивались на одежду на уровне груди, а также крепились либо к поясу, либо на крышку сумочки, подвешивающейся к поясу. Вероятно, они были символом солнечного божества. «Оленные бляхи» появляются в конце подгорновского этапа и бытуют на всем протяжении сарагашенского.

Вторую по распространенности серию вещей составляют изделия, названные А. В. Адриановым «предметами неизвестного назначения». На раннем этапе они мало, чем отличались от каменноложских «моделей ярма», располагались на поясе и, видимо, по-прежнему были поясными пряжками колесничего. Концы изделий оформлены в виде копыта или головы лошади. В дальнейшем изделия становятся стилизованными, в виде стержня или змеевидной пластины, и теряют практическое применение, тем более что их начинают изготовлять не только из бронзы, но из дерева и кости. Таким образом, они приобретают явно вотивный характер. Об их смысловом значении высказано немало суждений, из которых наиболее аргументировано сходство этих вещей с моделью шаманского лука, точнее с пангом -- бронзовой скобочкой, укреплявшей лук посередине, в том месте, где его держат в руке. Однако даже поздние сарагашенские модели имеют на концах дуг изображения головок лошади, что символизирует их связь с образом лошади и, возможно, с колесным транспортом. Найдены они везде только рядом с мужчинами, хотя, судя по этнографии, среди шаманов должны были быть и женщины, Наконец, их по-прежнему находят возле пояса или у бедра, и они всегда к чему-то крепились за петлю на обратной стороне. Так как многие исследователи считают, что изображения колесниц на скалах и коней связаны с культом Солнца, не исключено, что изделие, первоначально являвшеюся пряжкой колесничего, превратившись в модель, стало своеобразным атрибутом культа Солнца. В целом дешифровка семантики этого предмета многообразна, и его по-прежнему называют «предметом неизвестного назначения».

С солярным культом связаны различно употреблявшиеся круглые бронзовые диски, именуемые «зеркалом». Одни служили предметом туалета, их носили в футлярчиках у пояса. Другие, более крупные, иногда позолоченные, носили на груди, на гладком или украшенном бусинами либо обоймочками ремешке. Обычно носили один диск, но встречаются и по два. Найдены комплекты из всех трех вышеописанных культовых предметов: диск, на нем «предмет неизвестного назначения» и сверху -- изображение оленя. Вероятно, эти комплекты помещали в какую-то сумку. В качестве амулетов у тагарцев употреблялись подвески из зубов кабарги и марала, иногда в металлических оправах. Они найдены во многих могилах, но у малого числа погребенных Вадецкая Э. Б. Археологические памятники в степях Среднего Енисея. - Л., 1986. - С.93. .

Особую группу культовых предметов составляют навершия двух видов: колоколовидные, с изображением стоящего козла и ажурные конические- «факельницы», верхние ободки которых часто украшены фигурками четырех козлов. Первые найдены в могилах сарагашенского этапа; вторые появляются в могилах знати подгорновского этапа, но наибольшее распространение получают в сарагашенском и единичными экземплярами встречаются в тесинских курганах. О семантике колоколовидных наверший высказано три гипотезы, согласно которым они служили навершиями шестов, боевых значков либо булав. Идея утилитарного назначения этих предметов для загробной жизни выяснилась, когда они были обнаружены на стойках погребальных лож, в реальной же жизни они, видимо, служили атрибутом власти.

Ажурные навершия, судя по остаткам в них бересты пли дерева, служили обкладкой берестяного или деревянного изделия. Их находят рядом с сосудами, а иногда на крышке сосуда. Эти навершия считают боевыми штандартами военачальников, факельницами, алтарями. На многих из них сохранились следы огня, даже когда штандарт стоит не в сожженной камере. Это заметили еще грабители могил в ХVIII в., называвшие данные предметы «подсвечниками». Вместе с тем эти изделия сопровождают могилы знати и находятся вместе с погребальными ложами, украшенными колоколовидными навершиями. Возможно, что семантика обоих видов наверший не была постоянной, но вряд ли случайно то обстоятельство, что оба вида наверший украшали фигурками одного тотемного животного -- горного козла. По неясной причине эти изделия были значительно больше распространены в северных лесостепных районах, чем в степных.

В заключении первой главы следует обобщить погребальную обрядность тагарцев на разных этапах существования культуры. Обряд погребения на первых этапах тагарской культуры (баиновском и подгорновском) был относительно устойчивым. Как правило, хоронили по одному человеку. Совместные погребения двух и более человек редкие. Они принадлежат одновременно умершим, чаще убитым, о чем свидетельствуют следы ударов острым орудием на черепах и застрявшие в теле или костях наконечники стрел. Покойника клали на спину, в вытянутом положении, головой преимущественно на юго-запад, реже в противоположном направлении. Хоронили в одежде и с украшениями. Ставили один-два сосуда, вероятно, с напитком или жидкой пищей и несколько кусков (чаще четыре) от одного или двух животных: овцы, коровы, реже лошади. Сосуды ставили у головы либо в головах и ногах. Обычно ставили один целый сосуд, а другой -- лишь с сохранившимся днищем и частью стенок. Подобные обломанные сосуды именуют «плошками». Куски мяса клали всегда в ногах. С этого же времени становится правилом класть в могилы бронзовые изделия -- нож, шило, зеркало, а также роговые -- гребешок и нож. Их всегда находят у пояса погребенного, но в разных сочетаниях. Наборы из этих вещей прятали в мешочки и футляры из меха, кожи, бересты; ткани, дерева. Найдены кожаные футляры для ножей и шильев, которые расшиты шерстяными нитками или раскрашены. Мужчинам часто к поясу подвешивали кинжал, а за пояс затыкали чекан, реже боевой топорик. В других случаях чекан на длинной деревянной рукояти клали вдоль руки. Нередко оружие целиком зашивали в кожу перед тем, как положить его покойнику. Лук со стрелами помещали в кожаные и берестяные колчаны. Астрагалы овцы, служившие, очевидно, играми, кучками найдены в могилах детей и подростков. В могилы детей младенческого возраста ни в этот период, ни позже вещей не клали.

Значительно изменяется обряд погребения взрослых на сарагашенском этапе, когда возникает обычай сооружать одну могилу для группы погребенных, а индивидуально захоранивать только представителей знати. Последних хоронили по-старому, но с ними клали редкие изделия, в том числе золотые украшения Вадецкая Э.Б. Археологические памятники в степях Среднего Енисея. - Л., 1986. - С.83.. На протяжении двухсот лет у тагарцев существовал обычай делать могилу для каждого покойника отдельно. Но позже они стали сооружать одну общую погребальную камеру для нескольких покойников Вадецкая Э.Б. Сказы о древних курганах. - Новосибирск, 1981. - С.74.. В рядовых могилах раннесарагашенского этапа хоронили до 10-20 человек, позже -- несколько десятков человек, в самых поздних -- до 100 человек и более. В курганах уже тесинского этапа всегда похоронено не меньше нескольких десятков человек, а чаще более ста. Приблизительно с середины сарагашенского этапа появляется ритуал сжигания погребальных камер вместе с трупами после их заполнения. Этот обряд иногда называют в литературе «трупосожжением на месте», однако эта процедура не предусматривала сжигании всего дотла, а имела лишь символическое значение. Камеры поджигали чаще изнутри, закрыв в них вход. Без доступа воздуха часть камеры успевала сгореть, часть -- обуглиться. По естественным причинам сохранность камер различная, но обычно лучше, чем когда могила не подвергалась сожжению. В камерах иногда удается проследить расположение костяков, вещей и даже следы специальной подготовки трупов для погребения. Хотя полного единообразия не было, но трупы укладывались в определенном порядке. При размещении покойников в один ряд по дну камеры их клали параллельно, тесно, иногда впритык, головой в одну сторону. Часто они были уложены в два ряда, причем ряды ориентированы головами в противоположные стороны. Если погребенные лежали в несколько слоев, то иногда сохранялся тот же порядок, но голова каждого верхнего покойника помещалась на груди нижнего или верхнего клали между двумя нижними, частично их перекрывая. Нередко верхние костяки лежат перпендикулярно нижним. Если сооружали «полати» внутри камеры, то покойников сначала укладывали рядами на «полатях», а затем уже -- на полу камеры. Личные вещи расположены рядом при каждом, а сосуды с пищей клали для всех вдоль стенки сруба, на его венце или на потолке, значительно реже -- около какого-нибудь покойника. Появились изделия, изготовлявшиеся специально для похорон: сначала хорошо отлитые уменьшенные копии кинжалов, чеканов и ножей, позже вотивные бронзовые зеркала, украшения и предметы вооружения, изготовленные в виде небрежно выполненных бронзовых миниатюр. На тесинском этапе помимо бронзовых миниатюр получили распространение железные и специально для погребальной одежды стали изготовляться глиняные и деревянные, облицованные слюдой и фольгой бляшки, пуговицы, бусины. Эволюция коснулась и способов подготовки трупов для погребения, т. е. их мумифицирования.

Таким образом, конструкции погребальных сооружений и комплекты сопроводительного инвентаря отражали и воплощали сложные обряды и действия тагарского населения по отношению к умершему со стороны близких к нему людей. Так как, большие могильники раскопаны незначительными площадями, что затрудняет изучение похоронных ритуалов, которые совершались за пределами погребальных камер и оград. Видимо, поэтому не найдены остатки поминальных тризн, совершавшихся на кладбищах еще с эпохи ранней бронзы.

Назначение посмертного инвентаря, определяется основной функцией снабжения умершего необходимым минимумом вещей и средств материального существования, предусмотренных традицией данного племени Смирнов Ю.А. Лабиринт. Морфология преднамеренного погребения. - М., 1997. - С.76.. Кроме этого, тагарцы были замечательными литейщиками-ювелирами и многие свои изделия украшали высокохудожественными литыми скульптурами животных. Это фигурки кабанов, лошадей, оленей, горных баранов, видимо, имел не только декоративное, но и магическое значение. Фигурки исполняли роль тотемов, родовых предков Вадецкая Э.Б. Сказы о древних курганах. - Новосибирск,1981г. - С.23..

2. Религиозные представления тагарцев

2.1 Погребальные культы тагарских племен

Погребальная обрядность имеет сложную семантическую структуру и составляет единство практического и идеологического уровня. В первой главе мы исследовали погребальные памятники как отражение практического уровня. Идеологический уровень составляют погребальные обычаи, культы, традиции.