О сущности и природе Имамата в исторической литературе имеются противоречивые суждения.Х.М. Ибрамгимбейли считает, что "объединение горцев Дагестана и Чечни в единую государственную систему в тех исторических условиях, несомненно, было прогрессивным шагом" Ибрагимбейли Х.М. Кавказ в Крымской войне 1853-1856 гг. и международные отношения. М., 1971. С. 78. .

Г.Д. Даниялов утверждает, что Шамиль (следовательно, Имамат и низамы Шамиля) был выразителем интересов не феодалов, а узденства, т.е. крестьянства Движение горцев Северо-Восточного Кавказа в 20-50-е гг. XIX в.: Сборник документов. Махачкала, 1959.С. 7. . "Объединение горцев в единую государственную систему Имамат в тех исторических условиях, несомненно, было прогрессивным шагом. С созданием имамата деятельность органов управления впервые в истории Дагестана стала регулироваться законодательством, учитывающим своеобразие местных условий" Даниялов А.Д. О движении горцев Дагестана и Чечни под руководством Шамиля // Вопросы истории. 1966. № 10. С. 2. .

Создание Имамата было вызвано прежде всего необходимостью ведения борьбы с царскими колонизаторами за национальную независимость. Как пишет А.М. Халилов: "Государство-имамат было призвано защищать экономические интересы узденей, не допускать захвата земель и другого богатства царскими колонизаторами, покончить с феодальной эксплуатацией со стороны ханов, беков и других потомственных феодалов" Халилов А.М. Шамиль и Кавказская война. Махачкала, 1998. С. 117. .

Представляется необоснованным утверждение Н.А. Смирнова, что Имамат Шамиля и его низамы выражали интересы эксплуататоров-узденей Смирнов Н.А. Мюридизм на Кавказе. М., 1963. С. 116. . Известно, что основная часть узденей - это не эксплуататоры, а свободные крестьяне, независимые от феодалов. Вряд ли можно отнести их к классу эксплуататоров. Лишь небольшая часть узденей, в частности, сала-уздени, относились к низшей группе феодалов, а другие (азат-уздени, дегерег-уздени и др.) были трудящимися крестьянами Магомедов Р.М. Общественно-экономический и политический строй Дагестана в XVIII-начала XIX веков. Махачкала, 1957. С. 177, 178, 227-228. .

В Дагестанской области, по данным на 1861 год, из 599990 жителей 559226 составляли уздени, а остальные - помещики, феодалы, духовенство, торговцы, крепостные и т.д. Движение горцев Северо-Восточного Кавказа… С. 66. .

Высоко оценивают роль и значение созданного горцами государства Имамат и его руководителя Шамиля многие зарубежные исследователи. Так, например, известный израильский историк, автор нескольких книг, посвященных борьбе горцев в XIX в., М. Гаммер (Гэммер) пишет: "Беспрерывно сражаясь, борясь за власть и ведя переговоры, он (Шамиль - Р. А.) сумел совершить немыслимое - объединить множество разрозненных племен и сплотить их в едином государстве" Гаммер М. Шамиль. Мусульманское сопротивление царизму. Завоевание Чечни и Дагестана. М., 1998. С. 391. .

Но по мнению А.С. Омарова государственный строй Имамата по своей сущности якобы был реакционным, представлял собой разновидность "государства эксплуататорского, феодального типа…Роль и значение имамата заключались в закреплении идеологического господства реакционных эксплуататорских элементов, осуществляющих руководство движением горцев" Омаров А.С. К вопросу о формах государства и права, сложившихся в ходе движения горцев Дагестана и Чечни в 20-50 гг. XIX в. // Ученые записки ИИЯЛ Даг. филиала АН СССР.Т. 19. Кн. II. Махачкала, 1969.С. 228. .

По мнению М.М. Блиева, в конце 20-х - начале 30-х годов XIX в. в горном Дагестане наметился процесс "сложения ранней военно-феодальной государственности". Автор полагает, что "процессы перехода от военной демократии к раннефеодальным отношениям и государственности падают на время имамства Шамиля" Блиев М.М. К проблеме общественного строя горских («вольных») обществ Северо-Восточного Кавказа XVIII - первой половины XIX века // История СССР. 1989. № 4.С. 65. .М. М. Блиев считает, что главной целью имамата было ведение войны ради получения добычи, что имамат и его руководители (наибы), занимались только или почти всегда военными экспедициями ради этой добычи. "В добыче были заинтересованы все участники войны, но для наибов, стремившихся к социальному и политическому господству, она приобретает важнейшее значение. Война, представлявшая собой доходную статью, требовала от имама налаженной военной организации, способной обеспечить всех участников своей долей добычи… В 40-х годах XIX в. системе экспансии (имеется ввиду со стороны горцев имамата - Р. А.) все еще принадлежала огромная роль в ходе Кавказской войны; ей прежде всего обязана своим утверждением личная власть имама, она способствовала созданию государственности" Там же.С. 70. .

Такие утверждения не что иное, как полное извращение целей и задач Имамата как государства. Деятельность Имамата была направлена на защиту территории Дагестана и Чечни от колонизаторов, на борьбу с ними и с местными феодалами, против грабежей со стороны колонизаторов и отдельных горцев, на удовлетворение интересов народных масс.

Представляет интерес вопрос о форме правления государства в Дагестане и Чечне в период борьбы с царизмом в 30-50-х годах XIX века. Отдельные авторы утверждают, что Имамат представлял собой монархию, а Шамиль был монархом Там же.С. 69. .П. Павленко считает, что Имамат представлял собой "республику без подданных" Павленко П. Имам Шамиль.М., 1966.С. 142. .

По мнению А.С. Омарова, власть Шамиля первоначально была ограничена, но с 1847 года стала неограниченной, т.е. фактически властью монарха Омаров А.С. Указ. соч.С. 25. . Причем каких-либо доказательств автор не приводит. Г.Д. Даниялов считает, что имам был "неограниченным духовным владыкой" Даниялов Г.Д. Имам Шамиль. Махачкала, 1996.С. 6. .

Заслуживающую внимания точку зрения по этому вопросу высказал Н. Покровский. По его мнению, до середины 40-х годов Шамиль не являлся полновластным монархом. Во всех серьезных случаях он обращался к съезду или совету видных представителей мусульманского духовенства или руководителей движения. Во второй половине 40-х годов совет ученых теряет свою роль, а имам приобретает все большее значение. "Но и здесь нельзя говорить о сосредоточении всей власти в руках имама". Имаму приходилось в делах управления следовать указаниям Совета - диван-ханы. Это была своеобразная монархия. Однако полностью и целиком Имамат не стал монархией Покровский Н. Мюридизм у власти // Историк-марксист. 1932. №12.С. 47-48. .

М. Гаммер считает Шамиля полновластным монархом, сосредоточившим в руках и светскую и религиозную власть. Он пишет: "Во главе пирамиды стоял Шамиль. Он представлял собой верховную светскую и религиозную власть, а титул, используемый им в его корреспонденции - амир аль-муминин (командир правоверных) означал его утверждение полного суверенитета. В основном только законы шариата, главным толкователем которых был сам имам, ограничивали его власть" Гаммер М. Шамиль - правитель государства и его дипломатия: Статьи / Пер. с англ. Махачкала, 1997.С. 10-11. .

Создатели государства Имамат, покончив с властью ханов и беков, подготовили реальную почву для политического объединения горских народов в единое централизованное и сильное государство, в котором провозглашалось верховенство норм ислама и шариата, равенство всех мусульман перед обществом и государством.

Шамиль, по свидетельству А. Руновского, постоянно подчеркивал, что без соблюдения норм шариата Имамат не смог бы противостоять в войне с царской Россией Руновский А. Кодекс Шамиля. Махачкала, 1992.С. 10. . Феодалы (ханы, беки) были ликвидированы еще до создания государства Имамат; были отменены все старые привилегии и повинности, земли беков и ханов перешли в собственность государства или же в джамаатскую собственность, но жизнь горцев все же не изменилась к лучшему. Шариат усиливал влияние мусульманского духовенства в обществе.

Многие руководители народно-освободительного движения были выходцами из народа и стремились защищать его интересы и цели. Тем не менее классовая дифференциация в Имамате продолжала сохраняться, Имамат как религиозное государство, лишь сгладил классовые противоречия в дагестанском обществе. Взаимоотношения между мудирами, наибами, старшинами, муфтиями, дибирами, будунами, кадиями с одной стороны и с простыми горцами - с другой не всегда были безоблачными. В Имамате продолжают сохраняться некоторые элементы феодальных отношений. С установлением господства шариата и духовенства имам и его наибы стали полновластными властителями Имамата. Однако с устранением внутренней оппозиции и с исчезновением феодального гнета угнетение простых горцев все же продолжается. Социальные конфликты между власть имущими (наибами, кадиями, старшинами) и простыми горцами в эпоху Имамата, уже не такие острые и непримиримые, но все же продолжают иметь место. Жизнь же простых горцев в этот период ненамного улучшилась по сравнению со старыми временами.

Имам Шамиль, создатель государства Имамат, по сути никогда не был неограниченным духовным владыкой и тем более монархом, узурпировавшим власть. Имам выбирался на съезде или совете видных представителей мусульманского духовенства и наиболее известных руководителей народно-освободительного движения. В своей деятельности имам опирался на мнение членов диван-ханы, который работал под его руководством и являлся своеобразным парламентом. Имамат можно охарактеризовать как военно-теократическое мусульманское государство с элементами парламентской демократии.

Имам являлся высшим духовным лицом в государстве, а также главнокомандующим всеми вооруженными силами Имамата. В его ведении находилась вся исполнительная власть и законодательное обеспечение деятельности государственной власти, а также координация действий центральной и местной власти. Имам руководил деятельностью наибов, мудиров и муфтиев, назначал и смещал их по своему усмотрению (как правило, за те или иные провинности).

В соответствии с законом наиб или кадий за взятку или другую провинность лишался своего звания. Шамиль внимательно следил также за деятельностью дагестанского духовенства, "своекорыстие и невежество которого он (Шамиль - Р.А.) знал хорошо. И он наказывал их при малейшем послаблении закона; при малейшем намеке на самоуправство и насилие" Там же.С. 11. .

Законы шариата и низамы Шамиля, как правило, исполнялись горцами беспрекословно. За нарушение норм шариата виновный наказывался по решению суда, за измену, за злостное сопротивление и неповиновение властям, за тяжкие уголовные преступления предусматривалась смертная казнь. В тех случаях, когда джамааты некоторых аулов отказывались сражаться против русских войск, зачинщикам неповиновения и бунта предусматривался смертный приговор. За трусость в сражении провинившиеся обязаны были пришивать войлок к верхней одежде на спине - до тех пор, пока струсивший не смоет с себя пятно позора ССКГ. Вып. 4.С. 351-352. .

Шамиль запретил продавать русским войскам продовольственные и иные товары (лес, хлеб, овощи и фрукты и т.д.), за нарушение запрета горцы заключались под стражу и подвергались штрафам. За самовольный выезд горцев за пределы своего наибства без разрешения наиба предусматривался сравнительно высокий, в 50 рублей штраф (в целях предупреждения возможных правонарушений) ГА РД.Ф. 133, Оп. 2, Д. 2,119. .

Денежные штрафы в основном определялись наибами и поступали в казну Имамата (бейтульмал); они находились почти в полном распоряжении наибов; штрафы шли на служебные нужды наибов, на помощь бедным, для поощрения выполнения горцами мелких поручений и т.д.

К началу 40-х годов Шамиль уже завершает формирование основных институтов законодательной, исполнительной и судебной власти. После Ахульго (1839 г.) Шамиль разделил Имамат на наибства. К Шамилю стали стекаться со всех сторон жители Чечни. Шамиль назначил среди чеченцев муфтиев, мухтасибов, мудиров, кадиев, назначил из них тысячников, пятисотников, десятников Абдурахман из Газикумуха. Книга воспоминаний. Махачкала, 1997.С. 51. . Наиболее известными военачальниками и наибами из Чечни были "Шуапп-мулла Мичиковский, Уллубей Ауховский, Талхиг (командующий артиллерией Имамата), Джават-хан Шатоевский, Алдым Аккинский, Байгангур Беноевский, автор реформ Шамиля Юсуф-Хаджи Сафаров, а также Дуба, Саадулла, Атабай и др. " Ахмадов Я. Имамат Шамиля… С. 180. .

В этой связи абсолютно несправедливым представляется утверждение чеченских исследователей Д.Д. Межидова и И.Ю. Алироева о том, что Шамиль "в Чечне за небольшим исключением, наибами сажал дагестанцев, тогда как в Дагестане ни одного наиба-чеченца не было. Он был не в меру суров и жесток с чеченцами" Межидов Д.Д., Алироев И.Ю. Чеченцы: обычаи, традиции, нравы. Социально-философский аспект. Грозный, 1992.С. 21. .

Шамиль требовал от наибов, стоящих во главе тысячи, быть внимательными и милосердными к людям. "Бойся Аллаха великого, чини над людьми суд справедливый и беспристрастный", - учил и предупреждал имам наибов. "Будь для стариков сыном, для ровесников - братом и для младших - отцом и тогда ты в моем вилайате не найдешь никакого врага" Абдурахман из Газикумуха. Книга воспоминаний... Махачкала, 1997.С. 52. . В положении о наибах говорится: "Наиб должен удерживать себя от взяточничества, потому что взяточничество есть причина разрушения государства, порядка. Взятка отбирается, поступок оглашается и виновный арестовывается на 10 дней и 10 ночей" Низам Шамиля // ССКГ. Вып. IV. Тифлис, 1870.С. 7. .

Наибы как административные и военные начальники вилайата были ответственны за все, что происходило на территории наибства: они отвечали за обеспечение порядка и безопасности на территории наибства, следили за соблюдением норм шариата в своем регионе; в ведение наиба передавалось "все военное правление, за исключением сложных наступательных мероприятий, и все гражданское управление, кроме введения новых административных мер, имевших форму и силу закона. Смертные приговоры выносились наибами, но приводились в исполнение не иначе, как после утверждения Шамиля, при наличии неопровержимых доказательств" Руновский А. Кодекс Шамиля. Махачкала, 1992.С. 11. .

Как свидетельствует Абдурахман из Газикумуха, "наибам разрешалось без представления имаму назначать пятисотенников над своими ополченцами и смещать их, когда они захотят… Они имели право… рубить руку за воровство, чернить лицо и сажать на осла виновного, наносить удары плетью и т.д. " Абдурахман из Газикумуха. Книга воспоминаний.С. 52; Низам Шамиля // ССКГ. Вып. IV. Тифлис, 1870.С. 9. .

Являясь военачальниками в армии Шамиля, они отвечали за боеготовность своих подразделений и своевременное выполнение приказов имама и незамедлительно должны были помогать в случае необходимости другим своим соседям - наибам: "когда в чьем-то наибстве произойдет несчастье (особенно во время военных действий - Р. А.) все прочие наибы должны спешить им на помощь, забыв все враждебные отношения друг к другу" Там же.С. 77. .

За различные проступки и измену были отстранены от наибства Даниял-бек Илисуйский, Хаджимурад, Кебед-Мухаммед и его родственник Газимухаммед из Телетля. Среди преданных имаму и справедливых имамов следует назвать Хаджиясула Мухаммеда из Аварии, Хаджимурада Инхачилава Дибира, Михаила из Аквари, Абакардибира из Аргавани, Хурша из Согратля, Энкова Хаджи из Чоха и др. Среди плохих наибов "с повадками хищных зверей" автор называет Лабазана из Анди, Мухаммедамина из Харахи, Мусу из Балахани Абдурахман из Газикумуха. Книга воспоминаний.С. 52. .

Наибы имели право сами в своем вилайате назначить муфтиев и смещать их Низам Шамиля // ССКГ. Вып. IV. Тифлис, 1870.С. 9. . Муфтий назначался в каждое наибство и сверх того в особенно замечательное селение. Приговоры вынесенные муфтиями (также дибирами, будунами, кадиями) передавались для исполнения наибами, если с какой-нибудь стороны обнаружится нежелание покориться решению шариата добровольно. Апелляция на решение наиба передавалась лишь на усмотрение имама Руновский А. Кодекс Шамиля. Махачкала, 1992.С. 29. . Все гражданские, духовные дела подлежали рассмотрению исключительно муфтиев Там же.С. 30. . Наибы следили также за развитием образования и науки в вверенном ему вилайате.

Кроме наибов и муфтиев за исполнением горцами требований религии и норм шариата следили кадии и дибиры, которые назначались наибами и были подотчетны им. Дибиры и кадии решали дела только незначительной важности в своих аулах, муфтий принимал апелляции на решения сельских кадиев и дибиров Там же.С. 29-30; Абдурахман из Газикумуха. Книга воспоминаний.С. 187. и, как знаток шариата, давал разъяснения и принимал фактические решения по спорным вопросам на основе шариата.

Кадиев и старшин, которые призваны были решать административные, наследственные и другие дела в своих аулах, жители рекомендовали, как правило, на собраниях джамаатов, но назначали их (особенно кадия) имам или наиб. Если муфтий узнает, что кадий вынес неправильное решение, муфтий должен освободить его от должности Абдурахман из Газикумуха. Книга воспоминаний.С. 86, 89. .

Среди других органов управления Имамата, следует особо выделить место и роль мухтасибов. "Мухтасиб" - арабское слово, означает того, кто тайно узнает положение дел мусульман, инспектирует их дурные поступки и сообщает о них имаму или наибу, чтобы направить их по пути благодеяний согласно истинному шариату.

Нормы шариата легли в основу и других низамов Шамиля по различным вопросам уголовного, гражданского и семейного права. Низамы Шамиля содержали целый комплекс мер, предусматривающих некоторые аспекты финансово-хозяйственной деятельности аппарата Имамата, а также судебную ответственность за различные правонарушения, за несоблюдение и невыполнение норм и статей уголовного и гражданского законодательства: за воровство и за уклонение от воинской повинности (низам 1), за драки, сопровождающиеся убийствами (низам 2), за трусость, за взяточничество и расточительство, за грабежи и разбои и др. Суровые меры применялись за прелюбодеяние; пьянство и грабежи были запрещены; за воровство в первый и второй раз предусматривалось заключение в яму на три месяца и штраф (вместо отсечения рук или ног по шариату). В низаме 3 "О наследстве" Шамиль уравнял в правах на наследство всех детей мужского пола; Шамиль существенно снизил непомерно большие размеры калыма (в Чечне с 80 до 20 рублей серебром); некоторые статьи законов (низамов) прямо защищали интересы женщины при бракоразводных процессах (низам 5). В низаме 6 "О торговле" регулировались правовые отношения при заключении торговых сделок; низам 11 был направлен против фальшивомонетчиков. Низам 9 "Общественная казна и содержание административных лиц"; Низам 10 "Раздел добычи" и Низам 12 "Военные учреждения" законодательно регулировали правовые аспекты деятельности некоторых институтов власти, а также некоторые права и обязанности служащих, занимавших различные административные должности в аппарате Имамата (регулирование доходов и расходов общественной казны); помощь мечетям и медресе; определение содержания должностных лиц (наибов, муфтиев, дибиров, кадиев); продовольственное и иное обеспечение армии и должностных лиц военных учреждений; раздел военной добычи и т.д.

Одним из успешно функционирующих механизмов было финансовое дело. Казначейство - байт ул-мал - не было созданием Шамиля. Он унаследовал его, когда стал имамом Мухаммед Тахир ал-Карахи. Барикат аль-суййуф аль-Дагистани фи бад аль-газават аль-Шамилия / Ред.А.М. Барабанова.М. - Л., 1946.С. 19. . Но под его руководством финансовые дела приняли организованный вид. Доход шел из нескольких источников:

1. Налогообложение. Два основных налога были шариатские: харадж (земельный налог) и закат (милостыня). Первым облагались только несколько деревень, которые платили его Аварским ханам и несколько пастбищных земель. Налог платили деньгами. Закат выплачивался как деньгами (2-5%), так и урожаем (12%) и животными (1-2%) Движение горцев… С. 415-416. . Согласно сведениям казначея Шамиля Бушуев С.К. Государственная система имамата Шамиля // Историк-марксист. 1937. №5-6.С. 99-100. , самый низкий годовой доход от хараджа составлял 4,500 рублей серебром, а от заката - 3, 200 рублей серебром, 3, 200 овец и 523,102 мер злаков. Однако, обычно размер доходов был выше, иногда даже вдвое. Семь деревень, освобожденных от военной службы, обеспечивали казначейство специальной нормой соли и селитры и были обязаны продавать все излишки имаму по определенной цене Дневник Руновского // АКАК.Т. XII. 1863.С. 1398,1399. .

Время от времени имам взимал чрезвычайные налоги для того, чтобы собрать продовольствие для специальной кампании. Эти случайные налоги, оправданные (по нашей современной терминологии)"чрезвычайным положением", участились в конце 40-х и начале 50-х гг. и вызывали большое негодование.

2. Хумс - пятая часть добычи, принадлежавшая правителю согласно шариату - была, вероятно, главным источником дохода. Она включала все - товары, деньги, домашний скот, пленников и их выкупные деньги. В 1852 г., например, хумс внес в казну 15,230 рублей серебром Гаммер М. Шамиль - правитель государства и его дипломатия. Махачкала, 1997.С. 18. .

3. Все штрафы, которые платили люди, шли в казну. Таким образом, штрафы стали называться народом байт аль-моль. Имущество людей, умерших без наследников, тоже шло в казну Движение горцев… С. 384. .

4. Весь доход от земли, принадлежавшей мечетям (вакф), которым до сих пор пользовались для содержания мечетей и духовенства, также шел в казну.

5. Особым источником дохода, который использовался Шамилем исключительно для его личных расходов, была плата тушинами трех рублей серебром на дом в год, для того, чтобы избежать набегов горцев Руновский А. Кодекс Шамиля // Военный сборник. 1862. №2.С. 373. .

В своих расходах имам пытался следовать правилам шариата. Хотя отклонения были неизбежны, как признавался сам Шамиль, он пытался сохранить расходы с каждого источника дохода в пределах сферы, предназначенной для этого шариатом. Для этой цели, по-видимому, каждый источник дохода оформлялся как отдельный счет Там же.С. 368,377,378. .

Доход от административных и судебных дел - штрафов, наследства, конфискаций и т.д. частично шел на содержание административного аппарата Руновский А. Кодекс… С. 331, 370, 374-376; 368, 377-378; Движение горцев… С. 655. . Доход от вакфа, хоть частично, шел на содержание мечетей и уламов. Пятую часть из хумса, предназначенную шариатом для сайидов, щепетильно делили между семидесятью мужчинами и мальчиками, считавшимися потомками пророка. В расходах остальных четырех-пятых были внесены изменения Руновский А. Кодекс… С. 374-376. , хотя и была сделана попытка сохранить его благотворительный и военный характер. Одним из главных расходов из доходов хумса было содержание перебежчиков из русской армии Низам Шамиля… С. 14. .

Вопреки утверждениям Шамиля о том, что закат был полностью в руках уламов для того, чтобы распоряжаться им как они считали нужным Руновский А. Кодекс… С. 368. , имам активно участвовал в нем. Одним из главнейших расходов денег заката было содержание и помощь мухаджирам и абрекам - т.е. мусульманам, бежавшим от русского правления и осевшим на территории Имамата Движение горцев… С. 498, 604, 626. . Высоко оценивая финансовое дело в Имамате, А.Х. Рамазанов пишет: "В имамате впервые на Северном Кавказе была создана своеобразная централизованная финансово-налоговая система" Рамазанов А.Х. Реформаторская деятельность великого имама Шамиля. Махачкала, 1996.С. 17. .

Различные данные об административном делении и системе управления в Имамате говорят о том, что его территория состояла из трех областей - Чеченской, Аварской и Андалальской, поделенных на 18 округов, неравных по территории и численности. Эти округа, насчитывающие от нескольких тысяч дворов до нескольких сотен, управлялись наибами и назывались наибствами. На территории Чечни в начале 40-х годов XIX в. было учреждено несколько крупных наибств, таких как "Ауховское, Ичкеринское, Большая Чечня, Мичиковское, Малая Чечня, наибства "Шубута и Джаберла" (в горной Чечне), Галашское (в западной части Чечни)" Ахмадов Я. Имамат Шамиля - государство горцев Чечни и Дагестана // Чеченцы: История и современность / Сост. и общ. ред. Ю.А. Айдаева.М., 1996.С. 180. .

Большинство земель Дагестана, населенных кумыками, даргинцами, лакцами, лезгинами и табасаранцами не входили в состав Имамата, но между ними, тем не менее, существовали довольно тесные связи. Шамиль получал много писем, в которых содержалась просьба мусульман этих регионов принять их в состав Имамата. Имамат имел гибкие и подвижные границы, в ходе военных действий к нему присоединились соседние области. Всего в Имамате было 50 наибств, но стабильно в состав Имамата входило лишь 30 наибств. Со времени образования Имамата (после того, как значительная часть Нагорного Дагестана признала власть третьего имама (1837 г.), а с образованием в 1841 г. военно-шариатского совета (диван-ханы) все важнейшие государственные дела обсуждались на съездах наиболее авторитетных представителей администрации Имамата и ученых-алимов Дагестана.

К государственным признакам Имамата относится и наличие официального языка, им стал арабский язык. Представление арабскому языку государственного статуса не представляло особой сложности. Во-первых, этот язык был освящен мусульманской религией; во-вторых, на нем уже велась деловая переписка, осуществлялось делопроизводство; в-третьих, в многонациональном государстве нужен был язык межнационального общения; в-четвертых, знание его открывало большие возможности приобщиться к достижениям мировой науки и культуры, развивать свою систему образования.

Именно "интеллигенция", владевшая арабским языком, имела возможность в Имамате подниматься над государственными структурами. Речь идет о съездах алимов, на которых обсуждались вопросы фундаментальные, связанные с перспективой, принимались решения, определяющие развитие всего государства. Пока известно о 6 таких съездах, созванных в Дарго в 1841 г., в Алмахе в 1845 г., в Анди в 1847 г., в Ругудже в 1851 г., в Шали в 1858 г., в Хунзахе в 1859 г. История народов Северного Кавказа, конец XVIII в. - 1917 г.М., 1988.Т. 2.С. 152. Алимы также широко привлекались к работе диван-ханы, даже если они не были ее постоянными членами.

Внутренняя ханско-бекская оппозиция, "преступная знать" (Мухаммад-Тахир аль-Карахи) была беспощадно разгромлена. Большинство горцев, особенно религиозные авторитеты и верующие мусульмане, безоговорочно поддерживали действия администрации Имамата. Это отмечали и русские историки того времени. Осудив фанатизм и жестокость "кровожадных и трусливых горцев", Р.А. Фадеев, один из царских историков, отмечает: "Мюридизм напрягал все силы, чтобы истребить местных правителей и высшие сословия, искоренять … народные обычаи, разделявшие и отличавшие племена, заменяя их повсеместным владычеством шариата и духовенства" Фадеев Р.А. Шестьдесят лет Кавказской войны. Тифлис, 1860.С. 83. .

Расправившись с внутренней оппозицией, Шамиль и его сподвижники начинают борьбу с внешними врагами ислама. В своем письме турецкому султану Ибрагим-паше Шамиль пишет: "Поистине пределы Дагестана были крепкой землей, на которую никогда не ступала нога захватчика, поклонника креста…, но предатели и отщепенцы - ханы зацепились за подолы презренных неверных в надежде получить награды и поощрения и ради своих грязных, дьявольских прихотей позволили неверным приблизиться к нашим краям, к нашей родине. Вот почему наша священная и благородная земля чуть было не распалась из-за происков блудливых…".

Письма шамилевской эпохи Письма Шамиля / Пер. с араб., введ., коммент. и примеч.Х. Омарова. Махачкала, 1997. , найденные и опубликованные за последние десятилетия, свидетельствуют о трудностях и о сложном положении Имамата в 40-е - 50-е годы XIX века. Здесь и просьбы Шамиля к местным наибам и ученым принять и поддержать юношей-учеников медресе, и указания на то, как использовать ханско-бекские земли, перешедшие в собственность казны Имамата, и инструкции по сбору налогов в том или ином случае, и переписка имама с правителями ханств, не вошедших в состав Имамата. Интересно остановиться на переписке Шамиля с властями Акуши-Дарго. В одном из писем Шамиль убеждает акушинского кадия присоединиться к освободительному движению. Убедившись в бесполезности своих увещеваний в другом своем письме Шамиль переходит к обвинениям и угрозам в адрес кадия: "…Ты, кажется, сбился с пути мусульман-суннитов. Ты говоришь наибезобразнейшие из безобразных вещей. Ты проявил самые плохие качества на пути ислама". На обвинения Шамиля акушинский кадий ответил: "Ты создал в Дагестане бойню, о которой уши бы не хотели слышать" Движение горцев… С. 561-563. . По свидетельству царских генералов, акушинский кадий жестоко расправился с некоторыми даргинцами, сторонниками имама Шамиля. Кстати, впоследствии кадий Акуши Мухаммад был сослан русскими "за измену" в Сибирь и умер по пути к месту ссылки АКАК. 1885. Т.Х.С. 520-521; КС. 1897.Т. XVIII.С. 186. . В Кавказской войне среди местного населения были и трусы, и предатели, откровенные пацифисты и враги имама Шамиля. Но не они, а мужественные борцы за независимость и свободу составляют гордость и славу Дагестана.

Аслан-хан Кази-Кумухский, на словах объявляя о принятии подданства и покровительства русского царя, став при его поддержке Аварским ханом, боялся открытого столкновения со сторонниками мюридизма в Дагестане. После его смерти, с 1836 г., начинается ожесточенная борьба между его наследниками. Ханша умму - Касум-бека также избегает открытого конфликта с царем и с имамом, многие же лакцы тем временем становятся воинами и наибами армии Шамиля. О сложности ситуации в Лакии можно судить и по показаниям историка того времени К.И. Прушановского: "… Несмотря на многократное запрещение наше, казикумухцы постоянно производили торг по всем покорным Шамилю землям; из них до 80 торговцев имели охранные листы от имама. Махмуд-бек, помощник ханши-правительницы, знал это и не запрещал. Напротив того, он сам был в сношениях с Шамилем, а последний, как известно, всегда удовлетворял его просьбы, и если кто-то был ограблен мюридами, то достаточно было обратиться к Махмуд-беку, и потерянное было всегда возвращаемо. Кюринцы также были в частых сношениях с мюридами: свинец, хлеб, тулупы, одежда и часто деньги доставались им без ведома их правителя, который показывал, что делает это будто бы из одного желания помочь брату своему Гаджи-Яхъе, постоянному мюриду Шамиля; впрочем, тут более всего участвовал и руководил поступками Гарун-бек с целью вовлечь правителя кюринского в дело дагестанских мусульман: этого требовала политика шейха Джамалуддина" Прушановский К.И. Выписка из путевого журнала генерального штаба штабс-капитана Прушановского с 1823 по 1843 год // КС. 1902.Т. 23.С. 36. , этого, можно сказать, невидимого советника и руководителя Шамиля.

За короткое время Шамиль сумел создать стройную и эффективную систему государственного управления, опирающегося на концепцию мусульманского государства - Имамат (см. выше - главу II) и на традиции местного самоуправления. В связи со сложным военным положением, в целях предотвращения риска измены и т.д., Шамиль назначает для управления регионами не только наибов, но и кадиев и дибиров, тем не менее, при назначении последних Шамиль всегда опирался на мнение джамаатов аулов. Это помогло ему наладить порядок в государстве, собирать налоги и создать шариатскую казну (байт-ул-мал), хорошо оснащенную и обученную армию. По уставу во главе всех войск стоял имам, штаб состоял из ближайших сподвижников - наибов имама. Железная воля имама Шамиля, тем не менее, мало чего стоила бы без поддержки народа.

Достаточно красноречиво о роли Шамиля в изменении дагестанского общества рассказывают архивные документы из наследия шейха Джамалутдина. В них подчеркивается благотворная роль ислама в объединении горцев, а также роль Шамиля в войне против "кяфиров" и прежде всего в очищении дагестанской уммы от социальных язв и пороков: "Затем, имам Шамиль, после очищения страны от нечисти идолопоклонников, распутников, установил в стране порядок и стал действовать по законам шариата. Учредил муфтиев и мухтасибов, следящих за преступающими шариатские нормы, назначил кадиев, тысячников и сотников. Действуя согласно книги, суннату и законам шариата, он наказывал тех, которые предавались пьянству, распутству и злодеяниям. Этим он искоренил злодеяние и преступность, вывел людей на истинный путь" Абдурахман из Газикумуха. Книга воспоминаний… С. 59. .

Сосредоточение в руках Шамиля духовной, политической и гражданской власти отнюдь не означало установления безграничной власти имама. Война лишь до предела упрощала механизм управления государством, требуя от власть имущих не только безусловного соблюдения законов шариата, но и огромной ответственности и самоотверженного бескорыстного служения умме, то есть своему народу.

Мюридизм в Дагестане был вызван двумя важнейшими причинами: одна - внутренняя - все возрастающим влиянием ислама на жизнь дагестанского общества, вторая - внешняя, - ответом на репрессии по отношению к мусульманам-горцам со стороны царских властей. Военные компании 1818-1820, 1830-1834 и 1839 годов только усилили недовольство горцев, центром же вооруженного сопротивления стали Нагорный Дагестан и Чечня. Сторонники Шамиля порою жестоко расправлялись с колеблющимися, с отступниками, и с противниками Имамата. "Мусульмане! Жизнь земная есть временное пребывание человека, она только указатель стези, ведущей к великому Аллаху…Принявшие долю в войне за Аллаха и веру не убоятся ни боли, ни страдания, ибо Аллах ниспосылает на них это счастье как на избранных его…Убивайте всех тех, которые не приняли имам" Движение горцев Северо-Восточного Кавказа… С. 272. , - говорится в одном из воззваний Шамиля. Аулы непокорных сжигались, некоторые аулы усмирялись Шамилем по три-четыре раза.

Иногда во время военных походов русские генералы щадили аулы, которые являлись крупными центрами земледелия и скотоводства. "Я не видел пользу в разрушении богатейшего, наисильнейшего и самого промышленного аула всего Дагестана", - писал царский генерал. Говоря об ауле Чирката, он объяснял причину своего милосердия, тем, что там "находятся до 7 тысяч жителей, которые разрабатывают виноградные сады, занимающие до 10 тыс. верст" Цит.: по: Хашаев Х.М. Общественный строй Дагестана в XIX веке. М., 1961. С. 56. .

Тарковское шамхальство, Мехтулинское ханство, Кайтагское уцмийство, Дербентское и Кубинское ханство, Табасаранское майсумство, Кюринское и Казикумухское ханства, Даргинский округ (Акуша-Дарго), Аварское ханство, ряд аварских вольных обществ, в том числе и Анди), в конце XVIII-первой трети XIX века одно за другим вступают в подданство России. Тем не менее не только из Аварии, но и их всех других регионов сотни алимов и мюридов пополняли армию Имамата.

Несмотря на благожелательное отношение Шамиля к ученым и поэтам, и даже на то, что он сам писал стихи, известно о его идеологических разногласиях с такими учеными, как Саид из Аракани и Мирза - Али ал-Ахты (последний, по данным арабиста М. Гайдарбекова, даже был заключен в тюрьму в селении Ириб Чародинского района) и о том, что имам отрицательно относился к развлекательным жанрам искусства.

Высшим органом государственной власти в Имамате являлся государственный совет диван-ханы, образованный в 1841 г. В состав государственного совета входили наиболее известные ученые и государственные деятели Имамата, пользовавшиеся уважением у народа: Магомед-эфенди Кази-Кумухский, Раджабил-Магома Чиркеевский, Яхъя Гаджи, Джамалутдин (тесть имама), Кибит-Магома, Ахверди, Хаджи-Дибир, Каранайский и др. Текущие государственные дела Шамиль, облеченный доверием и поддержкой народа, как правило, решал сам. Но это в тех случаях, если он не видел оппозиции и если текущие государственные дела не требовали всенародного обсуждения и решения.

Наибы, ближайшие сподвижники и друзья, самые доверенные люди имама, не только обеспечивали порядок и закон на местах, но и участвовали в решении важнейших государственных дел и являлись командирами различных отрядов и соединений в армии Шамиля. Наибы, а также местные алимы, кадии, дибиры, будуны и другие представители горской интеллигенции - за редким исключением - безоговорочно поддерживали политику Имама, призывали простых горцев к газавату.

Наибы (тысячники) и наиболее смелые, умные и справедливые алимы и доверенные лица имама имели большие права, в том числе они имели право наказывать провинившихся, назначать муфтиев и смещать их и т.д. Как свидетельствует Джамалутдин из Газикумуха, в вилайате Анди наибом был Лабазан из Анди, над Ботлихскими аулами - Шахмандарил Хаджияв из Чиркея, а потом Исмаил из Ботлиха. Над чамалалцами - Микаил из Гаквари, человек набожный и известный своей храбростью, пользовавшийся уважением имама. Над селениями каратинцев наибом был Галбац-Дибир из Карата, а потом сын Шамиля Газимухаммад, над жителями Гидатли - наибом был Гитинав Гидатлинский, который погиб при сражении при Буртунае среди наиболее верных и талантливых наибов Шамиля. Абдурахман Казикумухский называет Хаджиясул Мухаммада из Хунзаха, Хаджимурада, Инкачил Дибира, Доногол Мухаммада, Микаила из Гаквари, Хурша из Согратля, Энкова Хаджи из Чоха, Мухаммада из Кудали, павшего мучеником в Гунибе и др. Абдурахман из Газикумуха. Указ. соч.С. 84.

За верность в службе, храбрость и ум в Аракани и Гимры наибом был назначен Ибрагим, сын Бартихана, павшего мучеником за веру при сражении под Ахульго. В Анцухе наибом был Шахав из Анцуха, искренний, набожный и опытный в делах человек. Над Карахцами наибом был Нурмухаммад из Караха, потомок известных алимов и подвижников религии; после его смерти был назначен его родственник Хаджияв, сын Дибирхаджиява. Имам его любил за верность и ученость.

В вилайате Ириб наибствовал Даниял-султан из Елису. Он перешел на сторону Шамиля во время царствования Николая I будучи в чине генерал-майора. Став мудиром, он построил мечеть на свои средства в Ирибе. В последние годы Даниялбек был в опале у Шамиля, причиной опалы было то, что Шамиль убедился в его предательстве. Над укреплениями Гергебиля наибом был назначен герой - алим, Мухаджар Абакархаджи, сын кадия Мухаммада из Акуши, человек справедливый, богобоязненный и храбрый.

Для понимания природы Имамата и роли Шамиля в Кавказской войне очень важны сведения, содержащиеся в многочисленных документах той эпохи, в частности, сведения об административном и военном устройстве в Имамате, которые содержатся в рапорте Ф.К. Клюгенау № 39 от 22 марта 1843 г.: "В первых числах прошедшего января я поручил ген. штаба кап. Неверовскому осмотреть все укрепления в северном и нагорном Дагестане, находящиеся в них гарнизоны, а также собрать сведения относительно мер, принимаемых Шамилем к учреждению внутреннего управления в землях повинующихся ему горцев. Кап. Неверовский, по возвращении своем из гор, представил мне следующие собранные им сведения о нововведениях Шамиля касательно военного и гражданских учреждений и об его намерениях.

Все общества, лежащие от Анди до Казикумухского ханства, признающие над собою власть Шамиля, разделены им на шесть наибств.

Отложившиеся аварские деревни составляют одно наибство и поручены Хаджи-Мурату. Общество Анкратль имеет наибом Омара. В Тилитлинском обществе назначен наибом Магомед. В обществе Карате наибом Галбац-Дибир. В Тилитли, Гидатле и отложившихся андийских деревнях назначен наибом Кибит-Магомед. В Карахском обществе наиб Абдурахман-Дибир. В Андии наибом Газиу, а в Гумбете Абакар-кадий. Наибы имеют право казнить людей виновных и еще полные хозяева вверенных им участков, но должны отдавать отчет о своих действиях Шамилю.

Шамиль раздает различные знаки отличия. За усердие - звезды четырехугольного вида и круглые медали. За храбрость - знак треугольной формы для ношения на груди с надписью "храбр и мужествен", кисть на шашке вроде темляка, а за особенное мужество и неустрашимость даются именные надписи к шашке: "Нет такого-то храбрее, нет сабли его острее" Клюгенау Нейдгардту. 22 марта (3 апреля) 1843 г. № 39 (секретно) // Движение горцев…С. 381. .

Далее в том же рапорте Клюки фон Клюгенау генерал-адъютанту Нейдгардту очень подробно сообщается об управлении, введенном Шамилем на подвластной ему территории, о том, как осуществлялось "Управление Шамиля в духовном административном и военном отношении". Весь непокорный Дагестан и вся Чечня повинуются ныне Шамилю как своему имаму, как верховному правителю и как предводителю в борьбе с неверными. Таким образом, он в лице своем соединил всю духовную, административную и военную власть.

Распоряжения по духовной части. Как духовное значение Шамиля есть настоящая пружина быстрого его возвышения и как распространение шариата есть в глазах правоверных законная, побудительная причина к войне с нами, то Шамиль всеми мерами старается возвысить духовенство, чтобы иметь в нем опору и деятельных сподвижников для поддержания фанатизма и мюридизма. а для сего он учредил во многих деревнях школы, которые и посещаются многими учащимися.

Администрация. По уверению достоверных лиц, под властью Шамиля состоит ныне от 100-150 тыс. дворов покорных ему жителей. Для лучшего управления этою нестройною массою разноплеменных горцев Дагестан и Чечня разделены на наибства, которыми управляют доверенные и испытанные наибы, для надзора за ними и скорейшего исполнения делаемых распоряжений, особенно в местах, соседственных с русскими владениями, несколько наибств составляют округ или область с особым начальником. Последние наблюдают за действиями наибов и, замечая что-либо противозаконное шариату, наказывают по своему усмотрению или доносят Шамилю.

Областей всего три: а) Чеченская область. Начальник - тесть Шамиля Абдулла Цакхар, выходец из Кази-Кумуха; живет в чеченской дер. Шелли и пользуется теперь большим почетом; б) аварская область. Начальник Хаджи-Мурат. У него общества Тлохское, Технуцальское, Ахвахское и Каратинское и Косубулинские деревни, которые поступили в состав этой области после игалинского дела; в) Андалальская область. Начальник наиб Тилитлинский Кибит-магомет: Гидатль; Андалал, наиб Магомед-кадий; Карах и Тлейсерух, наиб Карахский Абду-рахман-Дибир.

Боголаль, Киялал, Джамалаль, Ункратль управляются двумя наибами, но не составляют области. Андийское общество управляется особым наибом - андийским кадием. Салатау и Гумбет в ведении гумбетовского наиба Абакар-Дибира. Дидо, Анцух, Хвалал и проч., лежащие на восточной покатости лезгинских гор, нейтральны.

Для решения же дел, касающихся всего управления, и для верховного судопроизводства учреждено в прошлом году в Даргах, по предложению Джамал-Эдина, особое правление Диван-хана, в котором присутствуют люди, известные ученостию и привязанностию к мюридизму и Шамилю. Обычно в Дагестане называют имена наибов: Абакар Кади Аргванинский Газияв и Лабазан Андийские, Магомед Гонодинский, Гаир-бек Буртунайский, Идрис Гергебельский, Юнус Чиркеевский, Букулш Магомед Казикумухский, Абакар Хаджи Акушинский, Омар Дибир Салтынский, Аслан Кади Цудахарский и другие.

Строгие указания шариата или книги, называют его горцы, обуздали зверский их нрав и вывели многие закоренелые привычки, воровство и даже кровное мщение, которое уже не имеет того значения, как прежде. Драки и смертоубийства редки.

Военные силы и учреждения. По первому востребованию наибы обязаны выводить такое число вооруженных пеших или конных, сколько Шамиль потребует. Всего, по примерному исчислению и по словам мюридов, Шамиль может в короткое время собрать от 20-30 тыс. конницы и пехоты, последняя составляет около 2/3 всей силы См.: Клюгенау Нейдгардту. 22 марта (3 апреля) 1843 г. № 39 (секретно) // Движение горцев… С. 382-386. .