Чрезвычайно трудный вопрос - определение круга чтения дагестанского ученого-алима. Мы практически очень мало знаем о том, с какими художественными произведениями были знакомы имам Шамиль и Мухаммад ал-Яраги, Саид из Аракани и Чанка, Махмуд и Батырай, Казак или Е. Эмин и другие, о степени распространения лучших произведений восточной литературы среди дагестанских поэтов эпохи Имамата. Это связано прежде всего с крупными ошибками и упущениями в национальной политике, которая проводилась в Дагестане. Определенное нигилистическое отношение к культуре дореволюционного Дагестана в 1920-е годы (многие ценнейшие книги средневековья в это время были просто сожжены), репрессии в отношении некоторых "националистически настроенных" ученых и политических деятелей в 1930-е годы, чрезмерная политизация и идеологизация науки (и, в частности, багировщина, в 50-е годы) в целом отрицательно сказались на развитии науки и культуры Дагестана.

Для того, чтобы более полно охарактеризовать духовную жизнь отечества, состояние развития науки и образования в эпоху правления имама Шамиля, целесообразно выяснить "круг чтения" одного из крупных дагестанских ученых того времени Саида из Аракани (1763-1834 гг.). У него учились имамы Гази-Мухаммад, Шамиль, а также Мухаммад-Тахир ал Карахи, Юсуф из Аксая и Мирза-Али ал Ахты и другие известные ученые и поэты Дагестана. Среди книг, которые изучались в медресе у Саида из Аракани, было много трудов по синтаксису и морфологии арабского языка: а)"Китаб ал-Унмузадж фи н-нахв" Махмуда ибн Омара аз-Замахшари (1075-1174 гг.), комментарий на этот труд Джамаладдина ал-Ардабили (ум. в 1626 г.), а также суперкомментарии Ибрахима ал-Араши и Сададдина ал-Барда и; б) сочинение Ибн ал-Хаджиба (ум. в 1243 г.)"ал-Кафийа фи-н-нахв", комментарии на этот труд, созданные Абдаррахманом ибн Ахмадом ал-Джами (ум. в 1492 г.) под названием "ал-Фаваид ад - Дийаийа" и Рукнаддином ал-Хасаном ибн Мухаммадом ал-Астарабади под названием "ал-Вафийа фи шарх ал-Кафийа", а также супракомментарии Мухаммада ибн Умара ал-Халаби (ум. в 1456 г.) на труд ал-Астарабади и Абдалгафура ал-Лари (ум. в 1506 г.) на толкование ал-Джами; в) грамматическая поэма Джамаладдина Мухаммада ибн Абдаллаха, известного как Ибн Малик 91203-1273 гг.)"ал-Алфийа фи-н-нахв", а также комментарии к ней Абдаллаха ибн Йусуфа ибн Хишама (1308-1360 гг.). Ибн Хишаму принадлежит и известный дагестанским ученым труд под названием "ал-И*раб ал-каваид ал-и*раб"; г) сочинение Али ибн Масуда (XIV в.)"Марах ал-арвах" и комментарий на него Ахмада ибн Динкузи ар-Руми (1421-1481 гг.); д) грамматический труд Иззаддина Абдалваххаба ибн Ибрахима аз-Занджани (ум. в 1258 г.)"ат-Тасриф ал-Тасриф ал-Иззи", комментарий на это сочинение Саададдина Масуда ибн Омара ат-Тафтазани (ум. в 1389 г.) и супракомментарий Йахйа ибн Ибрахима аз-Занджани (ум. в 1640 г.); е) сочинение Мухаммада ибн Арджурума (ум. в 1323 г.)"ал-Арджурумийа" и пояснение к нему Халида ал-Азхари (ум. в 1499 г.); ж) грамматический труд Абдалкахира ибн Абдаррахмана ал-Джурджани (ум. в 1078 г.) под названием "Ал-авамил ал-миа" и комментарий к этому сочинению Хусайна Кули ибн Мухаммада, имеющего название "Такриб миат амил"; з) сочинение Мухаммада ал-Баркави (ум. в 1573 г.)"Изхар ал-асраф фи-н-нахи" и др. Забитов С.М. Круг чтения Саида из Аракани // Письменные памятники Дагестана XVIII-XIX вв. Махачкала, 1985. С. 93-99; Шихсаидов А.Р. Арабские рукописные коллекции Дагестана (хронология, изучение, каталогизация) // Наука Дагестана сегодня: уровень и масштабы поиска. 16 мая 1996. Махачкала, 1998. С. 257. .

В школе Саида из Аракани изучались труды дагестанских ученых Мухаммада из Кудутля автор "И'раб ал-Унмузадж", руководство по правильному чтению труда аз-Замахшари "ал-Унмузадж фи-н-нахв" комментарий на труд Ибн Хаджиба "аш-Шарийа". Автор одного из известных трудов по логике (мантIикъ) Мухаммад из Кудутля написал также комментарий "Таркиб миат амил" на сочинение ал-Джурджани. Саид Аракани обучал своих учеников основам логики, искусству ведения дискуссии, знакомил с трудами известных исламских правоведов, после чего уже изучались высшие дисциплины - труды по догматике и кораническим наукам (экзегетика, хадисы, различные комментарии на Коран и др.).

В последнее время исследователям произведена значительная работа по выявлению и собиранию книг из библиотеки Шамиля, но какая-то их часть к сожалению, безвозвратно утеряна.А.И. Руновский в своем "Дневнике" приводит перечень 48 книг Шамиля, которые остались в Дагестане и которые Шамиль хотел получить при содействии князя Бврятинского. Среди упомянутых 48 книг сочинения по мусульманскому праву: "Минхадж" (№ 41) - сочинение по шафиитскому толку "Минхадж атталибин" известного законоведа из Сирии Мухйиддина б. Закарийа ан-Навави (ум. в 676/1277 г.); "Махалли" (№ 37) - "Шарх ал-Минхадж" или "Шарх Минхадж ат-талибин", комментарий в 4-х томах, принадлежащий видному шафиитскому законоведу и комментатору Корана ал-Махалли (791/1389-864/1459 гг.), на "Минхадж ат-талибин" ан-Навави.

"Мафатих ал-джинан" (№ 13) - полное название "Мафатих ал-джинан ва масабих ал-джинан" Йа куба б. Али ар-Руми (ум. в 931/1524 г.) представляет собой комментарий на "Шир ат ал-ислам" (комментарий на шариат) Мухаммеда б. Аби Бекра Имама-заде аш-Шарги (491/1098-573/1177 гг.), "Маджма уль-анхур фи шарх Мультака-аль-абхур" (№ 47) - комментарий Абдаррахмана б. Му-хаммада Шейх-заде (ум. в 1078/1667 г.) на "Мультака-ль-абхар" Бурханаддина Ибрахима б. Мухаммада ал-Халаби (ум. в 956/1549 г.) по мусульмансокму праву и др.; по грамматике арабского языка: "Шарх Алфийа" (33), возможно, комментарий Иби Акила (ум. в 769/1367 г.) на "Алфийа фи-н-нахв ва-с-сарф", известный свод правил грамматики арабского языка, изложенных в форме стихов, Джамаладдина Мухаммада б. Абдаллаха Ибн Малика ал-Андалуси (600/1203-4-672/1274 гг.), "Джами" (№30) - "ал-Фаваид ад-дийаийа", один из самых распространенных комментариев, составленный знаменитым поэтом и ученым Абдаррахманом Джами (1414-1492 гг.) на "ал-Кафийу", краткий учебный трактат по арабской грамматике египетского ученого Ибн ал-Хаджиба (1174-1249 гг.); "Хадаик" (№34) - "Хадаик ад-дакаик", комментарий известного азербайджанского ученого Сададдина Садаллаха ал-Бардаи на "Унму-задж" ("Образец" синтаксиса) аз-Замахшари (1074-1144 гг.); философии и логике: "Фусуль" (№ 48) - сочинение Насираддина ат-Туси (ум. в 672/1274 г.), персидского ученого энциклопедиста; "Фатх ал-ваххаб" (№38) - комментарий на сичинение "Адаб ал-бахс" арабского философа Шамсад-дина Мухаммада ибн Ашрафа ал-Хусейни ас-Самарканди (XII / XIII); кораническим наукам; "Ал-Иткан фи улум ал-Куран" (№ 3) - сочинение знаменитого египетского ученого и энциклопедиста Джалал ад-Дина ас-Суйути (ум. в 911/1505 г.), законченное им в 878/1474 г.); "Шейх-заде", 2 тома (№ 1) - супракомментарий к Корану, т.е. комментарий Мухаммада ал-Куджуви Шейх-заде (ум. в 950/1543 г.) на комментраий Корана "Анвар ат-танзил ва асрар ат-та'вил", принадлежащий арабскому экзегету Абдаллаху ал-Байдави (ум. ок.716/1316 г.); "Джалал, 3 тома" "№ 2 - один из самых популярных комментариев к Корану - "Тафсир 2-х Джалалов" - Джалал ад-Дина ал-Махалли (791/1389-864/1459 гг.) и его учениека джалал ад-Дина ас-Суйути (ум. в 911/1505 г.); догматике, суфизму: "Джавахир ал-Куран" "одного из крупнейших мыслителей мусульманского средневековья" Абу Хамида ал-Газали (1058-1111 гг.) арабского богослова; "ат-Тарикат ал-Мухаммадийа" арабского филолога и богослова ал-Биркави (ум.981/1573 г.); "ал-Барикат ал-Мухаммадийа" - комментарий арабского мистика Абу-Саида Мухаммада ал-Хадими (1701-1176/1762 гг.) на "ат-Тарикат ал-Мухаммадийа" ал-Биркави; "Бидайат ал-хидайат" ал-Газали; "Авариф ал-маариф" Сухраварди (ум. в 628/1231 г.); "ал Бахр алмавруд фи-л-мавасик ва-л-ахуд" - сочинение Абд-ал-Ваххаба аш-Шарани (ум. в 973/1565 г.) по суфизму; по-видимому, этому же автору принадлежит следующее сочинение, обозначенное в реестре как "Латаифу-мани" и др. Более подробно об этом см.: Тагирова Н.А. Библиотека Шамиля // Народно-освободительное движение… С. 147-149; Ее же: Арабские письма Шамиля из архива Б.А. Дорна // Письменные памятники Востока. Историко-филологические исследования. Ежегодник. 1970. М., 1972.

Общее содержание коллекции в основном соответствует характеристике, данной И.Ю. Крачковским арабским рукописям (поступившим с Кавказского фронта), среди которых преобладают религиозные дисциплины (Коран, экзегетика, священная история, хадисы, догматика, суфизм, молитвы, фикх). Среди уже упомянутых 48 названий представлены сочинения по мусульманскому праву, кораническим наукам, догматике, суфизму, грамматике арабского языка, философии, логике, ритуалу, а также присутствуют, хотя и в небольшом количестве, труды по истории и жанру биографий, художественной литературе и несколько трудов по медицине. Почти все они - широко распространенные на всем мусульманском Востоке сочинения арабских авторов. Имеется упоминание и об оригинальных сочинениях, бывших в распоряжении Шамиля. В воспоминаниях Руновского отмечается особая привязанность Шамиля к двум сочинениям - "книге Абу Муслима" и книге, содержащей писание его собственной жизни Руновский А. Записки о Шамиле. М., 1989. С. 118. . Последняя, по нашему мнению, это первичные наброски "Хроники" Мухаммада Тахира ал-Карахи. Принимая во внимание то обстоятельство, что перечистленные выше сочинения составляли лишь незначительную часть богатой библиотеки Шамиля, можно предположить, что тематический состав коллекции был более обширен, а сама библиотека представляла собой одно из лучших книжных собраний своего времени в Дагестане.

В Институте рукописей в Тбилиси хранится перечень сочинений, составлявших коллекцию Шамиля - фонд Вейденбаума. Предстоит работа по восстановлению всего объема указанной книжной коллекции как одного из ярких явлений истории книжной культуры Дагестана.

В последнее время выявлена часть рукописных книг имама Шамиля из коллекции Принстонского университета США. Среди книг, упомянутых в каталоге университета, имеется значительное количество трудов (22 экз.) по грамматике: это сочинения знаменитых арабских авторов, к числу которых относятся Ибн Хишам (1309-1360 гг.), аз-Замахшари (1803-1144 гг.), Абдаррахман Джами (1414-1491 гг.) и их многочисленные комментаторы. В коллекции Шамиля имеется два экземпляра грамматического трактата Ибн Хишама "Мугни ал-лабиб" (по 300 с лишним страниц), один из которых переписан дагестанцем в 1855 г. Ибн Хишаму принадлежало и другое сочинение ("Катр ан-нада"), обстоятельно комментированное шафиитским законоведом из Мекки ал-Факихи (ум. в 1564 г.). Этот комментарий хранится в коллекции и представляет особый интерес тем, что полностью переписан (108 страниц) совсем еще молодым Шамилем (в октябре 1823 г.). В коллекции Шамиля имеется также сочинение одного из основоположников арабской грамматической школы аз-Замахшари (1083-1144 гг.) - "ал-Муфассал" ("Подробный"), представляющее собой классический учебник арабского языка. Среди книг имама - очень популярные комментарии на известные труды египетского ученого Ибн ал-Хаджиба (1174-1249 гг.), один из которых составлен великим поэтом, ученым и мистиком Абдаррахманом Джами (1414-1492 гг.) для своего сына Дийа' аддина и называется поэтому "ал-Фаваид ад-Дийа'ийа" ("Дийа'-аддиновы полезности") Сто писем Шамиля / Пер. с араб., введ., коммент., примеч. Х.А. Омарова. Махачкала, 1997. С. 4-5. .

Другая наиболее полно представленная область знания - юриспруденция (21 сочинение). Известно, какое огромное значение Шамиль придавал вопросам мусульманского права, практике шариата в Имамате. В условиях народно-освободительной борьбы 20-50-х годов взаимоотношения норм шариата и обычно-правовых традиций имело первостепенное значение. Поэтому чрезвычайный интерес Шамиля к этим вопросам вполне объясним. Коллекция Шамиля содержит ряд очень известных в то время сочинений шафиитской правовой школы. Это прежде всего "Минхаджат-талибин" известного правоведа из Сирии Мухйиддина ан-Навави (1233-1277 гг.), труды которого пользовались широкой популярностью в Дагестане (они известны уже в копиях XVI века) и не менее популярные комментарии на это сочинение: "Тухфат ал-мухтадж" арабского законоведа Ибн Хаджара ал-Хайтами (ум. в 1565 г.) и "Шарх минхадж ат-талибин" в 4-х томах, принадлежащий видному шафиитскому законоведу и комментатору Корана египетскому ученому Джалаладдину ал-Махалли (1389-1459 гг.). Указанное выше сочинение ан-Навави перерабатывалось и комментировалось множество раз. Шамиль был обладателем 10 комментариев и супракомментариев на известный труд ан-Навави, что говорит об особом интересе имама к этому автору.

В библиотеке Шамиля мы встречаем труд "Джазил ат-тавахиб" другого знаменитого ученого - Джалаладдина ас-Суйути (1445-1505 гг.) - одного из наиболее плодовитых авторов арабо-мусульманской литературы в целом, которым создано около 600 трудов.

К сочинениям по логике в данной коллекции относятся супракомментарий Хафиза ал-Имади к комментарию ал-Фанари (ум. в 1431 г.) на трактат "Китаб ал-Исагуджи" Асираддина ал-Абхари (ум. в 1264 г.), а также другой, очень популярный супракомментарий на указанное сочинение ал-Абхари - сочинение Нуман-шаха (или: "Нуман" шейха Саида аш-Ширвани).

Мусульманская догматика представлена сочинением Мухаммеда ибн Мансура ал-Худхуди (VII в.), которое является комментарием на труд "Умм ал-барахин" арабского богослова маликатского толка ас-Сануси (ум. в 1490 г.). На Востоке это сочинение было принято в качестве учебного пособия в знаменитом университете ал-Азхар и в медресе.

Помимо трудов по теоретическому богословию, мусульманской догматике и логике значительно место в библиотеке Шамиля занимают суфийские трактаты, связанные с именами знаменитых богословов-мистиков: ас-Сухраварди (ум. в 1234 г.), известного шафиитского правоведа и суфия, основателя суфийского братства ас-Сухравардийа, сложившегося в конце XII - начале XIII в. в Иране, и Абдалваххаба аш-Шарани (ум. в 1565 г.), известного египетского филолога и богослова-мистика Шарафутдинова Р.Ш. Арабоязычные документы эпохи Шамиля. М., 2001. С. 15-18; Образцы арабоязычных писем Дагестана XIX в. / Сост., пер. с араб. Х.А. Омарова. Махачкала, 2001. С. 3-4. .

Среди этико-догматических трудов коллекции встречается несколько сочинений дагестанских авторов. Судя по рукописям, Шамиль был хорошо знаком с творчеством трех выдающихся, энциклопедически образованных дагестанских ученых - Муртазаали Урадинского (из Гидатля - ум. в 1865 г.), Сайида Араканского (ум. в 1834 г.) и Абдаррахмана Согратлинского (ум. в 1882 г.). Указанные в каталоге Принстонского университета рукописи (объемом от 6 до 11 страниц) представляют собой скорее всего выдержки из сочинений этих трех авторов - очевидно, по одному из вопросов этики и догматики в исламе. Ближайшее знакомство с этими рукописями внесет большую ясность в отношении тематики этих сочинений, определит их содержание и место в творчестве этих ученых. Предварительный анализ показал, что обе коллекции (Принстонского университета и список, опубликованный в свое время А. Руновским) представляют собой самостоятельные части некогда единого собрания рукописей, которые дополняют друг друга.

В различных частных и мечетских библиотеках Дагестана, в рукописном фонде ИИАЭ ДНЦ РАН сохранилось огромное количество рукописных книг по исламу и шариату. Эти сочинения исламских ученых в эпоху Имамата являлись настольными книгами дагестанских алимов, наибов и дибиров, при решении ими правовых коллизий среди горцев. Еще с эпохи раннего средневековья в Арабском халифате в школе права (ал-фикх) наиболее авторитетными учеными считались Абу Ханифа (ум. в 767 г.), Малик ибн Анас (ум. в 795 г.), Аш-Шафии (ум. в 820 г.) и Ахмад ибн Ханбаль (ум. в 855 г.). Каждый из них имел большое количество учеников и последователей, проповедывающих их взгляды и теории (мазхаб). Но лишь немногие из дагестанских ученых эпохи Шамиля имели в своих библиотеках труды основателей исламской школы права. Большинство же алимов, шейхов, наибов, кадиев и дибиров Дагестана знали о трудах этих ученых в основном по различным толкованиям и супра-комментариям средневековых мусульманских ученых XII-XV вв. См., например: Каталог арабских рукописей ИИЯЛ им.Г. Цадасы дагестанского филиала АН СССР. М., 1977; см. также: Гамзатов Г.Г., Саидов М. - С., Шихсаидов А.Р. Арабо-мусульманская литературная традиция в Дагестане. М., 1980; Гамзатов Г. Дагестан - историко-литературный процесс… С. 211-246; Обзор некоторых рукописных собраний Дагестана, составленный Т. Айтберовым // Рукописная и печатная книга в Дагестане. Махачкала, 1991. С. 146-148.

В настоящее время усилиями сотрудников отдела востоковедения ИИАЭ ДНЦ РАН (Шихсаидова А.Р., Омарова Х.А. и др.) проводится большая работа по составлению каталога рукописных "книг" по исламу и шариату, хранящихся в частных и мечетских библиотеках Дагестана, что несомненно, позволит более широко и всесторонне осветить роль ислама и шариата в становлении Имамата.

Наиболее популярными рукописными книгами по шариату в Дагестане в XVIII-XIX веках были: труд "Минхадж ат-Талибин" Абу Закарийа Йахйа ибн Шарафа ан-Навави, арабского законоведа, жившего в 1233-1277 годы, сборник шариатских законов "Шарх ал-Минхадж" Мухаммада ал-Махалли, арабского экзегета и законоведа, жившего в 1389-1460 годы, труд "Тухфат ал-Мухтадж ила адумат ал-Минхадж" ("Подарок тому, кто хочет разобраться в Минхадже") Ибн Хаджара ал-Хайсами (ал-Гьайтами), арабского законоведа, жившего в 1372-1449 годы и др.

В XVIII-первой половине XIX века труды этих ученых, равно как и некоторые другие популярные книги по фикху, можно было встретить в библиотеках кадиев и дибиров во многих крупных аулах из всех регионов Дагестана. Труды этих ученых по фикху мы нашли и в библиотеке Осман-дибира ал-Ириби (Ириб - один из аулов Чародинского района, который в эпоху Имамата представлял собою "южную" его окраину). В тленсерском участке нынешнего Чародинского района еще до появления Имамата функционировало 2 медресе при мечетях Ириба и Ритляба, сам же Осман-дибир ал-Ириби уже в 1820-е годы показал себя крупным ученым по арабской филологии и по теории диспута, об этом можно судить по монографии, написанной им в 20-е годы, что, несомненно, свидетельствует о степени распространения ислама и шариата в Дагестане. Осман-дибир ал-Ириби оставил на полях уже названных нами книг по фикху огромное количество комментариев, уточнений, дополнений, маленьких научных справок, в которых выражена его оценка различных жизненных ситуаций по шариату, а также его отношение к различным догмам, законам и дискуссионным положениям шариата, обсуждаемым в книгах ал-Навави, ал-Махалли, ал-Хайсами, ал-Газали, Сухраварди и др. В одной из книг из библиотеки Осман-дибира мы находим письмо, составленное неким Омаром, двум его братьям (единоверцам - Р. А.) с извещением о том, чтобы все, кто согласен принять шариат, собрались в четверг (письмо датируется концом 20-началом 30-х годов XIX в.). В другом письме из архива Осман-дибира мы находим обращение ко всему обществу Тленсер о сети шпионов - осведомителей против Шамиля (1839 г.) Шарафутдинова Р.Ш. Арабоязычные документы эпохи Шамиля. С. 20-24. .

Книги по фикху регламентировали и регулировали почти все стороны жизни исламского общества. Основные тома или разделы книг по мусульманскому законодательству: это ритуальные части, религиозные обязанности, об очищении и искуплении грехов, книга о хадже, книга об уразе, книга о безбожничестве и безбожниках, омовение, молитва, закат, паломничество, порядок погребения, вакф, наследование, брачно-семейные отношения, различные торговые сделки и обязательства, правонарушения, порядок приема пищи и др.

В числе рукописей, распространенных в Дагестане и датированных XIII-XVII веками И.Ю. Крачковский выделяет "Макаму" (занимательные рассказы) Мухаммеда ал-Харири (1054-1120 гг.); антологию классической эпохи "Доблесть" ("ал-Хамаса") IX века, составленную Абу Таммамом, стихи харасанского поэта XII в. ал-Абиварди и др. Крачковский И.Ю. Избр. соч.Т. 6. М. - Л., 1960. С. 568-569.

Если говорить о степени распространения классических произведений восточной литературы, то, судя по всему, в личных библиотеках дагестанских поэтов и ученых не было многих шедевров Востока. Но следы влияния его "книжной" традиции прослеживаются в устной поэтической традиции народов Дагестана: сюжеты, образы, отдельные строки из произведений Фирдоуси, Низами, Саади и других известных поэтов Востока - они как бы "отделялись" от поэтического наследия этих авторов, становились анонимными, распространялись, в частности, как фольклорные сказки и предания; некоторые строфы из их произведений передавались из уст в уста как народные пословицы и поговорки. В целом же литература и искусство Востока оставили свой неповторимый отпечаток на дагестанской культуре. Об этом свидетельствуют как "ранние" произведения арабо-язычной дагестанской поэзии (XV-XVIII вв.), так и поэзия более позднего времени. Кроме "Тысячи и одной ночи", "Калилы и Димны", "Юсуфа и Зулейхи", популярных среди многих народов мусульманского Востока, дагестанские ученые и местные переписчики арабских рукописей обращались к творчеству известных арабских поэтов эпохи Возрождения: египетского поэта XIII в. Мухаммеда ал-Бусири ("Касыда плаша" - "Касыдат ал-Бурда"), известного суфийского поэта XII в. Ибн ал-Фарида (Мухаммед ал-Яраги, Мирза-Али из Ахты); Абу ал-Касима аз-Замахшари (1104-1143 гг.) и Абд ал-Му'Мина ал-Магриба (сочинения под одинаковым названием "Атбак аз-Захаб") и др. Сочинения ал-Харири входили в круг чтения Саида из Аракани, Гаджи Магомеда из Согратля, Дибир-кадия Хунзахского и многих других дагестанских ученых и поэтов. Дагестанским ученым XIX в. известны диваны арабского поэта Х в. ал-Мутанабби; поэты равнинного Южного Дагестана знакомы и с азербайджанской поэзией, с творчеством М. Физули, жившего в XVI в., М.П. Вагифа (XVIII в.) и др. Шихсаидов А.Р. Археографическая работа в Дагестане // Изучение истории и культуры Дагестана: археографический аспект: Сб. ст. Махачкала, 1998.С. 5; Тагирова М.А. Из истории арабоязычной рукописной традиции Дагестана в XIX в. (по материалам Рукописного фонда Ин-та ИЯЛ) // Изучение истории культуры Дагестана. С. 76-77.

Определение "внешних" связей дагестанской литературы, как мы убеждаемся, - это сложная и пока во многом не решенная проблема нашей науки. Научные центры Дагестана еще не готовы к созданию более или менее полного библиографического свода произведений арабо-язычной дагестанской литературы, а также к изданию антологии арабо-язычной дагестанской литературы и поэзии эпохи Имамата.

Подлинный расцвет в развитии литературы и культуры Дагестана, "одной из боковых ветвей арабской литературы", наблюдается в конце XVII - первой половине XIX века. Усилиями Мухаммеда из Кудутли, Мухаммеда Убринского, Дибир-кади Хунзахского, Саида Кочхюрского, Мухаммеда-Тагира Карахского и других создается большое количество новых оригинальных произведений на арабском языке. Но ученые этого времени уже ясно сознают: для дальнейшего развития дагестанской культуры необходимо создавать письменную литературу на своем родном языке.

Первые попытки для приспособления арабской графики к местным языкам были предприняты дагестанскими учеными XVIII в. - Тайгибом из селения Харахи и Шабааном из селения Обода и др. Завершил работу над созданием новой системы письма (аджам) Дибир-Кади Хунзахский (1749-1817 гг.) и один из сподвижников имама Шамиля Али Кульзебский. Основой аджама является арабский алфавит с добавлением новых знаков, закрепляющих передачу фонетических особенностей местных языков. С созданием аджама появляются оригинальные произведения, написанные уже не только на арабском языке, но и на языках народов Дагестана.

Ученые-алимы в Имамате пользовались чрезвычайно большим уважением и почетом. "Ученые - наследники пророков и маяки, которые освещают душу народа, - пишет Абдурахман из Газикумуха, - они разрушают тропинки невежества". Характерная деталь - имам Шамиль в своей дипломатической почте называет себя "повелителем правоверных" и разными прочими громкими титулами, в письмах же к ученым он уничижительно называет себя "от писца нуждающегося [в помощи Аллаха] Шамиля" "писца, пленника Шамиля" Письмо Шамиля кади Галбацу (до первой половины 1841 г.) // 100 писем Шамиля. Махачкала, 1997. С. 196; Письмо Шамиля Мухаммадамину (24 ноября 1859 г.) // Там же. С. 231. .

Среди ученых, живших в эпоху правления имама Шамиля, Абдурахман из Газикумуха называет, в частности, мухаджира Мухаммеднаби из Ахтов, Мусалава из Гоноха, старца Салиха из Гачатля, Сурхая из Анди, Мухаммедали и Уцуми из Мехельты, учителя сына имама Шамиля Газимухаммеда Абдусалама из Муни, Абакара из Ансалта, наиба Хаджардибира из Гигатля, Курбанали по прозвищу "Загалав" из Хварши и его ученика Селимдибира Багулалского, Давудилава из Карата, Таймасхан-дибира из Чиркея, Мухаммада сына Саида из Игали, Мухаммеда из Гортокло, Муртазали из Урады и Мухаммедамина из Гидатля, Муртазали, дибира Гимров и его кадия, Хаджидада из Аракани, известнейшего из дагестанских ученых, наиболее сообразительного и искуснейшего из них во всех науках Саида-эфенди из Аракани, в селениях Караха суфия Мухаммедтахира из Цулды, самого безупречного из наших ученых по части знаний и деяний, набожного, самого богобоязненного, самого далекого от взяток, самого справедливого в решениях, из Согратля "хроника ученых" Хаджи Абдурахмана и его сына Хаджимухаммеда, кадия Ахмеда, ученого старца Ибрагим-дибира, ученого Оцомара и других ученых Дагестана Абдурахман из Газикумуха. Книга воспоминаний… С. 79-83. .

Среди произведений ученых и поэтов "эпохи Шамиля" особо следует отметить труды Мухаммада ал-Яраги, Джамалутдина из Кази-Кумуха, Мухаммад-Бека из Гергебиля, Саида из Аракани, Хаджи-Мухаммада из Согратля, Мирзы-Али ал-Ахты, Хаджи Али из Чоха и Мухаммад-Тахира ал-Карахи. Поэзия этого времени - это прежде всего философская (суфийская) и гражданская лирика. Это поэзия борьбы: "Кто духом не тверд, тот у нас не боец, священной войне вся отвага сердец", - обращался к своим соплеменникам Мухаммад-Бег из Гергебиля.

В Имамате были написаны и местные исторические сочинения, принадлежащие таким авторам, как Гасанилау Гимринский Гасанилау Гимринский. Имам Гази Магомед // Газимухаммед и начальный этап антифеодальной и антиколониальной борьбы народов Дагестана и Чечни: Материалы Международной научной конференции. 13-14 октября 1993. Махачкала, 1997. Приложения. С. 179-235. , Мухаммад-Тахир ал-Карахи Мухаммад-Тахир аль-Карахи. Блеск дагестанских сабель в некоторых шамилевских битвах. Ч. I / Пер. с араб.А. Айтберова. Махачкала, 1990; Ч. II / Пер. с араб. А. Барабанова. Махачкала, 1990. Его же: Три имама. Махачкала, 1990. , Гаджи-Али Гаджи-Али. Сказания очевидца о Шамиле. Махачкала, 1995. (пер. с араб.). , Абдурахмана из Газикумуха Абдурахман из Газикумуха. Книга воспоминаний Сайида Абдурахмана, сына устада шейха тариката Джамалуддина ал-Хусайни о делах жителей Дагестана и Чечни / Пер. с араб. М-С. Саидова. Махачкала, 1997. , сочинения по суфизму Мухаммада-Эфенди ал-Яраги Мухаммад-Эфенди ал-Яраги. Асар ал-Яраги. Темир-Хан-Шура, 1903. (на араб. яз.). и Джамалутдина ал-ГумуГумуки Адабуль-Марзия (Правила достодолжных приличий). Соч. шейха Джамаэддина Казикумухского // Сборник сведений о кавказских горцах. Тифлис, 1869.Т. II; Джамаледдин Казикумухский. Ал-Адаб ул-Марзия. Накшбандтский трактат. Араб. текст. Рус. пер. Оксфорд, 1986. и др.

В Имамате воспитание и обучение детей и молодежи было подчинено основной задаче - подготовке из них стойких приверженцев шариата, непреклонных борцов против "неверных". Имамы, особенно Шамиль, строго следили, чтобы мусульманская школа, имевшая к этому времени многовековую историю в Дагестане, выполняла это свое предназначение.

В Имамате горцам вменялось в обязанность наряду с активным участием в военных действиях, воспитание детей в духе газавата. Даже в условиях военного времени Шамиль заботился, чтобы мусульманские школы - мактабы, медресе, были окружены общественным вниманием, принимал меры, исключающие возможность прекращения обучения детей в контролируемых им районах.

Хотя Имамат и испытывал большую нужду в средствах для ведения продолжительной войны против царской России, Шамиль оставил закят в руках духовенства. За счет закята материально поддерживались религиозные школы. В пользу учителей, ученых и религиозных школ в Имамате выделялась еще и пятая часть военной добычи и трофеев, захваченных у противника. Правда, она не всегда поступала по назначению, так как выплата ее зависела от успехов военных действий горцев и общего состояния казны Имамата Военный сборник. Т. XXIII. СПб., 1862. С. 377.

Шамиль считал, что горские дети, обучающиеся в мусульманских школах, должны прежде всего в совершенстве изучать Коран, а затем другие религиозные книги. Будучи уже в ссылке в Калуге, Шамиль лично обучал своих сыновей Корану, руководил изучением ими других религиозных книг, позволяющих, как он говорил, в совокупности полностью усвоить "кодекс ислама" АКАК.Т. XII. Тифлис, 1902. С. 1415. . По свидетельству современников Шамиля, он, даже будучи главой Имамата, часто "отправлялся по аулам учить народ шариату" Вердеревский Е.А. Плен у Шамиля.Ч. II. СПб., 1856. С. 40. . В школах, семьях, общественных местах преподавались основные положения низама - кодекса Шамиля.

Одним из звеньев образовательной системы в Имамате являлось обучение на " мюрида по тарикату". Горцы могли обучаться независимо от возраста, состояния и даже образования. После заявления о желании стать мюридом горец получал наставления, ему указывали религиозные книги для чтения и места в них, заслуживающие особого внимания. Такие мюриды посвящали свою жизнь изучению тариката и отказывались от связей с внешним миром. "Только изредка являлся он (учащийся - Р. А.) к своему учителю для беседы, для разъяснения представлявшихся ему разумений" Военный сборник. Т. XXIII. СПб., 1862. С. 362. .

В Имамате особое внимание уделялось воспитанию в молодых дагестанцах выносливости, привитию качеств, необходимых воину, сражающемуся в суровых горных условиях. Обучение военному делу стало одной из важнейших составных частей системы воспитания и образования. Каждому наибу вменялось в обязанность обучать молодежь военному делу. Создавались военные школы. В Ведено было несколько таких школ, которыми занимались старший сын Шамиля Газимагомед и другие опытные мюриды. Учеников военных школ готовили к активным военным действиям. Все их познания "в книжной области ограничивались чтениями Корана и сознанием необходимости газавата" Руновский А. Семейство Шамиля.М., 1860. №5.С. 211. .

Имамы старались окружить себя учеными-алимами, толкователями шариата, забитились об обеспечении благосостояния духовенства. Сосредоточив в своих руках все дело образования, духовенство оказывало огромное влияние на умы подрастающего поколения, воспитывало детей и молодежь в духе непримиримой вражды к противникам ислама и шариата.

По словам полковника А. Руновского, Шамиль не был сторонником женского образования и считал, что девочек не следует обучать письму. Шамиль же считал, что сам он не ввел здесь ничего нового, а руководствовался сочинениями крупных мусульманских богословов Там же.С. 213. .

Большую часть мусульманских образовательных учреждений в Имамате составляли мактабы - начальные мусульманские школы. Мадраса (медресе) было сравнительно немного. Они имелись в крупных селениях, в основном при больших - главных мечетях, в которых служили высокообразованные по традиционным понятиям кадии и муллы. Как считает исследователь Г.Ш. Каймаразов, "на каждые 10-15 мактабов приходилось одна мадраса" Каймаразов Г.Ш. Мусульманская система образования в Дагестане // Ислам и исламская культура в Дагестане.М., 2001.С. 122. .

Таким образом, несмотря на сложнейшие условия военного времени, в Имамате полноценно функционировали и развивались культура, образование и наука.

Завершая главу, можем констатировать, что памятники арабоязычной культуры составляют богатый слой духовного наследия народов Дагестана.

Процесс становления и развития дагестанской арабоязычной литературы завершился в XIX в., который ознаменовал собою этап расцвета здесь письменного творчества во всем его жанровом многообразии как на арабском, тюркских, так и на родных языках народов региона.

Исчерпывающую характеристику дагестанской "периферийной" литературы дал Г.Г. Гамзатов: "как известно, сама блистательная эпоха XIX в. стала "эпохой Шамиля", а историческая литература, отразившая величественные и героические страницы истории народов Северного Кавказа, получила наименование "литературы шамилевского цикла". Вершину этого цикла заняли фундаментальные сочинения Мухаммед Тахира ал-Карахи и Абдурахмана из Газикумуха. За ними следуют десятки летописцев эпохи разного уровня, создавшие богатейшую и ценнейшую источниковедческую базу, в которой отражена сложная и противоречивая эпоха освободительной борьбы…" Гамзатов Г.Г. Письма Шамиля - реликвии национальной памяти // Письма Шамиля. Вып.I. Махачкала, 1997. С. 13. .

Заключение

70. Абдуллаев М.А. Суфизм и его разновидности на Северо-Восточном Кавказе. Махачкала, 2000.217 с.

71. Абдуллахи Ахмед ан-Наим. На пути исламской реформации (Гражданские свободы, права человека и международное право) / Пер. с англ.О. Фединой. М., 1999.

72. АКАК.Т. XII. Тифлис, 1902.

73. АКАК. Т.Х. Тифлис, 1885.

74. Анучин Д.Н. Отчет о поездке в Дагестан летом 1882. // ИРГО.Т. 20. Вып.4. СПб, 1884.

75. Арухов З.С. Экстремизм в современном исламе. Махачкала, 1999.143 с.

76. Ахмадов Я. Имамат Шамиля - государство горцев Чечни и Дагестана // Чеченцы: История и современность / Сост. и общ. ред. Ю.А. Айдаева. М., 1996.

77. Ахмедов А. Социальная доктрина ислама. М., 1982.226 с.

78. Бабаян Л.О., Хожаев А. - А. Борьба горцев Дагестана и Чечни за свободу и независимость под руководством Шамиля в 20-50 гг. XIX века // Материалы конференции. Махачкала, 1989. С. 183 - 185.

79. Бартольд В.В. Соч.: В 9 т. Т.2. Ч.1. М., 1963; Т.3. М., 1965.

80. Бартольд В.В. Теократическая идея и светская власть в мусульманском государстве // Соч.: В 9 т. Т.6. М., 1966.

81. Бартольд В.В. Халиф и султан // Соч.: В 9 т. Т.6. М., 1966. С. 15-78;

82. Бахауддин Хурш. Ахульго. Махачкала, 1996.

83. Блиев М.М. К проблеме общественного строя горских ("вольных") обществ Северо-Восточного Кавказа XVIII - первой половины XIX века // История СССР. 1989. № 4.

84. Блиев М.М. Кавказская война: социальные истоки и сущность // История СССР. 1983. № 2. С. 54-75.

85. Блиев М.М., Дегоев В.В. Кавказская война. М.: Росет, 1994.

86. Большаков О.Г. История Халифата: в 3 т. Т.1. Ислам в Аравии (570-633).М., 2000; Т.2. Эпоха великих завоеваний (633-656).М., 2000; Т.3. Между двух гражданских войн (656-696). М., 1998.

87. Большаков О.Г. Средневековый арабский город // Очерки истории арабской культуры V-XV вв. М., 1982.