Одним из значимых моментов переходного периода является присутствие в мифе хтонических ужасных существ, таких как дракон, охраняющий золотое руно, сирены, завлекающие путников и пр., Вот как описывает дракона Аполлоний Родосский:

Около дуба вверх простер огромную шею

Змей неусыпный, глядящий очами быстрыми зорко На идущих. Страшно шипел он, и звук раздавался Вдоль берегов большой реки и по роще обширной.

И, как над лесом горящим всегда начинают кружиться Клубы несметного темного дыма и друг за другом

Быстро взвиваются к небу в своем непрестанном вращенье, Каждый клубком летя отдельно зигзагообразно, --

Так чудовище это свивалось в несметные кольца.

Сам образ змея и указание на его гигантские размеры, и ужасный вид отсылает нас к представлениям архаического периода.

Так же в мифе описывается активное участие богов-олимпийцев, которые помогают аргонавтам. Афина помогает соорудить корабль и даже придает ему охранительные и вещательные функции, поместив туда часть священного дерева, Афродита уговаривает Медею помочь Ясону, Геката покровительствует Медее и помогает спутникам в путешествии. Собственно, Геката в раннюю эпоху рассматривалась как покровительница путешественников. Тем более, если предположить, что миф о путешествии аргонавтов связан с мистическим переходом в подземное царство, то ее помощь вполне обоснована.

2.2 Обряд инициации и появление героического мифа

Миф об аргонавтах содержит в себе элементы обряда инициации. Во-первых, эпизод рождения и воспитание Ясона. Согласно классическим обрядам одним из подготовительных этапов обряда является отлучение, изгнание. Мальчики, достигшие полового созревания, готовились к новой жизни в пустынных уголках гор или побережья. Здесь правили различные местные божества, обычно женского пола: богини источников, рек, ущелий, лесов, зарослей, пещер, моря. Греческая мифология, унаследованная от тех далеких времен, называет их по местам обитания -- нимфы, музы, наяды, нереиды, океаниды. Именно они следили за воспитанием юноши, становясь его духовными и нравственными матерями.

Миф повествует, что опасаясь мести Пелия, отец Ясона объявляет сына мертворожденным и прячет его в горах, где тот попадает на воспитание к кентавру Хирону. В итоге он приобретает все те качества, которые необходимы герою: «владеть мечом и копьем, стрелять из тугого лука, музыке и всему, что знал сам. Не было равного Ясону в ловкости, силе и храбрости, а красотой он был равен небожителям, так же Хирон обучил его искусству врачевания». Как отметил Мирче Элиаде в своей работе

«Аспекты мифа» - существует вид «специализированной инициации», которую проходят определенные люди с необходимостью трансформации их человеческого состояния. В данном случае происходит творение не человека, а некоего сверхчеловеческого существа, способного общаться с Божествами, Предками или Духами. Согласно свидетельствам Пиндора, при рождении

Эсон дал имя сыну Диомед, Ясоном его называет уже Хирон, когда видит, что юноша овладел искусством врачевания. Ясон - целитель по-гречески.

Таким образом, пройдя обряд инициации, Ясон становится героем, а не простым смертным. С этого момента он становится интересен богам, и способен на совершение подвигов как самостоятельная развитая личность и самое главное - противостоять своим врагам и различного рода препятствиям.

По завершении обрядов инициации молодые люди торжественно возвращались к себе в деревню, выбирали «царя юности» и приносили жертвы оберегавшим их божествам. Наконец-то они могли участвовать в жизни общины, жениться, владеть оружием.

В героических мифах с инициацией тесно связана тема смены поколений. Трудные задачи юноши, который должен пройти инициацию становятся формой преследования молодого героя его дядей или другим родственником, опасаясь, что младший займет место старшего при этом, часто присутствуют мотивы соответствующих пророчеств.

В свою очередь история героизма, начинается с классического периода древнегреческой мифологии и тесно переплетается с укреплением патриархата и расцветом микенской Греции. Герой в древнегреческой мифологии - сын или потомок смертного человека и бога. Гомер героем называет отважного воина или благородного человека, имеющего славных предков.

Мифы Древней Греции о героях возникают задолго до появления письменных источников. Это предания о быте греков древнейшего периода, где достоверные сведения о героях тесно переплетены с вымыслом. Воспоминания о людях, которые совершали гражданские подвиги, исполняя функции полководцев или правителей в государстве. Подобные повествования должны были сформировать у древнегреческого народа отношение к своим предкам как к людям, избранным богами и даже их богам потомкам. В воображении народа такие люди воспринимались детьми богов, вступивших в брак со смертными.

Ясон является одним из известных героев-странников, сын Эсона царя Иолка и Алкимеды, воспринимается в сознании греков как открыватель новых земель. В его семье происходит характерная трагедия для царства того времени: борьба за власть двух братьев, которая завершилась низложением отца Ясона. Когда у Эсона родился сын, он, опасаясь вреда со стороны брата, уносит мальчика в горы, где его воспитывает мудрый кентавр Хирон. Кроме умений играть на лире и храбро сражаться, Ясон учится лечить раны. Поэтому он и получает свое имя Ясон, означающее «целитель». Когда герой, полный уверенности в себе и сил, возвращается в Иолк, по дороге, оказывает помощь дряхлой старушке, которой оказывается Гера. С этого момента начинается его героическая история, так как теперь его судьбу будут вершить Боги-покровители. Помогая, Ясон теряет сандалию и в таком виде является к Пелию - захватчику престола. Таким образом, начинает сбываться пророчество оракула о том, что Пелий погибнет от человека в одной сандалии.

Миф о Ясоне можно считать классическим. Предысторией является распря между отцом Ясона и его братом Пелием, который захватывает трон и изгоняет брата. Существует пророчество, согласно которого Пелию следует опасаться человека в одной сандалии. Именно в таком виде и появляется перед Пелием Ясон. В описании Пиндора, Пелий напуган и спрашивает Ясона: «как бы тот поступил с человеком, который, как было предсказано, принесет ему смерть. Ясон ответил, что он потребовал бы от этого человека доставить из Колхиды золотое руно». По мнению греков того времени путешествие Колхиду является довольно опасным и сам Ясон признает это в разговоре с Пелием.

Другим моментом обряда инициации можно считать само плавание аргонавтов. Существует множество объяснений, для чего Ясон отправился в Колхиду и чем на самом деле является Золотое Руно. Довольно интересной является версия, рассмотренная Геродотом, который говорит о том, что целью путешествия являлась Медея. Согласно многим древним мифическим источникам, например, славянским или скандинавским, герой, ищущий невесту так же проходит обряд инициации, состоящий из множества компонентов: например в русских мифах герой сперва попадает к Бабе-Яге, которая обучает его всем премудростям взрослой семейной жизни с одной стороны, и наделяет его необходимыми свойствами для того, чтобы победить смерть в облике Кощея или Змея.

Ясон с аргонавтами проходит аналогичные испытания, приобретая знания из различных сфер, необходимых человеку в семейной жизни. Они попадают на остров Лемнос, где живут одни женщины. С ними аргонавты проводят около двух лет, и только Геракл, оставленный охранять корабль, напоминает героям о цели их путешествия. Далее следует череда не менее интересных, полезных и опасных приключений, в результате которых аргонавты достигают Колхиды. Последнее испытание уже назначает отец Медеи царь Ээт: «распаши поле, посвященное Аресу, моим железным плугом, а в плуг запряги медноногих, дышащих огнем быков; засей это поле зубами дракона, а когда вырастут из зубов дракона закованные в броню воины, сразись с ними и перебей их». Ясону удается справиться со всеми заданиями и в награду он получает Золотое Руно и Медею, которую берет в жены.

Довольно интересным является то, что Медея является жрицей Гекаты - тёмного хтонического божества, олицетворяющего собой отголосок матриархата. Как отмечает Аполлодор, Геката была дочерью титанов Астерии и Перса, что отводит ее в древнейшую доолимпийскую эпоху. Геката древними греками воспринималась как божество перехода, перекрестка, символом смены дня и ночи. Таким образом, мы видим еще один элемент, указывающий на связь мифа с обрядом инициации.



Глава 3. Архаическая картина мира по данным мифа об аргонавтов

3.1 Представления эллинов о внешнем мире

Греческая мифология возникает гораздо позже большинства классических античных представлений о мире. Подобно другим народам, эллины стремились разгадать непонятные и зачастую грозные природные явления, познать неизвестные таинственные силы, управляющие жизнью человека.

Фантазия древних греков явилась источником древнегреческой мифологии, населив окружающий мир добрыми и злыми мифическими существами: в рощах и на деревьях поселились дриады, в реках - нимфы, в горах - ореады, в океанах и морях - океаниды. Облик природы, дикий и непокорный, олицетворяли сатиры и кентавры.

При изучении греческой мифологии становится понятно, что миром правят бессмертные боги, мудрые и справедливые. Их обиталищем считалась вершина величественной горы Олимп, и представлялись они в виде прекрасных и совершенных существ, по внешнему облику подобные людям. Собственно, это и были те же люди, только наделенные бессмертием. Очеловечивание божественных существ является характерной чертой греческого мировоззрения, что позволяет воспринимать греческую мифологию доступной и близкой для простых смертных людей. В качестве высшей меры совершенства считалась внешняя, телесная красота, поэтому боги обладали совершенным телом, о чем свидетельствуют дошедшие до нас статуи, изображающие их.

Греция - приморская территория с благоприятными условиями для жизни: летний зной и зимняя стужа смягчаются морской прохладой. В таком месте на открытом воздухе живет все. Человек, живущий в таком «раю» испытывает естественную гармоничную связь с природой, с богами, с Космосом. Кроме этого, море с его удобными сообщениями способствует активному освоению окружающего мира, изучению культурного опыта других народов.

Природа Греции сама реализует и воплощает меру - в ней нет ничего громоздкого, несоразмерного, даже высота гор не подавляет человека. Все обозримо и понятно. Море не угнетает мореплавателей и рыбаков своей безбрежностью, почти всюду видны берега, и остров, видимый за 150 км, кажется греку «щитом, положенным на море». Горы не отличаются значительной вышиной, в прозрачном воздухе все видимые предметы воспринимаются в отчетливых формах. Грек не угнетен безбрежным пространством, как египтянин в пустыне или скиф в степи, он воспринимает мир в четких естественных границах. В своем отношении к миру, природе, космосу античный грек утверждал эстетические категории, тесно связанные между собой, пронизывающие всю античную культуру и получившие особое развитие в искусстве - красота, мера, гармония, свобода.

Итак, могучие силы природы, прежде неподвластные пониманию человека, ни тем более его влиянию, становились понятными, более объяснимыми и понятными для воображения простого человека, укладываясь в стройную эстетически-упорядоченную систему.

Греческая мифология представляет собой попытку осмыслить действительность, придать всей природной картине целесообразность и стройность, расширить жизненный опыт. Она явилась для древних греков содержанием и формой их мировоззрения, мировосприятия, она была неотделима от материальной и социальной жизни данного общества.

Мыслительно-чувственное представление о действительности, которое называется мифологическим, характерно для довольно древнего периода социально-исторической жизни, а точнее, реализуется в первобытнообщинной, формации, которая для Греции охватывала первую треть первого тысячелетия до н.э.

Видя, как разливаются, или высыхают реки, бушует море, стремительно несутся водопады, пробиваются родники, древний человек выражает все

проявления водной стихии одним словом - Посейдон. Так звали владыку вод супруга Земли - Геи, обнимающим ее водным простором. И так один за другим рождаются мифы, превращающиеся в целые повествования о высших существах, могущественных и бессмертных, живущих единой семьей и управляющих миром.

Древняя мифология является предметом особой реальности и веры в своей непреложности. Среди основных источников для определения специфики восприятий внешнего мира древними греками в первую очередь следует обратиться к поэмам Гомера «Илиаде» и «Одиссеи». Трагики V века до н.э. Еврипид, Софокл и Эсхил, также использовали в своих произведениях мифологические представления о социальном устройстве и гармонии окружающего мира во всей ее сложности и фатализме. Для Гомера красота внешнего мира воспринималась, как представление о божественной субстанции, где главными художниками были боги, создающие мир по законам гармонии и эстетики. Вся красота мира реализуется богами в борьбе, когда олимпийцы уничтожают архаических, ужасных чудовищ, низвергая их в Тартар. Но эта красота далеко неоднозначна: например, сирены - прекрасные поющие девы-птицы, привлекающие моряков своими прекрасными голосами, становились монстрами и умерщвляли их.

Гомеровская мифология описывает так же красоту героических подвигов, где сочетается красота тела и духа героя с мрачными силами, заключенными в Тартар. Чудовища, как правило, смертельны. Среди них Пифеи, Медуза Горгона, Ехидна, Химера. Совершенные олимпийские боги расправляются со всеми, кто стремится нарушить гармонию установленную ими.

Архаический период мифологического развития древних греков совпадает с периодом собирательно-охотничьего хозяйства и зарождением хозяйства производящего, наиболее законченно выражая жизнь древнейших, то есть материнской общины или, как принято говорить, он связан с

матриархально-родовым строем. В связи с этим архаический период мифологии связывают также с мифологией матриархата.

Древнейшая ступень мифологии является доолимпийской, в ней еще нет антропоморфных существ и организованности. Древний человек погружен в стихию природы и воспринимает ее как нечто ужасное, дисгармоничное, чудовищное, страшное, что определяется термином «тератоморфизм» (греч. чудовище, чудо), а сама мифология - тератоморфной, связанная с чудовищными образами, чудесами, которые подстерегают человека на каждом шагу, вызывая у него ужас и удивление одновременно. В специфике архаической мифологии следует выделить слияние архаического человека с природным миром, что вызывает ощущения себя частью природы, порождением одной и той же матери - материи.

Одним из важнейших принципов этой архаической мифологии является господство в мире беспорядочности, несоразмерности, дисгармонии, доходящей до ужаса, принцип, не предусматривающий никакой определенной формы для порождений природы. Это станет понятным, если учесть, что в период собирательства и охоты, человек проявляет себя достаточно пассивно. Природная жизнь воспринимается им как беспорядочное смутное течение явлений, без твердо очерченных образов и границ, когда человек не может себе представить жизненную силу вне того или иного предмета или существа. Вот почему каждая частица природы, все ее порождения сменяют друг друга в бесконечном чередовании жизни и смерти, ибо вечна только сама мать -- земля, из лона которой все появляется на свет и которая принимает в себя всех уходящих в небытие.

Так, в течение архаического периода в городе Сикионе Зевса почитали в виде каменной пирамиды. На острове Делосе показывали грубый ствол дерева, называя его матерью Аполлона и Артемиды, богиней Лето. В городе Феспия был священный камень, который считали воплощением божества любви Эрота. А в Спарте особо почитались два бревна, соединенные перекладиной, как два неразлучных брата Диоскура -- Кастор и Полидевк,

сыновей Зевса. В более поздние времена безымянные фетиши архаической мифологии, сохраняя свое священное прошлое, были включены в культ олимпийских богов и считались как бы их древнейшим воплощением.

В Греции был особенно развит фитоморфный фетишизм, то есть почитание растений и деревьев таких, как виноградная лоза, лавр, плющ, дуб, кипарис. В каждом дереве виделась особенная таинственная, где-то даже магическая сила, способная давать жизнь, сливаясь с физическим бытием самого дерева. Греки ценили и оберегали священные рощи, считая, что нанесенный дереву вред, может оскорбить древесное существо, которое обитает в нем и является его сущностью. Животный мир -- звери, птицы, пресмыкающиеся, также воспринимался в мифологической архаике зооморфными фетишами. Они обладали своим языком, потаенной мудростью и могли проявить особую силу оборотничества. Считалось, что классический Аполлон Волкоубийца и сам был волком-оборотнем, пожирающим детей. В змее, например, воплощалась вся глубинная мудрость земли, а богиня Гера, супруга Зевса, в Сикионе принимала поклонение в виде священной коровы. Гомер называет эту прекрасную богиню волоокой, напоминая об эпохе зооморфного фетишизма.

При укреплении родовой общины, когда на смену присваивающего хозяйства приходит производящее, человек не просто инстинктивно потребляет предметы, необходимые для жизни, но пытается их осмыслить. учится рационально их потреблять, начинает создавать их сам, реализуя простейшие способности. При производстве самых примитивных орудий труда, невольно человек задумывается об их цели, назначении, строении.

Для стихийно-материалистического мифомышления древнего грека характерно, что Небо-Уран не обладает вечностью, так как само порождено Землей - Геей. Земля независимо от Неба из своих недр производит на свет горы с обитающими в них нимфами, шумное море, Понт. Интересно, что согласно архаической магии Понт является и морским простором и живым существом, которое дает начало новому потомству. Согласно мифологии, космос - мир в греческом варианте, свой привычный вид получает благодаря жизненной силе земли.

Среди первых четырех вселенских потенций наряду с землей, возник Эрос, сила которого способна покорить душу и лишить ее разума, благодаря нему, Земля-Гея и Небо-Уран рождают ужасных детей: шесть дочерей и шесть сыновей, которых называют титанами. Титаны были наделены неиссякаемой силой жизни -- они обладали бессмертием. Практически весь мир - космос в представлении древних греков был населен монстрами и чудовищами: Горгоны - обладающие волосами-змеями, место зубов у них кабаньи клыки; Ехидна - она не просто зооморфна, но и антропоморфна, соединяет в себе тело чудовищной змеи пестро разрисованной и имеет лик прекрасной быстроглазой девы.

Но и среди всех этих ужасов есть место силам добрым, обороняющим и защищающим. Таковым является Лесной Пан, который не только способен наводить ужас, но также охраняет стада своей игрой на свирели.

Первые люди как бы возникают из недр самой природы, они не то зооморфны, не то фитоморфны, подобно животным и растениям, наделенных человеческими членами. Существует миф о том, как из упавших в землю зубов дракона, появились на свет люди в полном вооружении, которые тут же стали истреблять друг друга, так, что осталось их всего пять. Их прозвали -- спартиаты, то есть « постоянные», от них пошло начало лучших фиванских семей. У греческого трагика Эсхила в его «Прометее прикованном» есть история о жалком существовании первых людей, которые жили в темных пещерах, не зная огня, и ведших бессмысленную жизнь.

Согласно древнейшим мифам, первые люди были такими же дикими, как сама природа, и обладали звериной силой. Свидетельством этого являются мифы о кентаврах, обитающих в горах и лесах, они жизнь проводят в битвах с соседями.

Жизнь становится все более сложной. Постепенно уходит в прошлое материнская община, а на ее месте возникают новые родовые отношения. О главенстве матриархата свидетельствуют такие сильные женские образы как Гера супруга Зевса, постоянно, противостоящая ему; Афина - покровительница войны и воинов, вдохновляющая их на подвиги. Еще одним пережитком матриархата считаются мифы об амазонках - женщинах-воинах,

считающиеся потомками Ареса бога войны.

Для миро отражения классического периода связанного с переходом к патриархату, характерно выделение антропоморфных богов - олимпийцев и появление героического цикла. Теперь главным мотивом становится победа над чудовищем, что подчеркивает установление особой роли человека и представлении его о себе как покорителе природы. Так, например, в мифе Аполлон убивает пифийского дракона и основывает своё святилище на этом месте. В другом мифе Аполлон же убивает сыновей Посейдона Эфиальта и Ота -- двух чудовищных великанов, выросших настолько быстро, что, едва успев возмужать, мечтали подняться на Олимп, и овладеть Герой и Артемидой, а затем и царством самого Зевса. В героическом цикле так же присутствует череда подвигов, связанных с победой над миром чудовищ: Персей убивает Медузу, Беллерофонт -- Химеру, Тесей - минотавра и т.д.

Вместо мелких демонов и божеств устанавливается один главный, верховный бог Зевс, которому подчиняются все остальные демоны и божества. В небесном царстве устанавливается патриархальная община. Зевс сам активно участвует в борьбе с различными чудовищами, побеждает киклопов, титанов, Тифона и гигантов, которых в тартар. Появляются боги нового типа. Классическая мифология формирует картину мира, опираясь на представления о 12 богах-Олимпийцах: «Зевс и Гера -- верховные владыки Олимпа. Афина и Аполлон славятся мудростью. Деметра -- покровительница земледелия. Артемида -- охотница. Афродита -- богиня любви и красоты, Арес -- божество необузданной войны. Гефест -- основатель кузнечного дела и ремесел. Гермес - помощник в предприятиях человека ( торговле, скотоводстве, искусстве, путешествиях ). Гестия -- хранительница домашнего очага. Дионис -- божество виноделия и вообще плодородия.

Не только боги и герои, но и вся жизнь в мифах получила совершенно новое оформление. Прежде всего, изменяется сама природа, прежде наполненная непонятными и страшными для человека силами. Власть человека над природой значительно возрастает, он уже более уверенно может в ней ориентироваться, видеть в ней красоту, использовать блага природы для своих целей. Если раньше нимфы озёр и рек -- нимфы или океаниды морей -- нереиды, а также нимфы лесов, полей, гор, и пр. -- это было воплощение хаоса и дикости, то теперь природа видится поэтизированной и умиротворённой. Власть над морской стихией принадлежит уже не только грозному Посейдону, но и довольно мирному и мудрому богу морей Нерею. Нимфы, рассеянные в природе, становятся предметом для поэтического любования.

Во главе всего стоит Зевс, и все стихийные силы находятся в его руках. Прежде сам он воспринимался и виделся ужасным громом, ослепительной молнией, никто не мог противостоять ему. Теперь гром и молния, также как и вся атмосфера, воспринимаются как атрибуты Зевса. Греки представляли, что все зависит от разумной воли Зевса. Изменяется представление об окружении Зевса на Олимпе: рядом с ним Ника «победа» -- не страшный непобедимый демон, а прекрасная крылатая богиня, являющаяся символом могущества самого Зевса. Фемида - покровительница закона, так же воспринимается справедливой богиней права, символизирующей благоустроенность царства. Даже мойры -- прежде неведомые и страшные богини судьбы и рока, от которых зависело все мироздание, рассматриваются как дочери Зевса, ведущие на Олимпе блаженную жизнь.

Классическая мифология уже полностью относится к эпохе патриархата. Она является полной противоположностью архаике т.к. главное место в ней занимает антропоморфизм, основанный на принципах меры, гармонии и всеобщей упорядоченности, что явилось предпосылкой для единства прекрасного тела и духа, свойственного героическому человеку. Поэтому олимпийская мифология считается не только антропоморфной, но и героической. Боги и герои в классической мифологии борются со стихийным тератоморфным миром, побеждают чудовищ и устанавливают новые, в основе прекрасные закономерности жизни.

Вывод:

Основными принципами античных воззрений на окружающий мир являются: «объективизм, и материально-чувственный космологизм, на которых выстроена вся античная культура». Космос воспринимался как абсолют, включающий не только мир-Вселенную, но и украшение, порядок, мировое целое, противостоящее Хаосу в упорядоченности и красоте.

Мир в греческом восприятии предполагал антропоцентризм. Он постоянно соотносится с человеком. Лучшее определение антропоцентризма было дано Протагором: «Человек есть центр всей Вселенной и мера всех вещей». Сопоставление макрокосма-Вселенной и микрокосма-человека предполагало гармонию существования. Поэтому для древнегреческой культуры был свойственен поиск «пропорции связи вещей», математических законов красоты и гармонии, поиск идеала человеческого тела и духа.

Мир приобретает телесность. Тело, прекрасное само по себе, являлось частью гармонической личности. Идеал, к которому должен был стремиться каждый гражданин полиса, заключался в понятии калокагатия - единство красоты материальной и духовной. Человек должен был обладать совершенным развитым телом и не менее развитой прекрасной душой.

Основной чертой бытия греками понималась гармония - единство в многообразии, «внутренняя природа вещей». Мир стал гармоничным и упорядоченным, в нем появилось место человеку, способному познавать и преобразовывать его.

Если рассматривать конкретно географические данные, то здесь сразу стоит упомянуть, что есть несколько вариантов плавания Аргонавтов. Самым интересным и спорным считается обратное плавание Аргонавтов.

Плавание Аргонавтов традиционно описывают плавание по Черному морю. Воспринимали это как некий потусторонний мир. Без сомнений, описание похода аргонавтов в Черное море , с самого начала предполагали плавание по Океану. То, что аргонавты плыли к, или по, Океану знали Пиндар и Мимнерм. Это значит, что на тот момент уже страна Ээта воспринималась на берегу океана. Это косвенно подтверждает «Эликсойя» и «Карамбика», упоминающийся в романе Гекатея Абдерского «О гипербореях». «К. Мюлленхофф предложил видеть источник названий «Эликсойя» и

«Карамбика» в описании Аполлонием Родосским черноморского берега Пафлагонии.» Ландшафт южного побережья описывается Черного моря так описывается, буд-то это море является частью Северного океана.

В Античной литературе есть четыре варианта возвратного плавания Аргонавтов из Колхиды в Грецию. Они сменяли друг друга по мере освоения Черного моря.

Первый путь лежит через Боспор, но когда царь Ээт блокировал им (Аргонавтам) путь и они поплыли через океан.

Второй путь, из Черного моря в Средиземное, шел через реку Фасис. Изначально реке приписывалась связь с Северным океаном и ей приписывалось деление Европы и Азии. Третий вариант шел через Танаис всё в тот же Северный Океан и после вдоль северного и западного побережий Европы в Средиземноморье. Четвертый путь шел через Дунай, у которого, оказывается, есть второе русло, впадающее в Адриатику или в Тирренское море, или даже в Северное море.



3.2 Географические представления эллинов

Как было известно, все моря Средиземноморского бассейна стали известны грекам лишь в период Великой греческой колонизации, а до этого, а архаическое время, кругозор греков был ограничен некоторыми морями, примыкающими к Греции и Малой Азии. Эгейское море, окруженное сушей, а также Ионийское и Сицилийское моря к западу от материковой Греции - вот пространство, в котором греческие герои (Одиссеи, аргонавты, Геракл и др.) должны были странствовать между Азией, Европой и Ливией.

Эту ограниченность географического горизонта понимали и сами греки классической и эллинистической эпох. Так, Эратосфен писал, что «греки насчитывали три материка, имея в виду не весь обитаемый мир, а только собственную страну и землю, лежащую прямо напротив них, т.е. Карию, где теперь живут ионийцы и их соседи. С течением времени, двигаясь всё дальше и знакомясь всё с большим числом стран, греки в конце концов пришли к нынешнему делению материков.»

Сам Страбон, говоря о географических познаниях Гомера, писал: «Люди того времени еще не употребляли ни имена Азии, ни Европы, а обитаемый мир еще не делился на три материка…». Самая западная точка Греции у Гомера - река Ахелой в Этолии, а на юго- западе - залив Малый Сирт на севере Африки с лотофагами. В Ливии ему была знакома Киренаика, в Египте - Фивы.

Об узком первоначально географическом кругозоре греков свидетельствует замечание Геродота о посылке эллинских кораблей во время войны с Ксерксом с острова Эгина на остров Самос, который находился у берегов Малой Азии и где стоял персидский флот: ионийцам удалось уговорить эллинов отвезти их только до Делоса. Ведь дальнейшее плавание казалось эллинам слишком опасным: они не знали тех стран и всюду подозревали присутствие врагов. А до Самоса, по их представлениям, было также далеко, как до Геракловых Столпов.

Об ограниченности кругозора греков периода архаики на востоке и западе ойкумены свидетельствует и восприятие Дельф как географического центра обитаемой земли. Страбон так рассказывал о святилище Аполлона в Дельфах:

….Оно расположено почти в центе всей Греции как по эту. Так и по ту сторону Истма; полагали также, что оно находится в центре обитаемого мира, и называли его пупом земли; вдобавок был сочинен миф, передаваемый Пиндаром, о том, что здесь встретились два орла, выпущенные Зевсом: один - с запада, а другой с востока….

Миф, рассказываемый Страбоном о двух орлах, встретившихся над Дельфами, показывает, что расстояние от Дельф до востока ойкумены должно было примерно соответствовать расстоянию от Дельф до запада ойкумены, и это оказывается восточной оконечностью Италии и Сицилии. Обратим также внимание на архаичность этих сведений, хотя и сообщаемых более поздним автором.

Что же касается западных частей Средиземноморья, то, согласно античной традиции, они были открыты и освоены героями Троянской войны, которые по разным причинам не смогли вернуться к себе на родину, а были заброшены в дальние страны. Так одни поселились в Ливии, другие в Италии, кто-то на Сицилии и на островах близ Иберии.

На северо-западе самыми удаленными считались острова Итака и Схерия. На Северо - востоке ойкумены ничего далее Фракии и Босфорского устья Черного моря Гомер не знает. Север ойкумены в архаической картине мира замыкался Пиэрией, Эматией, Фракией и Лемносом.

Одна характерная и важная особенность архаической картины мира - это убеждение, что круглая ойкумена окружена со всех сторон единым Океаном, представлявшимся огромной рекой.

Об этом много сказано в «Илиаде» Гомера. В «Илиаде» земля окружена океаном со всех сторон. Знаменитый щит Ахилла рисует землю, окруженную рекой - океаном.

Вывод: Таким образом, географический горизонт тогдашних греков был весьма ограничен.



Заключение

Мифы - самый ранний самый древний способ объяснения и постижения мира. В них не только отражается специфика первобытного сознания, но и содержатся описания отдельных элементов культуры и общества характерные для конкретного народа, эпохи. Так характерными чертами античного мифа являются:

Во-первых, представления о хаосе, населенном чудовищами и хтоническими сущностями, характеризующие архаический период, когда человек еще не был полностью обособлен и выделен из природного мира, а мир не обладал стройностью и порядком.

Во-вторых, представления, описывающие гармонизацию и упорядоченность мира, присущую классической эпохе. Это время формирования олимпийской мифологии и представлений о богах, среди которых Зевс-громовержец занимает ведущее положение. Человек становится самостоятельным мыслящим существом, интересным богам на столько, что боги охотно принимают участие в его судьбе.

В-третьих, представления о героях, знаменующие переход от века богов к веку героев - полулюдей, полубогов, наделенных сверхъестественными силами и возможностями. Для античного мира герой воплощает некоторого первопредка, от которого ведут род все жители города-государства - полиса.

Для античного мира, миф в большей степени историчен, чем чудесная история, наделенная фантазиями и вымыслом. Об этом свидетельствует многочисленные пересказы и трактовки мифов, а так же описания, которые входят в достоверные исторические источники.

Проблеме изучения мифа, его специфики, источников и историчности посвящено большое количество работ. Многие исследователи по-разному актуализировали миф и объясняли его природу. Так А.Ф. Лосев видел в мифе некую чудесную историю, воплощающую синтез идеального и материального. В то же время Лосев отмечает, что «Миф не есть бытие идеальное, но жизненно творимая и ощущаемая материальная реальность;

Миф не научное, построение, но -- живое субъектно-объектное взаимоотношение, содержащее в себе свою собственную, ненаучную, мифическую истинность, достоверность, принципиальную закономерность и структуру;

Миф не метафизическое построение, но вместе с тем реальная, вещественно и чувственно создаваемая действительность, которая в то же время отрешена от обычного хода явлений и, обладающая разной степенью иерархичности и отрешенности;

Миф ни аллегория, ни схема, но символ и, таким образом, может содержать аллегорические, схематические, и жизненно-символические слои;

Миф не поэтическое произведение, но система абстрактно-выделенных вещей возведенных в интуитивно-инстинктивную и примитивно- биологическую, взаимодействующую с человеческим сферу, где они объединяются в единое органически сросшееся единство. Для Лосева, миф - особая идеальная модель, с одной стороны отражающая действительный ход событий, а с другой показывающая некий идеал, метафизическое умозаключение - как это должно быть. Все поэтические элементы и чудеса указывают на это. Таким образом, миф это модель исторически заданная и оформленная.

Клод Леви-Стросс по своему отражает историчность мифа - сущность заключается в повторяемости сюжета, каждый раз, дополняющийся новыми подробностями и смыслами. Он предлагает два способа видения мифа: синхронический и диахронический. Синхронический метод позволяет проследить последовательность развертывания мифологического сюжета, а диахронический - уточнить и расшифровать существующий символо- аллегорический текст.

Таким образом, миф представляет собой древнее повествование, закодированное послание предков, разгадав которое, потомки должны продолжать созидать и укреплять мир.

Объектом нашего исследования был миф об аргонавтах, который в конкуренции на историчность занимает одно из первых мест. На наш взгляд, он обладает большей информативностью и достоверностью, что мы и постарались доказать в исследовании.

В исследовании внимание было обращено на следующие источники, повествующие о путешествии аргонавтов и его главных участниках: во- первых, текст Аполлония Родосского «Аргонавтика», который явился наиболее подробным; во-вторых, ода «Аргонавты» Пиндора, являющаяся значимым дополнением и уточнением некоторых деталей, и в-третьи,х

«Метаморфозы» Вергилия, позволяющие сопоставить исторические и мифологические сюжеты из жизни античной Греции.

Нам был интересен миф об аргонавтах в связи с его многоаспектностью, что позволило рассматривать его в качестве достоверного исторического источника, отражающего специфику и особенности античной культуры. Мы определили, что миф описывает события, произошедшие до Троянской войны на целое поколение. Он содержит элементы архаических представлений и элементы разложения родоплеменных отношений, происходящие в древней Греции в период XIII века до н.э. Нами был выявлен ряд аспектов, позволяющих говорить об исторической природе мифа, которые мы и рассмотрели в работе.

Первым аспектом мы рассмотрели период, описываемых событий, который соотнесли с переходным периодом разложения родоплеменных отношений и смены матриархата патриархатом. По нашему мнению на это указывают следующие моменты:

Во-первых, взаимное соседство хтонических существ и олимпийских богов, что само по себе является маркером переходного периода, объединяющего архаическую и классическую эпоху.

Во-вторых, природа самого героя - Ясона не является классически оформленной - он не является прямым потомком бога, но воспитывается древним существом кентавром.

В-третьих, миф описывает древний обычай завоевания невесты в чужом краю, сопровождаемый кровавыми жертвами, имевшими место быть в античной Греции как раз, в период, охватывающий XIII век до н.э.

Следующим аспектом нашего исследования явилось рассмотрения мифа в качестве героического, указывающего на особое становление и оформление человеческой самости. Подтверждением этому служит череда подвигов, совершенных Ясоном. Так же миф содержит описание характеристик героя, выделяющих его среди простых смертных. К таким чертам относятся: рождение и воспитание героя. После рождения Ясона воспитывает кентавр. Изгнание героя - Ясон должен отплыть в Колхиду, он изгоняется дядей Пелием, отправляется на смерть; Череда подвигов - спасение Кизики от великанов, спасение Финия от гарпий, выполнение заданий Ээта, добыча Золотого Руна. Герой достойно выдерживает все испытания и возвращается на родину.

Миф об аргонавтах также отражает специфику общественных отношений, характерную для обозначенного периода. Греция превращается в систему городов-полисов, жителями которых являются военизированные племена, управляемые царем. В мифе об аргонавтах представлено социальное устройство Греции ахейского периода. В связи с этим, важной определяющей социальной категорией является категория «Мужа-ахейца». Основными чертами, выдающими в Ясоне «Мужа-ахейца», что является во- первых, его знатное происхождение - он сын царя Эолка; во-вторых, принадлежность к военной знати - его одежда, оружие и умение обращаться с ним. Все это мы видим в мифе. В-третьих, радение за благополучие полиса и Эллады, символом которого является Золотое руно, за которым Ясон отправляется в Колхиду.

Так как миф об аргонавтах принадлежит к древним сказаниям, содержащим архаические представления, то одним из основных обрядов, которые описаны в мифе является обряд инициации - перехода в иное состояние, приобретение новых качеств испытуемыми. Мы выявили несколько моментов, позволяющие рассматривать миф в этом аспекте.

Во-первых, рождение и воспитание героя, в котором активно участвуют хтонические существа - кентавр Хирон, формирующие его сущность и самость.

Во-вторых, представлен период взросления, требующий совершить подвиг и приобрести необходимые качества воина и мужчины. С этим моментом связано само путешествие на корабле.

И, в-третьих, завершающая стадия возмужания героя, символ его перехода в статус мужчины-мужа, которая тесно связана с испытаниями в царстве Ээта. Не последнюю роль играет здесь образ самой Медеи и древнего божества Гекаты, жрицей которой она является. Таким образом, миф иллюстрирует практически все переходные моменты жизни самого Героя. Так же стоит подчеркнуть об актуальности обрядов, сопровождаемых данные переходы, которые наблюдались как в культурах Древнего Востока (Египет, Месопотамия), так и в императорском Риме, выходящие за рамки античного периода.

Последний исторический аспект связан с отражением жизни женщины и ее места в греческом обществе. Мы выявили, что женщина имела три ипостаси: kora -девочка, находящаяся под властью отца; parthenos -- незамужняя девушка, достигшая детородного возраста и gune - замужняя женщина, она же женщина-мать.

Возраст parthenos обладает большей сакрализацией, так как является переходным, поэтому мифы в основном посвящены именно этому возрасту. Женщина в Греции архаического периода не могла быть вне мужского влияния, она должна быть замужем. Основная функция женщин - воспроизведение потомства. Об этом свидетельствует и функция богинь - покровительствующих женщинам и сохранению брака и домашнего очага.

Вместе с тем, природа женщины для древних греков оставалась тайной и вызывала священный страх (что отсылает нас к древним обрядам матриархата), в связи с этим и возникает культ брака и властвования над женщиной, как ограничение необузданных, таинственных, стихийных природных сил.

Мы рассмотрели все стороны, предложенные нам мифом, и попытались раскрыть зашифрованные в мифах элементы традиционной, сакральной и социальной жизни античной Греции в период становления и формирования ее культуры.

Задачи и цель, поставленные в исследовании являются выполненными, историческая природа мифа полностью доказана.



Список литературы

Источники

1. Аполлодор. Мифологическая библиотека/Аполлодор -. М., 1994.

2. Аполлоний Родосский. Аргонавтика / Аполлоний Родосский. - М., 2001.

3. Вергилий. Метаморфозы.//. Буколики. Георгики. Метаморфозы /Вергилий -

. М., 1979.

4. Геродот. История/ Геродот -. М., 1993.

5. Гесиод. Теогония. //Эллинские поэты в переводах В. Вересаева -. М., 1963.

6. Гомер. Илиада/Гомер -. М., 1980..

7. Гомер. Одиссея/ИГ Лениздат, 2012

8. Диодор Сицилийский. Историческая библиотека IV 41, 2

9. Еврипид. Трагедии. М., 2001

10.Овидий. Метаморфозы//Сочинения/ Овидий. - СПб., 1994. 11.Пиндар. Вакхилид. Оды. Фрагменты/ Пиндар -. М., 1980. 12.Платон. Собрание сочинений/Платон -. М., 1983.

13.Плутарх. Сравнительные жизнеописания/Плутарх -. М., 1994. 14.Софокл. Трагедии/Софокл -. М., 1988.

15.Страбон. География/ Страбон -. 1994. 16.Феокрит. Идиллии XIII 74

17 .Флакк В.Орфическая аргонавтика/ В. Флакк - М., 2013 - 104 с.

Научно - исследовательская литература.

18 .Вен П. Греки и мифология: Вера или неверие? Опыт о конституирующем воображении/П. Вен - М.: Искусство, 2003. - 224 с.

19 .Вернан Ж.-П. Происхождение древнегреческой мысли /Ж-П Вернан.- М., 1987.

20 .Гаспаров М. Занимательная Греция/М. Гаспаров -. М., 1995. 21.Голосковер Я.Э. Логика мифа/Я.Э. Голосовкер -. М.,1987.

22 .Грейвс Р. Мифы древней Греции/ Р. Грейвс -. М., 1992.

23 .Доддс Э. Р. Греки и иррациональное / Пер. с англ. М.Л. Хорькова.- М. - СПб.: Университетская книга, 2000. - 317 с.

24 .Женщины в легендах и мифах/ Пер. с англ. О. Перфильева. - М., "Крон- Пресс", 1998 - С. 120-139.

25 .Залюбовина Г. Т. Идеи пантеизма в архаическом мировоззрении древних эллинов/Г.Т. Залюбовина - М., 1993.

26 .Зелинский Ф. Ф.. Эллада, часть I. Сказочная древность.// Античный мир/Ф.Ф. Зелинский- М., 1993 - Т. I вып. I-III.- С. 1922-1923.

27 .Зелинский Ф.Ф. Древнегреческая религия/ Ф.Ф. Зелинский. -- Киев: СИНТО, 1993.

28 .История Древней Греции -.М., СПб., 1999.

29 .Крывелев И. А. Религии древних обществ Средиземноморья // История религий/ И.А. Крывелин -. М., 1975.

30 .Куманецкий К. История культуры Древней Греции и Древнего Рима/ К. Куманецкий -. М., 1990.

31 .Кун Н. Легенды и мифы Древней Греции/ Н. Кун -. М., 1975.

32. Латышев В. Очерк греческих древностей/ В. Латышев -. СПб., 1899. 33.Леви-Стросс К.Структурная антропология/К. Леви-Стросс - М., 2011 - 544 с.

34 .Лосев А. Олимпийская мифология в ее социально-историческом развитии.

М., 1953.

35 .Лосев А.Ф. Античная мифология в ее историческом развитии. / А.Ф. Лосев - М., 1957.

36 .Лосев А.Ф. Диалектика мифа/ А.ф. Лосев - М.: Азбука, 2014 - 320с. 37.Лосев А.Ф. Очерки античного символизма и мифологии/ А.Ф. Лосев -. М.,

1930.

38.Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Культура. / А.Ф. Лосев - М., 1991. 39.Максимова М. И. Античные города юго-восточного Причерноморья./М.И.

Максимова -- М.--Л., 1956.

40 .Мелетинский Е. Поэтика мифа/Е. Мелетинский. М., 1976.

41 .Мифы народов мира. - М., 1992.

42 .Молчанов А.А. Социальные структуры и общественные отношения в Греции II тысячелетия до н. э./А.А. Молчанов - М.,2000 - 306 с.

43 .Нильссон М. Греческая народная религия/ М. Нилльсон -. СПб., 1999. 44.Павсаний. Описание Эллады/Павсаний -. М., 1994.

45.Пивоев В.М. Миф в системе культуры/ В.М.Пивоев -. Петрозаводск. 1991.

46. Подосинов А.В. Куда плавал Одиссей? О географических представлениях греков архаической эпохи/ ЯСК. М, 2015.

47 .Пропп В.Я. Исторические корни волшебной сказки./В.Я. Пропп - М., 2009

- 336 с.

48 .Сисс Д.Повседневная жизнь греческих богов. Серия: Повседневная жизнь человечества/ Д.Сисс, М. Детьен.- М.: Молодая Гвардия, 2003. - 276 с.

49 .Тахо- Годи А.А. Греческая мифология./ А.А. Тахо-Годи - М., 1989 50.Тронский И. История античной литературы./ И. Тронский - Л., 1946. 51.Фрезер Д. Золотая ветвь/Д. Фрезер - М., 2006 - 960 с.

52 .Фестюжьер А.-Ж. Личная религия греков. Серия: Античная библиотека.

СПб.: Алетейя, 2000. - 254 с.

53 .Цицерон М.Т.. О природе богов. // Цицерон. Философские трактаты/ М.Т.Цицерон -. М., 1985.

54 .Штоль Г. В. Мифы классической древности./Г. Штоль - М., 1904. 55.Элиаде М. Аспекты мифа / М. Элиаде. - М.:Парадигма, 2005. - 224 с. 56.Эллинские поэты.в переводах В.В. Вересаева -. М., 1999

57 .Эстес К.П. Бегущая с волками: Женский архетип в мифах и сказаниях/К.П. Эстес -. Киев: София, 2000

58 .Дёмина Н. А. Фольклорные мотивы в изображении Артемиды древнегреческими поэтами // Античный мир и археология. Вып. 7. Изд-во СГУ, 1990.

59 .Леви-Стросс К. Структура и форма. Размышления над одной работой Владимира Проппа // Зарубежные исследования по семиотике фольклора.

-- М., 1985.

60 .Радциг С. И. Миф и действительность в греческой трагедии // Научные доклады высшей школы. Филологические науки, 1962. № 2.

61.

62 .Тахо-Годи А. А. Мифологическое и символическое освоение мира в античности // Тезисы докладов XIV Международной конфе-ренции античников социалистических стран. - Ереван, 1976. - С. 426-428.

63 .Тахо-Годи А. А. Хтоническая мифология в эпоху эллинизма и ее стилистическая функция // Тезисы докладов IV Всесоюзной конференции по классической филологии. - Тбилиси, 1969. - С. 46-48.

64. Burkert W. Structure and History in Greek Mythology and Ritual. Berkeley; Los Angeles, 1979.

65. Buxton R. Imaginary Greece. The Context of Mythology. Cambridge, 1995. 66.Michalopoulos Dimitris, Les Argonautes/ D. Michalopoulos, - Paris: Dualpha,

2013

67.Myths and Fictions / Ed. by Bidermans, Scharfstein B.-A. - Leiden etc; Brill, 1993 - 397 p.

Размещено на Аllbеst.ru