Север Vs Юг: две ипостаси американской цивилизации

Погоня же за выгодой, эгоизм хозяев попирали и другие республиканские устои американцев, таких как добродетель, всеобщее благо и равенство. Когда правительство должно поддерживать всех граждан в равной мере, оно же поддерживало лишь определенную верхушку в ущерб другим. Таким образом, возрастало имущественное неравенство: к 1850 году в крупнейших городах Севера 5% богатых жителей владели 70% собственности, беднейшие же слои ничем не владели; на Юге неравенство проявлялось менее рельефно: плантаторы владели 53% собственности, а бедные южане - 1%. Так, один оратор вещал: «Наемный труд воспроизводит цели рабства, все прочнее и прочнее сковывающие свободных тружеников. Фабрики вяжут рабочих по рукам и ногам с помощью системы мелкого деспотизма, такого же беспардонного, как и тирания по отношению к рабочим в Старом Свете».

В ответ на это, защитники капиталистической системы Севера утверждали, что зависимость от заработной платы рабочего будет временной и что «в условиях бурного экономического роста в обществе равных возможностей и бесплатного государственного образования молодой человек, обладающий трудолюбием, самодисциплиной, самосовершенствованием, бережливостью, трезвостью, сможет пробиться в жизни и стать независимым работником или успешным предпринимателем». С избранием Авраама Линкольна, защитники Севера стали ссылаться на пример этого человека, который из низов поднялся до кабинета в Белом доме. Линкольн же по этому поводу говорил, что человек, работавший в прошлом на другого, в настоящем работает на себя, а в будущем - на него работают. Если же человек останется наемным работником, то он, скорее всего, мало приложил усилий к своему карьерному становлению и является натурой невезучей. А отсутствие такой системы свободного труда на Юге, превратило страну в «дом разделенный». Данная идеология понемногу смягчила классовую борьбу на Севере, с целью же поддержания желаний молодых людей разбогатеть, стала выпускаться большим тиражом нравоучительная литература в этом же духе.

Но южане на дух не переносили торговцев, банкиров и янки в целом. Так, выходцы с Верхнего Юга, занимавшиеся сельским хозяйством, но жившие в пределах янки, симпатизировали больше южанам, да и янки их тоже недолюбливали. За свой внешний вид (домотканая одежда, покрашенная маслом грецкого ореха) это население получило прозвище «серые». Один священник из Массачусетса говорил: «Юг является противником промышленности Севера: наших шахт, предприятий, нашей торговли…противником демократической политики нашего штата, демократической культуры наших школ, нашему демократическому общественному труду».

Хотя в экономике Юга и преобладало сельское хозяйство, здесь развивались и города. Процесс урбанизации, характерный для Севера, захватил Юг в более скромных масштабах. К 1850 году на Юге выросло несколько крупных городов - Ричмонд, Ролей, Чарльстон, Колумбия, Атланта, Саванна, Новый Орлеан, Мемфис, население которых в основном было занято производством для нужд плантаций. В них жили и трудились ремесленники, механики, шахтеры, железнодорожники и портовые рабочие. К 1860 году этот молодой рабочий класс начал организовываться в профсоюзы, которые осуществляли некоторые самостоятельные политические акции.

Лишь десятая часть южан проживала в городах, по сравнению с четвертью северян. Военная профессия мужчин пользовалась вдвое больше спросом на Юге, чем на Севере, тогда как соотношение среди деятелей культуры было прямо противоположным. Янки в три раза больше были представлены в бизнесе и в шесть раз больше среди инженеров55.

Так как господствующим в экономике Юга оставался рабский труд невольников, занятых на плантациях, то правящим классом являлись рабовладельцы-плантаторы. Они были представлены в основных политических партиях, занимали все важнейшие посты в органах исполнительной, законодательной и судебной власти, в вооруженных силах, контролировали все средства коммуникаций.

Рабов на Юге насчитывалось около 4 миллионов, рабовладельцев - около 200 тысяч. Минимальное количество рабов на плантации - десять взрослых черных, способных трудиться полный рабочий день. В 1860 году взрослый здоровый раб стоил от 750 до 1250 долларов в зависимости от его профессиональной подготовки, возраста, пола. Плантаторов же насчитывалось 2300 человек, имевших более 100 рабов, а подавляющее большинство белого населения Юга (свыше 80%) не имело рабов и не получало от данного института никакой выгоды.

По мнению янки, рабство Юга подрывало ценность труда, замедляло экономическое развитие страны, порождало господствующий класс рабовладельцев, который претендовал на управление страной. Но было ли рабство отсталым и неэффективным институтом, видные историки не могут оспорить до сих пор, так как урожай хлопка в XIX веке удваивался каждое десятилетие, товары с Юга обеспечивали 3/5 американского экспорта, принося в страну прибыль, игравшую важную роль в экономическом росте государства. Несомненно, наличие института рабства отличало Север и Юг, с моральной точки зрения оно было кощунственным, но породило ли оно экономический конфликт и застой, остается открытым полем для дискуссий.

Таким образом, хозяйственные профили Севера и Юга в середине XIX века резко контрастировали между собой. Север представлялся как промышленно развитая часть государства с засильем верхушки предпринимателей, богачей, банков, им же резко противопоставлялись наемные работники разных иерархических ступеней и ремесленники, потерявшие свою профессию. Юг же специализировался на плантационном хозяйстве с верхушкой плантаторов и их рабов, а также обедневших южан, не имевших собственности и работавших совместно с чернокожим населением. Но, не смотря на то, что два экономически мощных региона в одном государстве были столь различны, они все же контактировали между собой, пока это было возможным: так, вся промышленность по переработке хлопка находилось на Севере, перевозку же хлопка почти полностью контролировали янки из-за наличия у них крупных портов. Таким образом, вклад в экономику страны был больше со стороны Юга, чем Севера. Также у южан была возможность покупки иностранных промышленных товаров, которые были качественнее и дешевле, чем предлагали янки. Северу же негде было сбывать свою продукцию, кроме как на Юге втридорога, но для этого необходимо было подавить южан, чему свидетельствует морская блокада южных штатов во время войны.

северянин южанин цивилизация американский

1.3 Расовые отношения и их противоречия

Говоря о северянах и южанах, стоит остановиться и на социальной структуре общества. Как уже отмечалось выше, США населяли красные - коренные жители, белые - европейцы, черные - негры59, которые вступали в контакты между собой, приводящие к соседству на основе превосходства одного цвета над другим, а зачастую и к мирному сосуществованию. Отличительной чертой пестрой социальной структуры США являлось наличие института рабства, способствовавшего становлению капиталистической американской цивилизации. Неслучайно экономист Роберт Фогель получил Нобелевскую премию, доказав, что институт рабства крайне положительно сказался на экономике США и все то могущество, которое имела и имеет в дальнейшем данная страна, заложено непосильным трудом рабов.

В предыдущем параграфе мы отмечали различия в хозяйственных профилях янки и джонни, следовательно, опыт порабощения также имел региональные отличия. Так, из-за климатических особенностей экономика янки быстро переросла в рыночную, использование рабов же было спорадическим. Тем не менее, в Нью-Йорке было самое большое число рабов, потому что голландцы активно участвовали в работорговле в XVII веке, но рабы никогда американских негров» утверждает, что довоенное рабство было капиталистическим предприятием. Фогель спорно изображает рабов как бы пропитанных протестантской трудовой этикой. См.: Fogel R.W., Stanley L. Engerman. Time on the Cross, Vol 1: The Economics of American Slavery. - N.-Y.: Norton, 1995. 306 p. не составляли более 15% от общей численности населения колонии. Виргиния же, главный штат южан, стал оплотом рабовладения. Первоначально главной задачей колонистов Юга было выживание и сосуществование со своими индейскими соседями. Это был период, в социальный водораздел проходил преимущественно по классам и полу, а не по признаку расы. Так, плантаторам нужны были работники на своей земле, поэтому они и использовали различные группы: индейцев, белых сервентов, негров. Европейцы и африканцы смешивались с коренным населением.

По мере того, как утверждалась система эксплуатации рабов на Юге, на Севере наблюдалась тенденция их минимального использования, но в то же время негры находились на низшей ступени общественной иерархии. Постепенно формировался и класс плантаторов. Как было отмечено выше, в обществе господствовали «плантаторы-цари своих собственных доменов», включавших в свой микромир жен, дочерей, сыновей и рабов; а были и плантаторы, которые еле сводили концы с концами и не имели средств на покупку подневольных слуг, т.е. наблюдалось различие в богатстве и власти даже между белыми. Если же рассматривать первый вариант плантаторства, то здесь, из-за господства патриархальных отношений, все зависело от милости и справедливости патриарха семьи. Плантатор имел кров и еду, в то время как рабы должны были работать и подчиняться взамен. В зависимости от различных факторов, плантаторы воспринимали своих рабов по-разному и относились к ним либо как к младшему члену семьи, либо с жестким диктатом. Конечно, были хозяева, которые хотели выглядеть более благородно по отношению к слугам.

В первой половине XVIII века плантаторы уже представляли собой сплоченный класс. Зачастую браки тщательно оговаривались, заключались по договоренности и гарантировали, что знатные и богатые дочери и сыновья породнятся. В 1726 году Уильям Берд высказал знаменательные для всех слова, которые войдут в знаменитый «символ веры плантаторов»: «У меня большая семья из моих собственных домочадцев, мои двери же открыты для каждого человека. Как у одного из патриархов, у меня есть свои отары и стада, мои мужчины и женщины, находящиеся в зависимости от меня. Я должен позаботиться о них, чтобы держать всех моих людей в достойном положении, установить равную долю для всех них». Также в своих дневниках Берд регулярно называет «своих» рабов как «мой народ все еще болен», «мы посетили моих больных людей снова», «слава Богу, моим больным людям стало лучше». Другой же плантатор Лэндон Картер изобразил себя как великого покровителя его общины, рабом и свободным, а не только их лидер: «их наставник, их учитель, и даже их спаситель». Таким образом, получается, что отношения между плантатором и рабом были куда более человечными, чем между предпринимателем и рабочим. Плантатор интересовался «своими людьми», переживал за них, старался создать комфортные условия для их проживания.

Положение же чернокожего населения на Севере не было столь удовлетворительным: тоже наличие рабства в определенных штатах, тяжелая подневольная работа в рудниках и каменоломнях, формальная свобода в городах, но полное бесправие в реальности.

Американский историк Эдмунд Морган утверждает, что рабство и свобода тесно переплелись на Юге. Другие же историки утверждают, что XVIII век был пропитан не только противостоянием белых и черных, но и разобщением общества на белых богачей и белых бедняков. Малоимущие белые имели возможность продвигаться на Запад, чтобы приобрести землю. Повсеместное и массовое выращивание табака сгладило противоречия между богатыми плантаторами и обычными фермерами; появляется термин «табачный менталитет», присущий людям, растившим эту культуру. Помимо рабов в выращивании табака принимало участие и обедневшее белое население, которое работало наравне с неграми. Сев, выращивание, транспортировка, продажа урожая, взаимодействие зажиточных плантаторов, фермеров, бедняков в работе - все это приводило к единству в рядах южного общества.

Но были и такие культуры (например, выращивание риса), которые требовали изнурительной работы, которая целиком ложилась на плечи рабов. И, чтобы смягчить классовые противоречия, как, например, на Ямайке (соотношение рабов 15 к 1 белому), плантаторы были вынуждены считаться с неграми. Ведь большинство жителей Южной Каролины, например, - черное население, составляющее 80% сельских приходов. Также стоит отметить и распространение межрасовой преступности, которая наблюдалась в течение XVIII - начале XIX века. Так, банды Южной Каролины, включавшие в себя бедных белых, индейцев, свободных негров и рабов, устраивали набеги на зажиточных плантаторов, тем самым ставя под угрозу стабильность рабовладельческого общества. Некоторые белые в приграничных районах называли себя «регуляторами» и пытались обеспечить соблюдение закона и порядка: они протестовали против местной элиты, которая, по их мнению, правила «самодержавно». На Севере же чернокожее население также неоднократно поднимало волнения и мятежи против формировавшегося зажиточного капиталистического класса, против своего бесправия, за дарование равного положения с белыми.

Не желая мириться со своим положением, оставшись, черные и белые, бок о бок работавшие на полях, вступали в сговор и бежали вместе. В рамках городской среды, черные и белые смешивались более свободно, чем в любом другом месте. На Юге, в шумных городах Ричмонде, Чарльстоне, Саванне, было много игорных домов и магазинов, где частыми клиентами были негры. Так, рабы продавали свои товары на регулярно проводимых рынках, а сексуальные отношения между бедными белыми женщинами и черными мужчинами процветали в городских районах, что было немыслимо в сельской местности. Конечно, положение данных социальных элементов оставалось, все же, низким, в то время как богатые плантаторы проживали в лучших районах города. Но это продолжалось недолго: к началу XIX века отношения между белыми, черными, и индейцами, между мужчинами и женщинами стали более упорядоченными и жестко регламентированными. Африканцы и европейцы в известных случаях сближались, но, все же, богатые плантаторы твердо стояли на вершине общества. Однако чем ближе надвигался XIX век, тем больше проявлялись экономические, политические и социальные проблемы между различными социальными группами. Наиболее заметным был разрыв между черными и белыми, который достиг неимоверных масштабов в связи со становлением класса плантаторов и бурным ростом кабальной системы.

Американская революционная идеология подчеркнула идею универсального белого мужского равенства, закрепила расовое превосходство белых над черными. Такое положение было установлено как на Севере, так и на Юге, в дальнейшем же данные установки утвердятся повсеместно и будут иметь глубокие последствия. Но так или иначе, ситуация во время войны за независимость обострилась из-за восстания рабов. Плантаторы должны были обеспечить соблюдение дисциплины в негритянской среде, ведь рабочая сила необходима для войны и ее нужно контролировать. На Севере распространилось мнение, что чернокожее население может быть очень полезным: в отличие от ярых патриотов они более покладисты, ими можно понукать и направлять, командовать, их можно сдать в аренду для вспомогательных работ, тогда как белые имеют свое мнение и их трудно сломить, заставить действовать в нужном русле. Ради этой благой цели и формировались в Вашингтоне вооруженные отряды чернокожих (порядка5 тыс. негров). Чтобы сорвать планы повстанцев, виргинский королевский губернатор Данмор 7 ноября 1775 года издал указ об амнистии, провозгласивший рабов вольными людьми. Данная весть разлетелась по всем плантациям и городам, к англичанам стали массово стекаться беглые рабы, но тут вышел конфуз: к черным солдатам относились плохо, их использовали на привычной работе на жарком солнце, из-за дефицита с продовольствием бывшие рабы болели, участились случаи их гибели, многих же продали в рабство в Карибское море. Но война завершилась, США стали независимыми, а рабы остались в своем прежнем статусе. Многие воспринимали Декларацию независимости как «завет со смертью и соглашение с дьяволом». Другие же считали, что рабство отомрет естественным путем из-за конкуренции со свободным трудом, что, возможно, скорее всего и случилось бы, не начнись Гражданская война. …. Об истинном отношении северян к неграм говорит тот факт, что права африканцев никакого значения для дискуссии об устройстве государства не имели, что было неоднократно подчеркнуто на заседаниях Конгресса. А «Закон о гражданстве» - институционализация белизны на федеральном уровне, показал, насколько важен статус белой нации по всей территории Соединенных Штатов, а не только в пределах Юга. Белизна - политический статус, правовая защита, социальное положение и всеобъемлющее чувство превосходства.

Но как так получилось, что общество разделилось по цвету кожи с ярко выраженным расизмом? Так, европейское общество придерживалось библейской интерпретации происхождения человека, продвигало идею моногенеза: человечество произошло от Адама и Евы, которые образовывают общую расу, а все живые существа ранжированы в иерархическом порядке от самого простого к сложному - человеку. И до XVIII века критическим маркером в обществе был пол: мужчины берут контроль над женщинами. Но этноцентрические точки зрения так или иначе появлялись не на основе расовых критериев, а на основе генетической передачи между последующими поколениями. Религиозное объяснение «черноте» обеспечивал рассказ о Ное и его сыне Хаме: навсегда проклятые потомки Хама приняли форму почерневшей кожи. Но наиболее популярное объяснение в физическом различии людей заключается в том, что люди, расселившиеся по миру, были в значительной степени равны, но претерпели физические изменения под воздействием окружающей среды. Так, пылающее африканское солнце создало затемненный цвет кожи, тогда как более низкая температура Европы и умеренный климат придали коже людей светлый оттенок.

Сторонники энвайронментализма утверждают, что человеческие существа были объединены как политически, так и биологически, но в тоже время выделяется и уникальность телесности европейцев, африканцев и индийцев. Колонисты Америки заметили контрасты между собой и другими: белые страдали в жаркой среде больше, чем африканцы, которые казались более выносливыми в работе. Таким образом, люди смотрели на африканскую рабочую силу как идеальную в условиях данной местности. На заседании

Конгресса одним из ключевых аргументов в пользу рабства в США был выдвинут тезис о физическом превосходстве чернокожих: «негры намного сильнее, чем белые люди; жара переносится ими легко, в то время как у нас она вызывает воспалительные процессы и лихорадку».

Так, Джефферсон Дэвис писал о том, что белые и черные не могут продолжать сосуществовать вместе: причины тому - и глубоко укоренившиеся предрассудки, и различные природные различия, и «многие другие природные обстоятельства, которые разделили нас и которые исчезнут только при уничтожении одной расы другой». Джефферсон также сравнивал и физические различия, подчеркивая уродство черноты и красоту белизны: белые имеют красивые волосы и элегантную симметричную форму головы, тогда как неграм присущ сильный и неприятный запах. Также чернокожие уступают интеллектуально и на сон требуют меньше времени, наслаждаются же простым увеселениями. Чернокожие первенствуют только в музыке и топостоянно мелодии имитируют. Любые улучшения в их среде - результаты контактов с белыми. Таким образом, Джефферсон одновременно ненавидел рабство, выступал за его отмену, в тоже время верил, что негры намного хуже белых. В 1820 году он лихо высказался о насущном вопросе, отражающем взгляды большинства членов общества: «У нас есть волк с длинными ушами, и мы не можем ни удержать его, и позволить безопасно ему ходить. Справедливость в одном масштабе, самосохранение в другом».

Были и свободные негры, проживавшие в городских и промышленных районах, но они были лишены многих прав, например, избирательного права. Также свободные чернокожие должны были платить налог больше, чем другие американцы. У некоторых же было небольшое собственное дело. Незначительная часть негров со светлой кожей обрели на Юге полную независимость, были хорошо образованы и имели прочные связи с элитарным белым обществом (в основном с французами и испанцами) 79. Большинство свободных южных негров были бедны и старались изо всех сил быть незаметными, т.к. была большая вероятность быть похищенным и отправленным в рабство. Это на Юге, а на Севере же существовало так называемое промышленное рабство, и положение рабочих мало чем отличалось от положения рабов на плантации, а зачастую и вовсе было хуже.

Как бы положительно и сдержанно хозяева не относились к рабам, все равно было много случаев их угнетения, как на Юге, так и на Севере. Если на Севере это бесправие со стороны капиталистов, лишение заработной платы и крова над головой, отсутствие гигиены и необходимой одежды, полная неуверенность в завтрашнем дне, то на Юге раб жил на земле своего хозяина, который кормил его и заботился о нем. Показательна история жизни Соломона Нортапа - свободного американского гражданина, похищенного и обращ?нного в рабство. Соломон оставил много воспоминания о своей жизни в качестве раба: рабочий день длился от рассвета до заката, а иногда работали и при свете луны; имелись небольшие перерывы в течение дня; раб никогда не мог приближаться к дому хозяина с корзиной хлопка; за отставание или простаивание шло немедленное наказание; прежде чем лечь спать, необходимо было накормить животных. Сам Нортап работал на сахарного плантатора, его воспоминания содержат подробные сведения о переработке сахара, которая была более хлопотным занятием, чем выращивание хлопка.

Рабы, работающие на сахарных и рисовых плантациях, жили в более тяжелых условиях, нежели рабы хлопковых полей. Так, часть из них находилось под попечительством плантаторов. Вот воспоминание одного из них: «Рабство является долгом, а раб обязан трудиться, получая определенную выгоду. Хозяин, как глава системы, имеет право на послушание и поощрение раба, право на его защиту и заботу, а также оказание внимания в болезни и старости». Путешественники, проезжавшие к югу от линии Мейсона-Диксона видели отсутствие расовой вражды между белыми и чернокожими. Они отмечали, что на Юге раб - «иногда любимая собака, в то время как на Севере он всегда дворняжка». Постепенно рабов признавали людьми, и «хрупкий мостик» в отношениях был выстроен. Плантаторы отчасти также использовали капиталистические методы ведения хозяйства, как и северяне. В то же время, их социальные ценности были различны.

Итак, между Севером и Югом США обнаруживаются явные цивилизационные различия. С самого начала колонизации южане и северяне сильно отличались друг от друга: на Юге поселились благородные джентльмены из Старого Света, на Севере - пуритане из простонародья. Южане ощущали себя выше по статусу и по происхождению и скептически относились к янки. Пути развития двух локальных цивилизация также оказались различными и во многом объяснялись климатическими условиями. Север избрал путь индустриального развития, Юг избрал аграрный путь. Различия в хозяйственном профиле регионов откладывали отпечаток и на мировосприятие и мироощущение их жителей.

2. Две ипостаси американской цивилизации в сходстве и различии

северянин южанин цивилизация американский

2.1 Менталитет северян и южан

Культуры Севера и Юга резко отличались друг от друга, они были различны с самого начала колониальных времен. Во второй половине XIX века отличия в образе жизни, традициях, общественном мнении, стереотипах поведения были настолько явны и велики, что привели к известному ожесточенному конфликту. Конечно, корни различий менталитета янки и джонни следует искать в социально-экономических процессах, протекавших в стране в XIX веке. В предыдущей главе мною были отмечены две траектории развития США: Север пошел по индустриальному пути развития, Юг - по аграрному пути. И именно эта причина объясняет резкий контраст между ментальностью янки и джонни, который в дальнейшем будет усугубляться.

Многие путешественники из Европы, посещавшие Юг еще до Гражданской войны, сравнивали южан с европейским дворянством. Так, янки представляли алчными и грубыми торговцами, главной целью которых являлась прибыль, джонни же - утонченными аристократами и джентльменами. Путешественники отмечали и гостеприимность южного общества, чего нельзя было сказать об индустриальных районах. На Юге было много ферм и плантаций на просторной территории, множество продуктов и слуг. И таких отличительный черт двух народов одной страны можно выделить множество.

На наш взгляд, культура Юга, несомненно, доминировала над культурой янки. И не совсем правильно считать, что «рабство породило у южан презрение к труду, стремление к праздности и сословной спеси». Ведь жизнь на плантации была не легче жизни в городе: солнце вместо заводского гудка устанавливало границы рабочего дня; мужчины в тяжелые погодные условия также выходили и трудились в поле; а труд женщин в качестве хранителей очага был также не одним из самых легких. Таким образом, плантаторы, пожалуй, ни от кого не зависели, за исключением погоды. Помимо всего вышеперечисленного, плантация была сложной системой, которая требовала деловых навыков хозяина и способности управлять рабами. Многие плантаторы имели белых надзирателей или черных надсмотрщиков. Так или иначе, джонни не являлись ленивыми, непрактичными, опрометчивыми людьми, как их принято считать, хотя и любили роскошь, комфорт, удовольствия, балы, игры в карты.

Отличительной чертой южан являлось и их увлечение физической культурой. Так, мальчиков рано сажали на лошадь и приобщали к оружию, они занимались охотой на лис. Подобный образ жизни развивал в них отвагу и склонность к приключениям, также укреплялось и их здоровье. Так, южане много подшучивали над хилыми северянами, которые живут в загазованных городах и много суетятся, отсюда их проблемы - нервозность и агрессивность.

Ярким отличием Юга от Севера было наличие института рабства, о котором речь шла выше: отношение к рабству было диаметрально противоположным: янки осуждали рабство, а джонни его оправдывали. Да, рабство было неотъемлемой частью жизни южанина и отношение к рабу оставалось на совести хозяина: кто-то избивал и издевался над рабами, но большая часть южан, все же, заботилась о своих работниках, так как это было им экономически выгодно. Можно сказать, что во многих семьях, ка это показано в романе Маргарет Митчелл «Унесенные ветром», рабы занимали низшую иерархическую ступень в семейной жизни плантаторов.

Так, на юге были частые случаи, когда хозяин испытывал привязанность к своей рабыне, испытывал любовь и доверие. Таким рабам часто предоставлялось дополнительное питание и специальные подарки, особое ухаживание во время болезни. Некоторые южане в течение многих лет жили с рабынями открыто и часто оставляли им большие поместья. Были и случаи, когда рабынь освобождали и женились на них.

Конечно, негативных явлений было много, например распространение сексуальной эксплуатации рабов хозяином и надзирателями. Многие белые женщины знали об отношениях своих мужей с рабынями, но мало что могли сделать. Некоторые южане искренне считали, что институт рабства портил белого человека больше чем негра, и оказывал более вредное воздействие на их детей.

Но какие бы трудности не испытывали семьи южан и северян, тяжелее всех приходилось семьям рабов. Конечно, рабов наказывали за их оплошности, но самым же страшным наказанием являлось разделение семей путем дарения или продажи раба. Помимо угроз наказания путем продажи одного из членов семьи, рабы сталкивались и с другими дополнительными проблемами, когда у мужей и жен были различные хозяева. Такие пары видели друг друга обычно только по выходным. Тем не менее, большинство южан поддерживали целостную семейную жизнь рабов. Плантатор Джеймс Хаммонд писал: «Брак следует поощрять, поскольку это добавляет комфорта, счастья, здоровья нашим труженикам». Такие плантаторы позволяли рабам свободно вступать в брак, сокращали рабочие нагрузки для беременных рабынь и представляли отдельные хижины для каждой семьи. Конечно, как уже было отмечено выше, такие благоприятные условия чернокожего населения способствовали экономическому процветанию отдельного плантатора и устанавливали дружелюбные, даже родственные отношение между рабом и хозяином.

Помимо всего семьям рабов удавалось накопить небольшое имущество, зарабатывая дополнительные деньги, продавая товары с полей или охотничьи трофеи, изготовляя ремесленные изделия, работая по воскресеньям за дополнительную плату. Высококвалифицированные рабы могли существенно повысить уровень своей жизни за счет ковки железа в Виргинии. Так, некоторые рабы имели помимо мелких личных вещей, лошадей и другие дорогие товары. Тем не менее, институт рабства наносил семейной жизни негров огромный ущерб. Психологическое давление на рабов приводило к бытовому насилию и конфликтам в невольничьих районах. Рабы испытывали чувство отчужденности от своих родителей и родственников, но чтобы компенсировать муки рабства, южанами были созданы специальные негритянские церкви, о которых пойдет речь ниже.

Что касается положения негров на Севере, то его можно охарактеризовать старым южным анекдотом, гласившем следующее: «Южанин говорит негру: ты мне не ровня, но так уж и быть, присаживайся рядом. Северянин говорит негру: ты мне ровня, но держись от меня подальше». И этот анекдот, действительно, содержал в себе большую долю истины. Так, северяне осуждали рабовладение, но не рассматривали чернокожее население как равное себе и «видели в них низшую расу, которую лучше всего было удалить из США», например, в Африку или в Латинскую Америку. Но такая идея потерпела крах из-за отказа свободных негров уезжать. Самым же опасным, по мнению янки, в руках негров было вовсе не оружие, а избирательное право, поэтому свободные негры Севера были бесправны в этой области. Также чернокожее население испытывало трудности и в военном деле, когда им запрещалось служить в армии янки. Но во время Гражданской войны негры все же воевали в армии Севера, испытывая унижения со стороны белых солдат.

Еще одной огромной разницей в менталитете янки и джонни являлось то, что южанин руководствовался в жизни понятием личной чести, а янки - личной выгодой. Так, женщины поддерживали честь семьи целомудренным поведением, мужчины готовы были защищать ее на дуэли. Десятки известных южных политиков (Эндрю Джексон, Генри Клей) сражались на поединках за честь своей семьи.

Для северян же дуэли были ярким примером южного «варварства». Но как бы северяне не относились к дуэли, не стоит забывать, что традиция поединков пришла на Юг с Севера еще во времена революции и была заимствована у французских офицеров экспедиционного корпуса маркиза де Рошамбо. Например, всем известна самая знаменитая дуэль между нью-йоркскими политиками Александром Гамильтоном и Аароном Бэррром. Можно вспомнить и вызов на дуэль Линкольна в1842 году, когда ему удалось избежать ее путем переговоров. Но прагматичные северяне быстро забыли об этой традиции. На Юге же дуэль, напротив, сохранялась и укоренялась. Знатные семьи, высший класс защищали честь семьи на дуэли, люди низкого статуса - простыми боями

Другой отличительной чертой менталитета южан была их склонность к милитаризму: военная служба на юге была в почете, многие мужчины получали военное образование, мастерски владели оружием и верховой ездой, к которой приучались с детства. Бесспорно, что военное дело было любимым занятием джонни: они поставляли стране военных министров и высших офицерских чинов. Неслучайно, когда дело подошло к войне, Линкольн предложил должность командующего армией Севера южанину Роберту Ли, зная его высокий профессионализм в военном деле. Удивительно, что из 15 президентов 9 были выходцами с Юга, сами же южане господствовали в политике свыше 50 лет. Один политик как-то отметил: «южный государственный деятель всегда поступал ради чести, тогда как северный - ради прибыли».

Что касается образования, то на Юге было мало колледжей и университетов, однако для элиты это компенсировалось прекрасным домашним образованием. Южане были хорошо образованы, они занимались прикладными науками, сельским хозяйством, экономикой. Для них утилитарность образования не была целью, как и не была распространена узкая профессиональная специализация. Были на Юге и свои школы и курсы, дававшие основные теоретические сведения в области коммерции. Помимо плантаторства южане занимались войной и политикой, что требовало классического образования, которое было разносторонним и глубоким. Но почему бы не отправить учиться детей в престижные университеты на Север? Южане боялись увидеть в своих детях проявление дурных наклонностей и страстей, которыми, по их мнению, так изобиловал Север. Пусть свои школы будут менее респектабельны, но они дают строгое воспитание и учат уважать правила и нормы, принятые на Юге. Учителя, по мнению южан, должны быть местными, также должен быть и свой ортодоксальный учебник, в который не проникла идеологическая пропаганды Севера.

Все вышеперечисленные различия в менталитете делали северян и южан такими не похожими друг на друга, усугубляя непонимание и недоверие между ними. Еще одним существенным различием между янки и джонни было наличие на Севере писаных законов, а на Юге - их отсутствие, точнее наличие неписаного закона, когда южанин руководствовался только «правилом чести». Наличие закона иного рода и отличало южное общество от всех прочих. Всеобъемлющий закон Юга должен был, по их мнению, оставаться неписаным. Лишь Божьему суду и суду своей совести подвергал себя джентльмен-южанин. Его долг находил свое отражение в следующем завете: «Господин, будь к слугам своим справедлив и беспристрастен, ибо и у тебя есть Господь на небесах».И южанин стремился выполнять этот завет.

Неписаный закон правил Югом и регламентировал отношения между хозяином и рабом. Все же острые конфликты южанин улаживал не только писаным законом, но дуэлью, которая лежала в основе кодекса чести. Этот кодекс усваивался с детских лет - письменных же инструкций не существовало.

Также стоит остановить свое внимание и на флаге. Конфедеративные Штаты Америки (КША) просуществовали всего четыре года, но флаг их стал настолько популярным, что в интерес к нему сохраняется и в наше время. Если история флага США для нас ясна и понятна, то с историей и со значением флага КША знакомы далеко не все, а ведь это наглядное олицетворение менталитета Юга. Юг, в отличие от Севера, был довольно-таки религиозным, чтил библейские наставления и заповеди. Исходя из религиозных мотивов, основой флага Конфедеративных Штатов стал христианский символ - крест Святого Андрея, обозначающий чистые намерения и честность. Сами же южане отмечали, что «флаг должен олицетворять признание Бога и выступать публичным доказательством веры в Него». Таким образом, флаг КША символизирует библейскую и конституционную форму правительства.

Что касается флага США, то, из-за постоянных имперских амбиций и бурной деятельности на всем земном шаре, его предлагали изменить. Так, знаменитый писатель Марк Твен в шутливой форме советовал «белые полосы заменить черными, а вместо звезд в синем квадрате отобразить черепа и скрещенные кости», что, в принципе, актуально и в наши дни.

Итак, менталитет этих двух обществ был диаметрально противоположным. В культурном, бытовом, этическом и моральном янки и джонни разительно отличались друг от друга. Отношение к институту рабства также разделяло их. Однако хоть янки и презирали рабство, но без зазрения совести использовали ѕ дохода федерального правительства, который поступал в казну от южных штатов. В целом рабство с моральной точки зрения для янки было кощунственным, но с экономической - выгодным.

2.2 Многообразие религиозных конфессий

В религиозном отношении Америка крайне самобытна: это и различные крупнейшие направления в христианстве, и всеобъемлющая конфессиональная палитра. Так, в первой поправке к Конституции США закреплялись отделение церкви от государства и запрет на установление официального вероисповедания. В данном параграфе мы попытаемся разобраться в этом броуновском движении религий.

Изначально на Севере стали селиться пуритане из простонародья, которые не признавали официальную англиканскую церковь и для которых главным критерием оставались расчетливость, трудолюбие, бережливость и целеустремленность. Многие историки сходятся на том, что пуритане вобрали в себя большинство отрицательных черт людей: убежденность в богоизбранности, фанатичная вера в правоту своих идей и правильность действий. И неслучайно, что именно эти люди станут будущими капиталистами Севера, промышленниками, богатыми и зажиточными янки, для которых главным оставались деловые отношения и жажда прибыли.

Самым крупным направлением американской религиозной жизни оставался протестантизм, который к концу XVIII века насчитывал около 20 конфессий: крупнейшими из них были англикане и методисты. Также выделяются Ученики Христа, адвентисты, пятидесятники, методисты, пресвитериане, баптисты, речь о которых пойдет ниже.

Помимо протестантского направления в США было распространено и католичество, которое стремительно увеличивалось из-за притока новых иммигрантов. Несмотря на плюрализм религий, католиков долгое время не воспринимали в обществе и считали чужестранной религией. Только в 1961 году президентом страны впервые будет избран католик.

Но наиболее интересным для нас является характер и опыт южной религии. Хотя Юг и был евангельским, как и Север, но имел ряд особенностей. Например, это и распространение языка веры, и восприятие африканцев в религиозном контексте, а также создание неграми собственной баптисткой церкви для своей обретения определенного оплота в «чужестранной земле». Южный народ (как старое, так и молодое поклонения) сам по себе был аутентичным, благочестивым, богобоязненным, тогда как молодые северяне утверждали, что никогда не знали «религиозной епископальной церкви». Также известно, что южные солдаты времен Гражданской войны были намного религиознее, чем северяне. Так, президент Джефферсон Дэвис, генералы Ли и Джексон много молились и соблюдали пост, тем самым они являлись примером для солдат в их духовной жизни. Во всех событиях южане видели Божий промысел, Божий знак. Линкольн же и генералы армии Севера часто подшучивали над религией, церковью и священниками. Конечно, северяне тоже были верующими солдатами, но все-таки сельский образ жизни сделал из солдат-южан людей, более проникнутых религией и более обращенных к Богу. И, наконец, культурным двигателем Юга было стремление к собственному спасению и чистоте, которая поможет разрешить общественные противоречия.

В пятидесятые годы XVIII века Юг был находился под влиянием евангеликализма, который, по мнению историков, играл более важную роль в религиозной жизни данного региона, чем в других местах. Центральной темой южной религиозной истории являлся «поиск преобразования, избавление от врожденной человеческой испорченности». Во время Второго пробуждения евангеликализма (1800-1830) произошло духовное обновление южан в эмоциональном и эмпирическом плане, в более плотном общении и создании новых приходов. «Чистый» же протестантизм оказался в меньшинстве в большей части региона из-за огромного числа различных конфессий: англикане, баптисты, методисты, пресвитериане, которые делили прихожан на множество мелких религиозных групп.

Стоит отметить, что в религиозной жизни Юга активно принимали участие и другие различные народности, например, испанцы и индейцы. Ни в какое другое время на Юге не было так много трансатлантического сегмента и восприимчивости к международным контактам с Великобританией, Францией, Испанией, Африкой. На данном этапе развития Юг содержал больше форм духовной жизни, чем любой другой регион. XVIII век для Юга - это время подъема, адаптации, выживания и распада религиозных сообществ.

Индейцы же на территории Юга не исчезли, несмотря на свои культурные потери в течение XVIII века. В Виргинии, например, индейцы первоначально превосходили крошечные европейские и африканские поселения почти в пропорции 2 к 1, но население сокращалось от болезней, постоянных войн, в то время как число белых и негров росло. После же Американской революции коренные жители превратились в меньшинство в регионе, где когда-то они доминировали. В этом, по мнению многих исследователей, заключается глубокое изменение в южной религиозной истории: замена индейских верований христианством с культурным сдвигом, которые имел далеко идущие последствия для других конфессий. Так, индейский упадок и европейское возвышение ознаменовало революцию в отношении людей к земле: если индейцы считали окружающий мир священным, почитали его, совершали разнообразные ритуалы перед охотой и использованием земли, то европейцы, ссылаясь на христианство, утверждали, что именно человек владеет ландшафтом и подчиняет его себе. Таким образом, данная модель христианской цивилизации обеспечила собственность и превосходство человека над силами природы, насильственно заставляя индейцев принимать христианство. Естественно, большинство индейцев сопротивлялись и старались сохранить свою идентичность, культивируя старую веру, священные танцы, ритуалы и церемонии В 1811, на фоне Второго возрождения евангеликализма, на Юге индейцы попытались сопротивляться христианам, но были побеждены.

Помимо индейских вероисповеданий на Юг проникали и другие конфессии: иммигранты-англикане, пресвитериане, католики, немецкоязычные лютеране, моравские братья. Наличие столь большого числа часто противоречивых вер создавали определенную духовную конкуренцию. Это разнообразие показывает, что Юг не был изолированным религиозным миром, но был включен в огромные трансатлантические религиозные пространства. Тысячи европейских иммигрантов, независимо от их убеждений, считали себя членами международных церквей. Они регулярно переписывался с европейцами, стремились создать свои общины в Америке104. Высока была и роль католической церкви во Флориде и Луизиане, и в начале XIX века католицизм частично доминировал в латинском регионе, в какой-то мере даже соперничал с протестантской евангелической церковью.

Как уже отмечалось, африканцы, оторванные от своего дома, также привнесли культурный и религиозный элемент в американскую религиозную систему - происходило возрождение африканской системы верований в новой интерпретации. Чернокожий американец имел свою собственную религиозную жизнь. Создавались негритянские религиозные общины. Часто религиозные собрания проводились тайно, и большая часть участников была неграмотной. В 1816 году была образована Американская методистская епископальная церковь,

ставшая национальной организацией, в которой негры становились полноправными членами общин. Самым главным же в баптисткой церкви являлось то, что религиозная община негра принадлежала только ему, а не белому человеку, и заключала в себе целостность его бытия, все стороны его политической, культурной жизни.

В США возникла и методистская церковь, члены которой постились, причащались, посещали больных и заключенных, помогали бедным, занимались благотворительностью. Тем самым методисты нашли поддержку в бедной среде и среде рабочих, в дальнейшем их идеи вылились в следующие установки: все люди грешны, но спастись можно верой, которая производит святость. Таким образом, до начала XIX века религиозный цвет Юга выглядел крайне п?стро, но постепенно евангелисты брали здесь верх. Историки выделяют два основных протестантских моления на Юге, две религиозные христианские общины: белые евангелические и афро-христианские, т.е. произошла встреча белого и черного, некий синтез, что станет в дальнейшем центральной темой американской религиозной истории.

Религия играет большую роль в нравственных наставлениях и формирует определенную модель поведения. Особенно это проявляется в критические моменты истории (катастрофы, социальные взрывы, революции, войны). Так, во время Гражданской войны янки почти не ссылались на божественное провидение, а зачастую и подшучивали над религией, что уже отмечалось нами выше. Южане же трансформировали христианское послание в освященную причину войны. Так, погибнуть за Конфедерацию, погибнуть за благое дело, за спасение во имя веры было обосновано религиозными основаниями. Хотя главной причиной войны для джонни были совершенно другие факторы, но религия играла немалую роль в мотивации и настроениях южного общества, поддерживала моральный дух солдат в критический момент истории. Доподлинно известно, что христианская вера способствовала повышению дисциплины в рядах конфедератов, придавала храбрость перед лицом врага - янки, рождала ощущение единства среди солдат.

В то же время северяне были разобщены, а частые случаи дезертирства подрывали их «примитивные моральные устои». Некоторые же историки считают, что именно сильная христианская вера южан и явилась причиной их проигрыша в войне, а на численное превосходство северян. Оправданием этому послужило высказывание солдата-конфедератов духе фатализма: «Бог хотел, чтобы мы проиграли».

Как уже отмечалось в предыдущей главе, расовая идеология была идеологией власти. Превосходство белых над черными с религиозной точки зрения объяснялось так: «Бог предначертал неравенство». Один баптист - священнослужитель в 1880 году как-то сказал: «Мы не считаем, что все люди созданы равными». На послевоенном Юге негры и белые молились и крестились в разных церквях, хоронили умерших на отдельных кладбищах. Однажды белые и черные южане-христиане собрались воскресным утром, созвали известных проповедников и странствующих евангелистов, чтобы создать новые религиозные традиции. Таким образом, культурные и религиозные связи, не смотря на расовую идеологию, поддерживались между черными и белыми. Именно эти межрасовые связи в дальнейшем и помогут избавиться на какое-то время от сегрегации в обществе.

Стоит сказать и пятидесятниках, которые появились в США и практиковали глоссолалии, так, большая часть евангельских протестантских соседей услышала их. Постоянное же «говорение на иных языках», по их мнению, переносило «к духовному прогрессу», пятидесятники взывали к Богу с просьбой о защите любимого человека и жаждой физического исцеления. Евангелист Ф.М. Бриттон хвастался: «Я всегда, в любой момент, мог молиться в небесную дыру, чтобы получить благословение». Пятидесятники считали себя обителью Христа, по-своему интерпретировали Божий голос, также утверждали, что Божественный Дух контролировал все детали их жизни.

Таким образом, конфессиональная палитра США крайне обширна. И каждая из этих конфессий находила свое место в обществе, находила своих приверженцев и продолжила существование до наших дней. Что же касается религиозной жизни Севера и Юга, то обе территории развивались в рамках христианской конфессии, но только Юг, в силу своих экономических и социальных особенностей, отличался в религиозном отношении строгостью и консерватизмом. Так, южане были более религиозны, богобоязненны, чаще молились, соблюдали посты, во всем видели Божественное предзнаменование, тогда как северяне были более прагматичными и циничными.

2.3 Положение женщин Севера и Юга в XIX веке

Семья на Юге была главной ценностью, для джентльмена имя семьи и ее социальное положение в истории значило гораздо больше, чем богатство. Родственные же связи южан были сильнее, чем на Севере. Также южные семьи были более многочисленные, чем у янки. Первоначально для всех белых женщин США было характерно воспитание детей, ведение домашнего хозяйства, опора и помощь своим мужьям. Большинство женщин, управляющие домашним хозяйством, занимались серьезным и тяжелым физическим трудом: мойка, чистка, приготовлением пиши, шитье и озеленение. В бедных же семьях труд женщин был дополнен работой в полях во время сбора урожая. В обществе сохранялись консервативные семейные идеалы, подчеркивающие верховенство мужчин в общественной жизни и их право единолично принимать решения. Мужчины контролировали имущество семьи и имущество своей жены. Но в тоже время богатые белые женщины Юга часто имели обширные владения - данные им независимые поместья от родителей, которые не могли быть тронуты их мужьями без разрешения.

Сельские женщины Юга были изолированы от регулярного общения с посторонними людьми и всегда были очень заняты. Некоторые женщины участвовали в общественной жизни в пределах установленных законов и обычаев: участвовали в благотворительных собраниях по сбору средств для бедных, обучали Библии неверующих. Но все же южанки не рассуждали на публике о государственных делах. Обычно круг их обязанностей сводился к следующему: заниматься не только семьей, домом, садом, но и лечить рабов, а также заниматься своим образованием. Так, путешественники, побывавшие на Юге, отмечали огромную разницу между южанкой и северянкой: «женщина джонни лучше воспитана, со вкусом одета, обладает хорошими манерами, более образована».

На Севере же с изменением в экономике происходят перемены и в семейной жизни. Так как высшее образование оставалось привилегией мужчин, женщины постепенно начали бороться за право получения высшего образования. И в 1833 году был основан Оберлинский колледж, который стал принимать как мужчин, так и женщин. Также в Новой Англии происходил процесс «феминизации» профессии учителя: 3/4 учителей государственных школ Массачусетса составляли женщины. Женщинам открылась дорога и в писательский мир: стали издаваться огромными тиражами дамские журналы и сентиментальные бестселлеры на тему любви, брака, семьи. Постепенно женщины, умевшие писать, читать и излагать своими мысли на бумаге, стали задаваться вопросами: почему им не платят столько же, сколько мужчинам, почему они не могут также проповедовать и заниматься юриспруденцией и медициной, а также голосовать? Таким образом, к середине XIX века, в отличии от южного общества, на Севере начинает набирать обороты феминистское движение, требовавшее равноправия во всех сферах. 1848 год является отправной точкой современного движения в борьбе женщин за свои права: тогда была принята Декларация общественного мнения, которая объявляла, что «все мужчины и женщины созданы равными и достойны неотчуждаемых прав», включая избирательных. Теперь женщины-янки стали требовать право говорить на публике и даже иметь право голоса, чем повергли большинство аболиционистов в шок.