Процесс формирования и развития тувинской интеллигенции тувинской интеллигенции в период Тувинской Народной Республики (1921-1944 гг.)

К моменту создания независимого государства в 1921 г., в тувинском обществе сформировались предпосылки для становления интеллигенции. В дальнейшем это способствовало культурному развитию страны, расширению сферы интеллектуального труда и росту образованной части населения.

1.2 Развитие взаимоотношений государственной власти ТНР и духовной интеллигенции

В связи с исторически сложившимся геополитическим положением Тува находилась в сфере интересов соседних государств, прежде всего Китая и России. Революция 1911г. в Китае создала благоприятные условия для свержения маньчжуро-китайского господства в Туве, длившегося с 1757г. В целом Тува, освободившись, от колониального гнета, не имела возможности стать полноправным субъектом международных отношений. Учитывая создавшуюся политическую обстановку, часть тувинской знати в 1912-1913гг. обращалась к правительству Российской империи с просьбой принять Туву (Урянхайский край) под протекторат. 17 апреля 1914г. Россия объявила протекторат над Тувой. События первой мировой войны, революций 1917г., гражданской войны охватили и Туву, способствуя росту ее политической зрелости. Моллеров Н.М. История советско-тувинских отношений (1917-1944гг.). М., 2005. С. 16.

В августе 1921г. по решению Всетувинского Народного Хурала бывший Урянхайский край, был объявлен независимым государством - Республикой Танну-Тыва улус, которая «является свободным, ни от кого не зависящим в своих внутренних делах, государством свободного народа. В международных же сношениях республика Танну-Тыва действует под покровительством Российской Социалистической Федеративной Советской Республики». Аранчын Ю.Л. Исторический путь тувинского народа к социализму. Новосибирск, 1982. С.90. По единогласно принятой Конституции верховным органом власти являлся Великий Хурал представителей всех хошунов, а высшим исполнительным органом власти - Центральный Совет. Необходимо отметить, что - «влияние более развитых (политических) структур России привело к тому, что тувинское государство возникло раньше, чем оно сформировалось бы в данном обществе под влиянием одних только внутренних причин». Сат С.Ч. Развитие политической системы ТНР (1921-1944 гг.). Кызыл, 2000. С.9.

В связи с зарождением новой государственной власти необходимо рассмотреть развитие ее взаимоотношений с духовной интеллигенцией тувинского общества. Советское правительство, осуществлявшее идеологическое руководство с Тувой, хорошо понимало, что в ситуации, когда большинство населения республики оставалось неграмотным, придется опираться на ламство и старый чиновничий аппарат. Необходимо было трансформировать буддизм и его структуры, переориентируя их в сторону советского государства. В Туве шел процесс внедрения в сознание тувинцев необходимости создания народно-революционной партии, членами которой могли стать прежние нойоны и ламы. Москаленко Н.П. Основные проблемы этнополитической истории Тувы в XX в. М., 2000. С.95. В феврале - марте 1922г. прошел 1 съезд Тувинской народно-революционной партии, избравший Председателем ЦК Лопсан-Осура. По протоколу заседания ТНРП от 9 июля 1923г. было решено временно принимать в партию лам, постоянно проживавших в монастырях. ЦГА РТ ЦАДПОО. Ф. 1, оп. 1, д. 54, л.2.

Буддийская сангха лишалась своего привилегированного положения во влиянии на народ, но все же освобождалась от несения государственных повинностей и налогов. Представители низших слоев духовенства уравнивались в правах и обязанностях с остальными гражданами. На данном этапе проявлялась лояльность политики Тувинской народной Революционной партии по отношению к религии, которая являлась неотъемлемой частью образа жизни и культуры тувинцев. Поскольку тувинское общество по-прежнему оставалась традиционным, основой хозяйства которого было кочевое скотоводство. Харунова М. М-Б. Особенности взаимоотношений религии и власти в Туве // Религия и общество. Абакан: изд-во ХГУ им. Катанова, 2003. С. 66.

Осенью 1924г. состоялся пленум ЦК ТНРП, который специально остановился на вопросе о будущем буддизма. В работе пленума участвовали представители духовенства из 16 хурэ. На нем шла речь о путях дальнейшего сотрудничества духовенства и власти, об оздоровлении религии. Предусматривалось оказание помощи нуждающимся ламам, укрепление монастырских хозяйств, дополнительный набор хуураков, расширение религиозной пропаганды. Очерки истории тувинской организации КПСС. Кызыл, 1975. С.53.

Переходу лам на сторону новой власти способствовало так называемое «движение обновленчества», охватившего Тибет, Монголию, Калмыкию и проникшего в Туву. Это движение возникло в конце XIX-начале XX вв. в Бурятии, главным образом в среде национальной интеллигенции и части буддийского духовенства, стоявшего на реформаторских позициях. Цель обновленческого движения - очищение буддизма от грубых суеверий, восстановление «первоначальной чистоты» религиозно-философского учения Будды, проповедь не на тибетском, а на монгольском языке, синтез буддийских духовных ценностей с достижениями западной науки и культуры. «Обновленцы» развивали идею лояльности к советской власти, подчеркивая, что философия буддизма не противоречит идеям марксизма.

Определенное влияние на терпимую позицию советского государства к этому буддистскому просветительско-реформаторскому движению оказала внешняя политика РСФСР, ее стремление к сближению с Тибетом. Г. В. Чичерин Народный комиссар иностранных дел РСФСР в 1920-х гг. писал в Политбюро ЦК РКП(б) 6 февраля 1922г.: «В тот момент, когда Политбюро отвергло отпуск 20 тыс. руб. золотом на вторую Тибетскую экспедицию, в его распоряжение была представлена неверная мотивировка… Первая экспедиция, отправленная нами осенью 1921г., должна была прибыть в Лхасу и подготавливает почву для дальнейшего сближения и, в частности, для посылки нами подарков технического характера, чрезвычайно интересующих Далай-ламу… Первая экспедиция имела целью первоначальный контакт с Далай-ламой, в ней не было ориентологов. Со второй экспедицией должны были отправиться, кроме радиотелеграфистов, так же и ориентологи, которые вместе с сопровождающими их монгольскими товарищами должны были распространить в Лхасе правильные взгляды на Советскую Россию и закрепить ее связи с Тибетом. Эти связи имеют, во-первых, значение политическое, так как дружественные отношения с Лхасой имеют громадное значение, для всего буддийского мира. Но эти связи имеют и экономическое значение, так как дадут нам возможность впервые установить с Тибетом товарообмен, и, кроме того, чрезвычайно оживить товарообмен со всеми буддийскими странами». ЦГА РТ ЦАДПОО. Ф. 5, оп. 2, д. 316, лл. 38-39.

Многие руководящие работники в период ТНР были выходцами из ламской среды. Именно под их руководством осуществлялись мероприятия по социальному, экономическому и культурному преобразованию республики. Активное участие в управлении государством принимали представители духовной интеллигенции, порой в ущерб своим религиозным обязанностям. Например, в марте 1925г. ламы Эртине-Булакского хурэ просили освободить ламу Балдара, главу хурэ, от обязанностей председателя Всетувинского центрального кооператива. ЦК ТНРП данную просьбу отклонил. ЦГА РТ ЦАДПОО. Ф.1, оп. 1, д. 158, л. 12.

Фактически состав первых трех правительств ТНР получил в свое время буддистское образование. «Например, первый Председатель Совмина ТНР Монгуш Буян-Бадыргы был учеником монгольского ламы Оскала Уржута, благодаря которому он стал одним из образованнейших людей своего времени. Впоследствии он занимал руководящие посты в высших эшелонах власти: был Генеральным секретарем ЦК ТНРП, министром иностранных дел. Второй Председатель Совмина Куулар Дондук получил образование в Монголии, имел ученую степень кешпи, был одним из ведущих лам Верхнечаданского хурэ. Третий Председатель Совмина Сат Чурмит-Дажи учился в Верхне-Чаданском хурэ». Монгуш М.В. История буддизма в Туве. Новосибирск: Наука, 2001. С. 100.

Интересные воспоминания о Кууларе Дондуке оставил В. Мачавариани: «Я много слышал о Дондуке, как о выдающемся государственном уме Тувы, одном из упорных строителей действительно независимой Тувы. В нем чувствуется огромная настойчивость и руководящая воля - качества, редкие в тувинской действительности». Мачавариани В., Третьяков С. В Танну-Туву. М.: Молодая гвардия, 1930. С. 76-77. Он же писал о Буяне Бадыргы, как о человеке, знаменитом в Туве своей образованностью. Там же. С. 73. Мачавариани один из первых заметил, что «эти ламы - не монахи в точном значении этого слова. Они скорее - своеобразная теократическая интеллигенция…» Там же. С. 88.. Роль вышеназванных руководителей в государственном строительстве Тувы в недавнем прошлом сознательно занижалась. Н.А. Сердобов считал, что «в Туве не существовало проблемы первоспитания старых кадров интеллигенции, так как до революции их практически не было» Сердобов Н.А. История формирования тувинской нации. Кызыл: Тувинское книжное издательство, 1971. С.440.. Духовной интеллигенции было отказано в праве на существование и появление интеллигенции связывалось лишь с моментом образования Тувинской Народной Республики.

На II организационном съезде ТНРП в июле 1923г. были поставлены следующие задачи по культурному развитию Тувы: 1) введение всеобщего обучения грамоте и поднятие культурного уровня народа; 2) введение обязательной медицинской помощи за счет государства беднейшему населению страны, ныне вымирающему от эпидемических болезней ЦГА РТ ЦАДПОО. Ф. 1, оп. 1, д. 43, л. 9.. Светское образование пришлось начинать почти с нуля, когда в стране не было своей письменности, не было материальной базы и педагогических кадров, не хватало финансовых средств.

До 1929г. появилось всего три светские школы, в которых преподавали в основном ламы. В качестве лекарей при правительстве работали 5 лам, которым был установлен срок нахождения на работе по 72 суток поочередно Там же д. 124, лл. 58-59. Данные обстоятельства позволили Н.А.Сердобову сделать вывод, что « до 1930г. молодежь была по существу отдана на откуп ламству, которое, совмещая в монастырях и храм, и школу, и амбулаторию, стремилось по-прежнему держать народ в темноте и невежестве» РФ ИГИ РТ. (Рукопись Н.А. Сердобова «Народное собрание в Туве») д. 733, л. 22.. Буддистское образование оценивалось однозначно негативно и все его достижения были забыты или приписаны к более позднему периоду.

Вопросы народного образования получили более конкретное развитие в Программе партии, принятой на VII съезде в 1927г. На этом съезде было решено охватить всех детей моложе 18 лет, без различия пола, всенародным обучением грамоте, чтобы в дальнейшем идти к освоению науки и культуры. Для малограмотных и неграмотных граждан предполагалось организовать курсы, клубы, библиотеки и читальные юрты. Было решено отделить религию от системы образования в государственных школах ЦГА РТ ЦАДПОО. Ф. 1. оп.1. д. 456, лл. 32-37..

Ставилась задача создания национальной письменности. Ее разработка была поручена ламе - Монгуш Лопсан-Чимиту, который родился в 1888г. в местечке Ак Барун-Хемчикского хошуна. Он был ламой Верхнечаданского и монгольского центрального хурэ (Улан-Батор). Знал тибетский, немецкий, китайский, монгольский, французский, итальянский языки. Английским языком владел свободно, так как его изучал во время учебы в тибетском монастыре. Лопсан-Чимит разработал тувинскую латинизированную письменность на основе немецкого алфавита. При создании алфавита он использовал письменности Индии, Тибета, Китая, Монголии, Египта, а также Англии и Германии. В докладе начальника контрольного управления правительства на VI съезде Великого Хурала в сентябре 1928г. говорилось, что алфавит, разработанный из 28 букв, который соответствует тувинскому звучанию и европейской письменности, был направлен через министерство иностранных дел в печать. Монгуш Б.Д. К 70-летию тувинской письменности // Письменность, становление и развитие науки в Туве. Кызыл, 2000. С.28. После усовершенствования алфавит был принят. Для скорейшего массового обучения тувинской письменности было решено ускорить издание книги в Туве.

Разработанный Лопсан-Чимитом алфавит и две его книги попали в руки академика Поппе, который работал в АН СССР в г. Ленинграде. Поппе в апреле 1929г. сказал послу ТНР в СССР Шойдану, что тувинский алфавит разработан хорошо и дополнений больше нет. Пока проект письменности проходил экспертизу, в Туве ее стали изучать. Повсеместно организовывались курсы по изучению новой письменности. Лопсан-Чимит стал на них первым преподавателем. Таким образом, его можно назвать первым ученым-тувинцем по созданию письменности и первым учителем по ее распространению Там же. С. 29..

Все изменилось после VIII съезда ТНРП, прошедшего в октябре-ноябре 1929г., на котором было снято прежнее «правое» руководство. На этом съезде С.К. Тока в своем докладе резко критиковал составление тувинской письменности ламой - «составление письменности ламой считать совершенно недопустимым как с моральной точки зрения, так и с политической стороны, чтобы продвинуть это дело дальше - надо просить помощь у СССР» ЦГА РТ ЦАДПОО. Ф. 1, оп. 1, д. 675, л. 5.. В сентябре 1941г. судебной коллегией ТНР за контрреволюционную деятельность Монгуш Лопсан-Чимит был осужден к высшей мере наказания Был реабилитирован 26 ноября 1965г. Постановлением Президиума Верховного суда Тувинской АССР.. С этого времени труды и имя Монгуш Лопсан-Чимита были вычеркнуты из истории создания тувинской письменности и до сих пор его жизнь и деятельность не изучены.

Пик сотрудничества власти и сангхи пришелся на весну 1928г., когда был созван Всетувинский съезд лам, на котором был поставлен вопрос об обновлении религии в соответствии с происходившими политическими изменениями в стране под влиянием Советской России. На этом съезде приняли участие высокопоставленные ламы, члены ЦК ТНРП и правительства. Таким образом, шел поиск путей взаимодействия государства и сангхи в вопросах сохранения национальных обычаев и традиций, воспитания и образования.

Для участия в работе съезда прибыли 33 ламы-делгата, представлявшие все хурэ Тувы: Сульдум Пунцук, Кунгожап, Сандын, Конжюк, Таптын, Сок-сом, Генин-Дарма, Балдан, Чанзан, Седен, Сопчик, Аюши, Начин, Араптан, Сивен, Баир (Верхнечаданского хурэ), Содба, Бальжир, Баир (Нижнечаданского хурэ), Лотай0Самбу, Аммербит, Джамьян, Шойдон, Жарбол, Межит-Доржу, Агван-Шираб, Джамба, Ендан, Балдан, Шойжап, Жигжит, Тает РФ ИГИ РТ. Д. 11, лл. 202-208.. Из них 12 имели ученую степень кешпи, 9 были ламами-лекарями, 5 - ламами-астрологами. Монгольским разговорным языком владели 16 чел., монгольским письменным - 7 чел., все читали по-тибетски РФ ИГИ РТ. Д. 11, д. 160.. В качестве почетных гостей были приглашены известные деятели буддизма: тибетский буддизм представлял Агван Доржиев; монгольский - Бадма Гарба; бурятский - Мункужапов; камыцкий - Тенжин.

Председатель Совмина ТНР Дондуа в приветственной речи огласил повестку съезда: « …разрешить вопрос о правильном понятии, что такое религия, ее задачи. Очистить религию от ненужного мусора и прогрессировать» РФ ИГИ РТ. д. 11, л. 151.. Это было связано с тем, что « условия, в которых развивается в данное время человечество, захлестнули и нас - тувинский народ» Там же. д. 11, л. 150.. На заседаниях съезда и беседах с членами правительства делегаты интересовались многими вопросами, особенно проблемами:

1. Отделения церкви от государства;

2. О сути учения Маркса и Ленина (в заключение ламы сказали, что учение Будды, Маркса и Ленина между собой тождественны, но разница в том, что последнее видоизменено);

3. О взаимоотношениях с русским населением, проживающим в ТНР;

4. О внутреннем положении республики, работы правительства и перспектив будущего развития Там же. Д. 11, лл. 198-199..

Представители высших слоев сангхи были озабочены проблемами преемственности, воспитания и обучения молодежи в хурэ. Заместитель генерального секретаря ТНРП Санжай говорил: «основной задачей является в данное время и в будущем - учить подрастающее поколение тибетской грамоте, воспитывать его в духе ламских традиций» Шойжелов С.А. Тувинская Народная Республика // Материалы и документы по истории национально-революционного движения тувинских скотоводов. М.: изд-е НИА НКП. С.86. . Монах Шаброл заявлял, что «Правительство должно дать нам возможность привлечь в монастыри максимальное количество молодежи для обучения ламской грамоте» Там же. С. 86. Лама Севен предлагал «учредить при монастырях свои тувинские школы, ибо не дело ходить за учебой в Тибет и Монголию. А в школах этих надо учить не тибетской, а новой тувинской письменности» Мачавариани В., Третьяков С. В Тану-Туву. М.: Молодая гвардия, 1930. С. 90..

Представитель Нижнечаданского хурэ жаловался на отношение молодых хуураков к религии: «В 1927г. у нас два гелина по имени Петинлей и Сотпа заявили, что религия это обман … Мы осудили на два месяца заключения в тюрьму, они были отправлены на работу в одно из монастырских хозяйств. Когда они отбыли срок, мы их спросили - что вы думаете делать дальше? На что получили ответ - вы нас посадили сейчас, а мы вас хоть через десять лет, но тоже посадим»Там же. С.95.. Эти слова оказались пророческими и сбылись гораздо раньше.

Первый Всетувинский буддийский съезд показал возможность взаимодействия сангхи и государства, возможность сотрудничества по вопросам воспитания и образования подрастающего поколения, сохранения духовных традиций и обычаев. По данным делегатов съезда в ТНР в 1928г. было 3.408 лам, хотя общая цифра количества лам, скорее всего, была уменьшена РФ ИГИ РТ Д. 11, л. 209. Более точное количество лам предполагалось выяснить после съезда..

Два месяца спустя после буддийского съезда в мае 1928г., Малым Хуралом ТНР был принят закон, подтверждающий свободу вероисповедания, но вместе с тем ограничивающий деятельность религиозных организаций.«Правительство, разрешая учиться священному писанию, требует в каждом отдельном случае испрашивать особое на это разрешение, докладывая о причинах, влияющих на это желание» Монгуш М.В. История буддизма в Туве … С. 105.. Такая формулировка подразумевала регламентацию проявлений религиозности граждан. В конце 1928г. представитель Коминтерна в ТНР Гомбожап Банзаракцаев отмечал, что «борьба с ними (ламами) при умелой работе не так трудна и вообще они не так опасны, тем более, тувинское духовенство не имеет в своих рядах больших «святых» или «живых богов», какие имеются в Тибете и Монголии, а потому оно слабее и менее организовано» Статья «Современный Хемчик» из газеты «Красный пахарь» за 1928г. Газетная вырезка хранится в Рукописном фонде Республиканского краеведческого музея «Алдан-Маадыр», д. 191..

В апреле 1929г. Президиумом ВЦИК было принято постановление о создании Постоянной Комиссии по вопросам культов с целью ликвидации всех конфессий на территории СССР. Комиссия исходила из того, что в новом советском государстве не должно быть места религии, как отжившей, догматической мировоззренческой системе. В силу политической зависимости ТНР от Светского Союза установки, разработанные Комиссией применительно к СССР, стали руководством к действию в Туве, и нашли свое отражение в политике директивных органов ТНР Москаленко Н.П. Основные проблемы этнополитической истории Тувы в XX в.: дис. .к. и. н. М., 2000. С. 103..

В начале 1930-х гг. произошел поворот к жестким репрессиям против хурэ и представителей сангхи. Курс на это дал январский Пленум ЦК ТНРП 1929г. Согласно принятому постановлению Президиума Малого Хурала монастыри лишались своей собственности, а сангха - поддержки органов власти и прав юридического лица. Позже, 19 февраля 1930г. было принято постановление Президиума Малого Хурала, согласно которому обучение в монастырских школах разрешалось лицам, достигшим 18 лет. Всем хошунным комитетам ТНРП было разослано письмо ЦК «О методах борьбы с ламством», которое не допускало религиозное обучение в государственных, общественных и частных заведениях, за исключением специальных богословских ЦГА РТ ЦАДПОО. Ф. 1, оп. 1, д. 761, л. 7.. Таким образом, возможность получить духовное образование сводилась к нулю.

В октябре 1930г. была принята очередная - четвертая Конституция республики. По новому закону (статья 47) ламы, шаманы и прочие служители культа лишались избирательных прав Конституции Тувы. Кызыл: Тувинское книжное издательство, 1999. С. 56.. Вскоре были запрещены традиционные культы и праздники, вместо которых активно вводились новые - революционные мероприятия. В рядах ТНРП и государственных структурах началась активная чистка от «социально чуждых» элементов, так как из 1458 членов партии в 1928г. - 300 чел. Являлись «выходцами из феодально-чиновничьей и ламской среды» Сердобов Н.А. Коминтерн и революционная Тува (1921-1944гг.). Кызыл: Тувинское книжное издательство, 1985. С. 88..

Происходил разрыв связей между поколениями. Люди стали бояться своей родословной, так как принадлежность к высшим сословиям в правовом, политическом и экономическом отношениях стала наказуемой. Характерно в этом отношении «дело Кайлина», зафиксированное в протоколе Комиссии по проверке и чистке госаппарата от 17 мая 1932г. Кайлин, сын феодала, скрыл свое происхождение о том, что он будет исключен из госаппарата, если будет поддерживать связь с отцом. Столь легкое «наказание» последовало вслед за искренним раскаянием и обещанием порвать со своим отцом-феодалом ЦГА РТ ЦАДПОО. Ф. 1, оп. 1, д. 1446, лл. 26-30..

Можно сказать, что к началу 1930 гг. участие духовной интеллигенции в государственных и партийных структурах ТНР было завершено. По мнению Н.П. Москаленко, это случилось, прежде всего, потому, что ламство являлось реальной политической силой, с которой приходилось считаться. При определенных условиях она могла выступить со своими политическими требованиями вразрез новому курсу. В то же время привлечение ламства для государственной службы на первоначальном этапе истории ТНР не было политической ошибкой, а продуманной мерой властей, руководимых из Советской России. Это позволило в условиях становления республики опереться на грамотных лам и представителей старого чиновничьего аппарата, тем самым, предоставив время для формирования новой - революционной политической элиты Москаленко Н.П. Основные проблемы этнополитической … С. 107..

В целом, участь старой интеллигенции была трагичной, как образно заметил С.В. Волков - она рассматривалась «как некий тип вредных животных, подлежащих уничтожению, и все помыслы строителей нового общества были направлены к тому, чтобы истребить ее если не физически… то как социальный слой» Волков С.В. Интеллектуальный слой в советском обществе. М., 1999. С. 16.. Духовная интеллигенция была сметена волной выдвиженцев - первой когортой новой, просоветской интеллигенции.

Таким образом, в развитии взаимоотношений между новой государственной властью и духовной интеллигенцией можно выделить два этапа. На первом этапе - 1921-1929 гг. в основном сохранялись принципы традиционного сотрудничества власти и религии. Представители буддийской сангхи активно привлекались в управление государством, будучи самой образованной частью тувинского общества. В этот период проявлялась лояльность политики Тувинской Народной Революционной партии по отношению к религии - неотъемлемой части образа жизни и культуры тувинского общества. Оно по сути своей по-прежнему оставалась в рамках традиционной цивилизации.

Второй этап - 1929-1944 гг. характеризуется переходом от принципов сотрудничества к политике репрессий против духовной интеллигенции. Данный период развития ТНР был наиболее драматичным в истории тувинского буддизма. Религия, выступавшая объединяющим, консолидирующим фактором в формировании тувинского народа, стала заменяться идеологией. Произошло отделение церкви от государства и школы от церкви. Духовная интеллигенция стала олицетворяться с реальной политической силой, которая могла противостоять новой власти.

Подводя итог первой главы, можно сделать следующие выводы. Особенности становления тувинской интеллигенции были определены историческими предпосылками, обусловленными, прежде всего, утверждением буддизма в Туве на рубеже XIX-XX веков. К этому времени сформировалась многочисленная и влиятельная сангха, насчитывавшая около трех тысяч человек, часть которой получила духовное образование в Монголии и Тибете. Некоторые из них достигли высоких ученых степеней - кешпи (геше) и гаарамба (геше-лхарамба). Ламы занимались обучением хуураков тибетскому и монгольскому языкам, буддийской медицине и астрономии, истории и географии. Это обстоятельство позволило духовенству участвовать в управлении государством в период национально-демократического развития республики (1921-1929 гг.). Состав первых трех правительств ТНР получил в свое время буддийское образование, некоторые руководители в прошлом были ламами. Именно под их руководством осуществлялись мероприятия по социальному, экономическому и культурному преобразованию ТНР. Представители духовной интеллигенции приняли активное участие в управлении ТНР, иногда даже в ущерб своим религиозным обязанностям. Таким образом, можно предположить, что интеллигенция в ТНР формировалась в тесной взаимосвязи с буддийской сангхой.

Учитывая количество лам на тот момент, Тува вполне могла стать теократическим государством, как Тибет или Монголия в краткий период правления Богдо-гегена. Позднее, этот факт в истории Тувы старательно замалчивался, поскольку «желтая религия» преподносилась как реакционная по своей сути, служащая лишь для угнетения народа. Все изменилось после VIII съезда ТНРП, прошедшего в октябре-ноябре 1929г., на котором было снято прежнее «правое» руководство. В начале 1930-х гг. произошел поворот к жестким репрессиям против хурэ и представителей сангхи. Таким образом, возможность получить духовное образование сводилось к нулю.

По причине забвения деятельности духовной интеллигенции в советской историографии утверждался тезис об отсутствии в Туве до 1921г. социального слоя, занятого умственным трудом: обучением, управлением и обслуживанием. Считалось, что процесс формирования тувинской интеллигенции не имел преемственности с духовенством, т.е. она появилась как абсолютно новый социальный слой, в условиях некапиталистического пути развития (1921-1944гг.). Поэтому работы, посвященные данной проблеме, связывали формирование интеллигенции только с политикой выдвиженчества, полностью игнорируя участие духовенства в этом процессе. Анайбан З.В. Формирование тувинской интеллигенции (историографический обзор) // Великий Октябрь и проблемы новейшей истории Тувы. Кызыл: Тувинское книжное издательство, 1977. С. 129-136; Сонам С.С. Формирование кадров тувинской интеллигенции // Слава Октябрю. Кызыл: Тувинское книжное издательство, 1967, С. 70-78.

Глава 2. Пути развития тувинской интеллигенции в 1929-1944гг

2.1 Выдвижение представителей аратства для выполнения функций умственного труда

Тувинская Народная Республика в силу исторических обстоятельств образовалась в значительной степени под покровительством РСФСР и СССР. Поэтому многие исторические процессы в ТНР невозможно понять без учета событий, происходивших в Советском Союзе. В той или иной мере Тува повторила основные этапы развития «старшего брата» в 1920-1930-е годы.

Одним из самых острых вопросов, вставших перед республикой, был кадровый. В связи с этим в 1934-1935-х гг. проводилась политика коренизации кадров. Этот процесс, на наш взгляд, получил недостаточное освещение в историографии советского периода. Плановое замещение кадров по национальному признаку противоречило интернациональным лозунгам внешней и внутренней политики СССР и ТНР. Сам процесс «коренизации» стыдливо умалчивался или сводился к «выдвиженчеству», как незначительный исторический эпизод на путях формирования интеллигенции.

Именно перед национальной интеллигенцией ставилась задача адаптировать и донести до своих народов идеи социализма. Нельзя забывать о том, что интеллигенция является носительницей идеологии в обществе. «Эта функция - помогать устанавливать «гегемонию» - выделяет «профессиональный» идеологический характер той роли, которую интеллигенция играет в гражданском обществе» Агости Э. Революция. Интеллигенция. Культура. М.: Политиздат, 1984. С.348..

В 1930-е годы благодаря осуществлению политики коренизации зарождаются национальная письменность, литература и школа, способствовавших дальнейшему развитию национальных культур. Возможно, это был пик культурного развития национально-государственных образований в составе РСФСР.

Отношение Советской России к Туве во многом определялось положениями из резолюции X съезда РКП (б) «Об очередных задачах партии в национальном вопросе». Российская Коммунистическая партия, чтобы помочь трудовым массам невеликорусских народов догнать ушедшую вперед центральную Россию, должна была содействовать укреплению государственности в формах, соответствующих национально-бытовым условиям этих народов, а также способствовать развитию действующих на родном языке суда, администрации, органам хозяйства и власти, «составленным из людей местных, знающим быт и психологию местного населения» Братское содружество народов СССР 1922-1936гг. Сборник документов и материалов. М., 1964. С. 23-24..

Позднее, согласно резолюции XII съезда РКП (б) , должна была проводиться: « а) чистка государственных и партийных аппаратов от националистических элементов (имеется в виду, в первую голову, русские, а также антирусские и иные националисты); б) систематическая и неуклонная работа по национализации государственных и партийных учреждений в республиках и областях в смысле постепенного ввода в делопроизводство местных языков…» Там же. С. 34-35..

Такие непопулярные в эпоху «Интернационала» меры были обусловлены двумя основными причинами. Первая причина заключалась в том, что многие русские, жившие в национальных районах долгие годы, были воспитаны в духе национального превосходства. Это шло в разрез с советской национальной политикой, и было на руку националистам. Поэтому «лучший залог укрепления Советской власти…уничтожение недоверия широких масс коренных национальностей к русскому народу» Макарова Г.П. Осуществление ленинской национальной политики в первые годы советской власти (1917-1920гг.). М., 1969. С. 195-196..

Второй причиной было негативное восприятие коренным населением социалистических идеалов. Предполагалось через коренизацию госаппарата, создание национальных алфавитов, системы образования и многое другое, ускоренно формировать национальную интеллигенцию. Последняя, как носительница этнической культуры, должна была способствовать восприятию и переработке социалистических идей, содействуя ускоренной интеграции коренного населения в советскую государственность. Ради решения этой задачи и углубления национального развития республик и краев пришлось в чем-то пожертвовать идеалами интернационализма.

Процесс интеграции осложнялся малочисленностью интеллигенции национальных окраин. Ждать, когда в учебных заведениях сформируется новая советская интеллигенция, было очень долго. Исходя из этого, самым простым путем её формирования становилось выдвиженчество передовых рабочих и крестьян на руководящие административно-хозяйственные должности. Поэтому «выдвиженчество в национальных районах Сибири получило более широкие масштабы, …приобрело здесь массовый характер и явилось основным путем формирования социалистической интеллигенции, особенно управленческой» Осинский И.И. Формирование социалистической интеллигенции у народов Сибири. Иркутск. 1984. С. 65.. В национальных республиках выдвиженчество переросло в процесс коренизации и в результате выработалась своеобразная политика выдвижения - коренизации.

Прежде всего, проводилась коренизация хозяйственно-административного аппарата путем выдвижения с последующей подготовкой руководящих кадров. Выдвижение на первые должности проходило по двум критериям - принадлежности к коренной национальности и наличия революционной сознательности. О создании тувинской интеллигенции путем выдвиженчества на разные посты в свое время писали Л.В. Гребнев, Н.А. Сердобов Гребнев Л.В. Изменение социальной структуры в Туве // УЗ ТНИИИЯЛИ. Вып. 13. Кызыл. 1968. С. 47-78; Сердобов Н.А. История формирования тувинской нации. Кызыл: Тувинское книжное издательство, 1971. С.481.. Они считали, что формирование интеллигенции началось с политики выдвиженчества, при этом игнорировалось участие буддийской сангхи в данном процессе.

Привлечение представителей коренных народов к выполнению управленческих функций способствовало сближению органов власти с массами. Араты получили возможность участвовать в управлении государством через хуралы - органы народной власти. Хорошей школой для подготовки выдвиженцев стали арбанные, сумонные и хошунные управления и комитеты ТНРП, появившиеся с 1924г. Местные партийные и государственные органы решали административные, хозяйственные и культурные вопросы в пределах своей компетентности. Осуществление данной политики совпало с государственными интересами ТНР. Правительство республики планировало осуществить переход делопроизводства на государственную письменность ещё к 1 мая 1931г., но не достигло своей цели. Увеличение числа тувинцев в госаппарате и в хозяйственно-кооперативных структурах в результате коренизации позволяло расширить сферу применения тувинского языка. Данный процесс, в свою очередь, приводил к усилению национальной государственности.

Развитие Тувы с 1921г. проходило под флагом независимости. Основными задачами республики были: обеспечение национального единства и укрепление суверенитета. Первый председатель Правительства ТНР Монгуш Буян-Бадыргы считал, что с помощью Советской России был решен самый главный вопрос - самоопределение. В решении проблем внутриполитического, социально-экономического, культурного развития Туве необходимо предоставить полную самостоятельность Сат С.Ч. Указ. соч. С. 27..

Руководство республики в условиях политического влияния России пыталось сохранить хозяйственный кочевой уклад и традиционные духовные устои тувинского общества.

Становление государственных органов ТНР поддерживалось управленческими структурами Русской Самоуправляющейся трудовой Колонией (РСТК), образованной на территории республики в феврале 1922г. В процессе переселения в Туву, начавшемся ещё с 1830-х гг., русское население к 1921г. достигло 10 тысяч человек, что составляло шестую часть всего населения республики Моллеров Н.М. Истоки братства. Кызыл, 1989. С. 142.. Граждане РСТК одновременно являлись гражданами РСФСР.

Через районное бюро ВКП (б) РСТК Россия осуществляла политическое воздействие на ТНР В 1928г. на Буддийском съезде ламами даже задавался вопрос: «какой орган власти в Туве главнее - Райбюро РСТК или Совет Министров ТНР?». . Имеющиеся документы позволяют утверждать, что основные линии управления Советом Министров и определение его политического курса, прежде всего, осуществлялось соответствующими ведомствами органов Советской России. В правительственные структуры были включены советские эксперты и советники, фактически решавшие принципиальные вопросы молодого государства. Они должны были помогать ТНРП и Правительству строить новую жизнь. «Генеральный секретарь ЦК ТНРП имеет советника, председатель правительства - то же, всем сайытам-министрам тоже помогают советники» - так писал о тех временах К. Шойгу Шойгу К. Перо черного грифа. Кызыл: «Новости Тувы», 2000. С. 159..

На начальном этапе государственное строительство в Туве являлось рациональным и определялось простым наращиванием производства и стремлением к самостоятельному развитию. Это был период национально-демократического развития Тувинской Народной республики, продлившейся до 1929г.

Осенью 1929г. на съезде тувинской народной Революционной партии (ТНРП) был осужден «правый оппортунизм» прежнего руководства и взят курс на «большой скачок» в модернизации общества. Левое руководство закрепило свою победу на выборах в хуралы, где большинство мест заняли выдвиженцы из среды аратства. В итоге были приняты резолюции об ускорении политического, экономического, культурного развития и форсированной модернизации государственных и хозяйственных структур: судебных, образовательных, финансовых и др.

Тува в начале 1930-х гг. почти не имела кадров для работы в новых государственных структурах, особенно не хватало технической интеллигенции. По этой причине на многие вакансии были приглашены советские специалисты из РСТК или СССР. Экономическую политику в основном направляли эксперты - сотрудники аппарата Торгпредства СССР в ТНР, вызывало отторжение части коренного населения от властных структур. К тому же план перехода всего делопроизводства на государственную письменность (тувинскую латинизированную) к 1 мая 1931 г. не был выполнен. В основном применялся русский язык.

В связи с этим к середине 1930-х гг. остро встал вопрос о серьезном и углубленном проведении работы по коренизации. Салчак Калбак-Хорекович Тока Тока С. К. Генеральный секретарь ТНРП с 1932г. в своем докладе «О современном этапе национальной революции в ТНР» от 4 октября 1933 г., обратил особое внимание на задачи ТНРП в деле дальнейшего укрепления независимости и развития производительных сил Тувы через подготовку квалифицированных национальных кадров, работников государственного аппарата, хозяйственных и общественных организаций, в первую очередь низового звена ЦГА РТ ЦАДПОО. Ф, 1, д. 1527, л. 27..

По данному докладу была принята резолюция на II Чрезвычайном Пленуме ЦК и Центральной Контрольной Комиссии ТНРП по дальнейшей рационализации структуры госаппарата, укреплению его национальными кадрами, повышению качества работы с аратскими Арат - тувинский скотовод. массами.

Ещё острее был поднят вопрос о коренизации на III Пленуме ЦК ТНРП в 1935г., в связи с таким явлением в партии, как «данзынизм». Данзын-оол - заместитель председателя Совета Министров ТНР, был недоволен тем, что « во всех учреждениях, везде и всюду сидят только русские» ЦГА РТ ЦАДПОО. Ф. 1, оп. 1, д. 1748, л. 130.. Он обвинил новое руководство в предательстве интересов Тувы, в результате чего республика из самостоятельного государства превращается в колонию СССР. Его поддержала часть руководителей ТНР, « которые не только не давали решительного отпора «данзынизму», но даже помогали этим вредным для партии взглядам» Там же. Л. 131.. Например, военный комиссар тувинской армии Серен Кужугет Арапаевич Серен, окончил Тамбовскую военную школу. В 1938г. обвинен в «контрреволюционной деятельности» и приговорен к длительному тюремному заключению., обвинял партию в том, что она удаляет старых работников, к руководству допустило советских работников, к руководству допустило советских работников и ничего не предпринимает к оздоровлению обстановки. Данзын-оол был исключен из рядов ТНРП за «контрреволюционные и шовинистические взгляды» ЦГА РТ ЦАДПОО. Ф.1, оп.1,д. 1748, л. 130., но меры по ускорению коренизации в Туве были предприняты.

При проверке 20 бюджетных и хозяйственно-кооперативных организаций 1 июня 1934г. была выявлена следующая картина в национальном разрезе: состав коренного населения среди работников достигал 35%, на которых приходилось 27,6% зарплаты, прочего населения - 65%, на которых приходилось 72,4% зарплаты ЦГА РТ ЦАДПОО. Ф.1, оп. 1, д. 1756,л. 1.. Большая разница в зарплате объясняется более высокой квалификацией советских работников. Приглашенные из СССР специалисты получали 340 рублей, что намного выше зарплаты руководителей тувинцев (225 рублей) Пример зарплаты взят по управлению связи ТНР.. Даже министр культуры Достай-оол (182 руб.) получал почти в два раза меньше чем советник министра А.П. Декапольский (325 руб.) ЦГА РТ. Ф. 120, оп. 1,д. 4, л. 1..

В июле 1934г. был проведен учет сотрудников 20 тувинских и 2 смешанных (Совтувтранс, Тувбанк) организаций по национальному составу. По данным таблицы (табл. 1.) видно, что «прочее население» (в основном русское) преобладало почти во всех структурах. Наглядным примером являлся Центральный Правительственный аппарат, в котором из 15 человек 8 были советскими советниками и инструкторами (юрист, экономист и проч.), которые имели право совещательного голоса.

Всем ведомствам было поручено к 1 марта 1935г. собрать сведения о тувинцах, получивших образование за период национальной революции (духовная интеллигенция отсекалась), как за пределами Тувы, так и внутри страны (работающих и неработающих). Предполагалось привлечь их по профилю образования на усмотрение хозяйственных организаций ЦГА РТ ЦАДПОО. Ф.1, оп. 1, д. 1748, л. 136..

В результате деятельности Правительства к 1 апреля 1935г. при проверке штата 26 организаций положение с национальными кадрами существенно изменилось: коренного населения среди сотрудников стало 55%, с долей зарплаты 40,2%, прочих соответственно - 45,5%, с долей зарплаты 59,8% ЦГА РТ ЦАДПОО. Ф. 1, оп. 1, д. 1756, л. 1..

Правительство в марте 1935г. учредило штатную комиссию по коренизации во главе с Тока и Тостай-оолом. В результате деятельности комиссии было заменено ещё 180 человек, и доля тувинцев составила - 66% (1093 чел.) с зарплатой 51%, прочего населения - 34% (564 чел.) с зарплатой 49% Там же, л. 1. Можно сравнить данные результаты с аналогичными цифрами в Бурятии, в которой по плану 1926г. было намечено коренизовать аппарат центральных учреждений до 37,7%. Однако в этот год в республиканских учреждениях бурят было всего 7,8%, а через год - 10,3%. (табл. 1)

В итоге коренизации основные количественные показатели были достигнуты - тувинцы составили больше половины штатов организаций и получали чуть больше половины от фонда заработной платы. При этом в бюджетных структурах коренного населения было гораздо больше, чем в хозяйственно-кооперативных. Это объясняется особенностью роста тувинских кадров в 1930-х гг., который происходил за счет руководящего звена и сферы культуры.

Создание же кадров производственно-технических работников происходило медленными темпами. Такая последовательность диктовалась условиями того времени: уровнем развития культуры, материальными и другими возможностями страны. Подготовка руководящих кадров, работников культуры и учителей могла происходить на местной базе и без особых затрат. В отличие от этого подготовка производственно-технических кадров требовала средств и дорогостоящего оборудования, чего в молодой республике не хватало. Поэтому в отчете Комиссии по коренизации отмечается, что в ТНР имеются советские специалисты (врачи, бухгалтера, экономисты и пр.) - 122 человека, но получаемая ими зарплата составляет 20,7% от общего фонда заработной платы ЦГА РТ ЦАДПОО. Ф. 1, оп. 1, д. 1785, л. 8.. На место советских высококвалифицированных специалистов выдвинуть пока было некого.

«Выдвижение шло главным образом на партийно-государственную, профсоюзную и административно-хозяйственную работу, для которой в силу сложившихся в тот период специфических политических условий образовательный ценз не имел первенствующего значения. Что же касалось тех сфер народного хозяйства и культуры, для работы в которых специальные знания были абсолютно необходимы, там выдвиженцев практически не было»Советская культура в реконструктивный период 1928-1941гг. / Отв. ред. М. П. Ким. М.: Наука, 1988. С. 225.. Интересная тенденция - без образования можно было выдвинуться либо на руководящую должность, либо заняться неквалифицированной работой. Но вот стать выдвиженцем врачом или экономистом было нереально.

В первую очередь ставилась задача коренизовать тот участок в управлении, который имеет непосредственное отношение к населению. Это такие должности, как: счетоводы, специалисты по пушнине, инструкторы, секретари, председатели, техники, бригадиры, младший медперсонал. Через систему ученичества принимались все меры к закреплению кадров, продвижению их на более ответственную работу через повышение квалификации: от счетовода к старшему счетоводу; от помощника бухгалтера к бухгалтеру; от младшего медперсонала к высшему ЦГА РТ ЦАДПОО. Ф. 1, оп. 1, д. 1756, л. 3.. При этом требовалось отказаться от принципа погони за количеством и проводить данную работу качественно. Поэтому «можно говорить о появлении «государственников» в тувинском руководстве, которые четко реагировали на реалии жизни» Сат С.Ч. Развитие политической системы… Кызыл,2000. С. 31. и решали посильные задачи.

В обязанность руководителей входило систематическое повышение своих знаний до полного понимания дела. Велась борьба с таким явлением, когда, не зная сути дела, слепо надеясь на советника, руководитель росчерком пера утверждает тот или иной вопрос. В связи с этим, вновь ставилась задача перевода всего делопроизводства на тувинский язык с 15 июня 1935г., хотя такая работа в первое время могла быть некрасивой - «корявой», но зато доступной и понятной для аратских масс ЦГА РТ ЦАДПОО. Ф. 1, оп. 1, д. 1756, л. 3.. Вместе с тем, указывалось на необходимость работы по укреплению братской дружбы между сотрудниками, чтобы нетувинское население республики не чувствовало себя ущемленным в результате коренизации.

Большая роль в работе по коренизации отводилась членам Революционного Союза молодежи, которые должны были стать активными борцами по изучению письменности и применению её в работе хозяйственных и кооперативных организаций. Особенно повышалась требовательность к работе отделов по кадрам. «Учитывая то обстоятельство, что работа с кадрами носит исключительно ответственный характер и требует к себе гибкого и внимательного отношения, необходимо тщательно набирать работников для этого участка» Там же, л. 4..

Вопрос коренизации госаппарата тесно увязывался с поднятием общего культурного уровня аратских масс. Справедливо считалось, что если не будут приняты решительные меры по обучению детей аратов школьной грамоте, то это будет задерживать работу по подготовке специалистов из числа коренного населения. Как правило, выдвиженчество шло одновременно с обучением. Довольно быстро была создана сеть учебных заведений по ускоренной подготовке специалистов, основу которых составляли различные курсы. На курсах осуществлялась подготовка партийных, административно-хозяйственных работников, специалистов среднего и низшего звена для кооперативных учреждений, культурно-просветительских и других общественных организаций.

В октябре 1924г. было решено организовать при ЦК партии курсы для молодежи по обучению грамоте и политическим знаниям. Предполагалось набрать слушателей из каждого хошуна и содержать их за счет государства. По окончании учебы они должны были стать партийными агитаторами ЦГА РТ ЦАДПОО. Ф. 1, оп. 1, д. 124, л. 52. . Уже в декабре 1924г. установили месячный срок для подготовки партийцев к руководящей работе. Численность слушателей определили в 15 человек, знающих монгольский язык и письменность. Преподавателями были назначены Доржи-Баламбу, Медведев и Нарамандаху Там же, л. 80.. Осенью 1925г. в Кызыле организуются курсы по изучению русского языка с 38 слушателями и курсы по изучению монгольского языка со 150 слушателями. В том же году была открыта партийная школа с двухмесячным сроком обучения, который в 1926г. был удлинен до 6 месяцев. В разные годы в ней училось от 40 до 105 человек, хотя число закончивших слушателей было значительно меньше: в 1925г. - 14 чел., 1926г. - 37 чел., состав 1927г. не доучился из-за того, что учащиеся были вовлечены в «непосредственную борьбу с правыми элементами». Данные за 1930 и 1931 гг. предположительные, соответственно 8 и 17 человек, так как материалы сгорели при пожаре в 1930-е гг. Там же, д. 1397, л. 12.. в 1936г. на базе партийной школы был организован Учебный комбинат с несколькими отделениями.

Помимо партийной школы в 1930г. работали кооперативные и ликвидаторские курсы соответственно на 20 чел., на 15 чел. В 1931г. открылись вечерние курсы счетоводства с двухгодичной программой, на которых изучались следующие предметы: общее счетоводство, арифметика, русский и тувинский языки Там же, д. 1495, л. 2.. В Тувинском центральном кооперативе (ТЦК) и Министерстве животноводства и земледелия (минживзем) обучение велось по двум направлениям - системе ученичества и учебы в СССР. Тувинцев ставили учениками к опытным работникам и они на практике проходили профессиональный рост в хозяйственных организациях. Первых ветеринарных фельдшеров для Тувы начали готовить в 1929г. Двоих учеников тувинцев, от которых требовалось лишь «некоторое знание русского языка и грамотности», должны были обучать учительница из русских граждан по общим предметам и советник Щепетов по специальным предметам ЦГА РТ ЦАДПОО. Ф.1, оп. 1, д. 700, л. 7.. Позже в Кызыле была организована своя ветшкола, которая в 1938г. выпустила 16 ветеринарных фельдшеров.

Большое количество выдвиженцев пришло в сферу образования. Отсутствие дипломированных специалистов и низкий образовательный уровень населения предопределили среди учителей большую долю педагогов-практиков. Их смело выдвигали по принципу - « вначале будет трудно, но товарищи, преподавая, сами будут учиться» Там же, д. 2243, лл. 95-96.. До 1933-1934гг. большинство учителей имело крайне низкую как общеобразовательную, так и педагогическую подготовку - ликпункт, одна-две группы начальной школы или месячные педагогические курсы. В 1934г. из 34 учителей тувинцев уже 28 человек окончили 6-ти или 9-ти месячные педагогические курсы. Даже в 1944г. из 320 учителей тувинцев 155 было с образованием до 7 классов Там же, д. 2976, л. 23.. Повышение квалификации проводилось путем организации курсовых мероприятий во время летних каникул с упором на изучение специальных методик.

В здравоохранении зачастую недостаток кадров восполнялся выдвижением фельдшерами, акушерами и медицинскими сестрами лиц, работавшими в медицинских учреждениях санитарками, переводчиками и регистраторами.