Эмма Гольдман и ее взгляды на положение женщин и решение женского вопроса

Глава 2. Эмма Гольдман и женский вопрос

2.1 Э. Гольдман о положении женщин в современном обществе

Эмма Гольдман была одной из основательниц движения за права женщин. В отличии от других феминисток она черпала свои идеи из собственных соображений. Она всегда говорила не то, что хотелось услышать всем, а то, что чувствовала. Ее политические взгляды были тесно связаны с социальными. Гольдман в своих выступлениях всегда пропагандировала идею свободной любви. Основным ограничителем свободы женщины, она считала брак.

У Эммы Гольдман немало работ, посвященных женскому вопросу. Одной из ее любимых тем стала тема брака и любви. Эмма была сторонницей свободной любви и открытого брака без официального подтверждения. Нужно задуматься над тем, что, по сути, она была сторонницей не только освобождения женщин, но и сторонницей освобождения человечества.

Одним из важных текстов Эммы Гольдман является «Брак и любовь», который дает некоторое представление о ее взглядах на положении женщин в современном обществе и в полной мере дает представление о ее отношении к замужеству и любви. Эмма полагает, что брак и любовь не равнозначны, между ними не может быть ничего общего. Даже наоборот они противоположны друг другу. Брак, считает Эмма, является творением государства, которое постоянно вторгается в межличностные отношения мужа и жены. Она считает, что любовь не утверждается посредством брака и не отрицает того, что некоторые браки основаны на любви. Эмма считает, что любовь не зависит от брака. Любовь свободное чувство и есть такие пары, которые обходят обычай. Большое количество женщин и мужчин всего лишь подчинены общественному мнению, которое считает брак неотъемлемой частью семейных уз. «Брак и семья являются основой государства, и поэтому кто посягает на брак и семью - посягает на общество и государство и подрывает их обоих, - кричат защитники современного порядка» Бебель А. Женщина и социализм… С. 277.. «Любовь - это, то чрезвычайно сильное влияние на межчеловеческие отношения, которые с незапамятных времен противились всем законам, которые сформировали люди, и пробивало решётки церковных и моральных предписаний. Зачастую, брак - это экономическое соглашение, которое снабжает женщину на протяжении всей ее жизни средством к существованию, а мужчину красивой игрушкой и гарантирует ему потомство» Гольдман Э. Что я думаю / Э. Гольдман [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://ru.theanarchistlibrary.org/library/emma-goldman-chto-ya-dumayu.a4. - такое определение дает Эмма Гольдман в своих сочинениях.

Эмма уверена в том, что женщину с самого раннего детства воспитывают как служанку и внушают ей то, что конечной целью для нее является брак. Вот это и обременяет женщину, делает ее беззащитной и зависимой, а в то же время мужчину делает господином, который вправе распоряжаться человеческой жизнью и диктовать ей свои правила. Брак составляет единственную основу для женщины, для ребенка и государства. Но для любви не может быть оснований и брак им не является. Именно в любви следует рождаться ребенку, а не в браке. И только по любви женщина должна вступать в какие-либо отношения с мужчиной. Только в такой свободной любви, где мужчина и женщина равносильны заключается уверенность ребенка.

Библейские легенды унижали женщин, они говорили о том, что женщина создана из ребра мужчины, создана для его потребностей и удобства. А мужчина представлен безгрешным хозяином, которому женщина должна повиноваться. Как считает Гольдман, такое библейское внушение выгодно только религии и государству, чтобы хоть как-то контролировать брак. Большое количество женщин и мужчин переросли эти библейские законы. И пришло то время, когда женщины начали осознавать свое значение и предназначение. Женщина также может быть свободна, и она не предмет или вещь, которым может распоряжаться мужчина. Женщины начинают понимать, что у них тоже есть душа. Именно с осознания женщиной всей ее сущности институт брака начинает терять свою роль.

Девочку с детства готовят к браку и внушают ей принципы приличия и держат в постоянном неведении об интимной жизни до вступления в брак. Этим самым, выйдя замуж, женщина вступает в пожизненные отношения с одним мужчиной для того, чтобы почувствовать лишь неприязнь и унижение и до конца своих дней женщина должна вступать в интимные отношение со своим мужем не по любви. Если же женщина переступит эти границы, установленные государством и церковью, то ее обвинят в распущенности и это будет позором. Эмма также считает, что брак является препятствием женской потребности и в интимном плане тоже. «Урок нравственности, который преподносят девочке, заключается не в том, возбудил ли в ней мужчина любовь, он сводится к одному вопросу: «Сколько?». Единственное божество практичных американцев - деньги; главный вопрос жизни: «Может ли мужчина заработать на жизнь? Сможет ли он содержать жену?». Это единственное, что оправдывает брак » Гольдман Э. Брак и любовь… С. 427.. Эмма пишет, что она не сомневается в том, что есть и такие люди, для которых деньги не имеют значения. Это, в общем, относится к среднему классу, который вынужден своим трудом зарабатывать на жизнь.

Огромное количество женщин рассматривают свой труд как переходный этап. Женщина думает, что потом она выйдет замуж, и все изменится. Будет заниматься домом и воспитанием детей. Но замужество не освобождает женщину от каторжного труда, а наоборот увеличивает число обязанностей. Те женщины, которые состоят в браке, вынуждены продолжать работу, чтобы как-то прожить также тяжелый и изматывающий труд по дому никто не отменял.

Что дает брак женщине среднего класса? Это всего лишь крышу над головой. Она выходит замуж, переезжает в дом мужа, где остается на долгие года и находится в полном подчинении хозяина дома. Со временем женщина в браке становится раздражительной, забывает о своей внешности и боится высказывать свое мнение. Ведь если оно не понравится мужу, он может выгнать ее из дома, а ней некуда идти. Эмма удивляется тому факту, что в такой семейной атмосфере зарождается новая жизнь. Большее количество людей уверены, что посредством брака защищают жизнь своих детей. Но это совсем наоборот, считает Эмма. «Брак защищает детей, а в то же время тысячи детей оказываются без опеки и крыши над головой. Детские дома и исправительные учреждения переполнены, а Общество защиты детей от насилия занято спасением маленьких жертв от их «любящих» родителей и передачей их в еще более заботливые руки попечительских организаций. Это просто насмешка!» Там же. С. 428.. Женщину, как и ребенка не защищает брак. Так спрашивается, зачем он вообще нужен?

Эмма сравнивает брак с капитализмом, который также, как и брак крадет у человека его естественные права и держит его в повиновении. «Институт брака превращает женщину в полностью зависимое существо. Замужество унижает ее общественное сознание, делает ее непригодной к борьбе, парализует воображение и затем любезно предлагает защиту, на деле являющуюся западней, пародией на человеческий характер» Там же. С. 429..

Эмма считает, что материнство важнейшее предназначение женщины. И единственной защитой для ребенка является любовь и свобода. Неужели только посредством брака женщина может приобрести свое материнство. Продав и подчинив себя, она покупает свое материнство. Брак санкционирует материнство и неважно родился ребенок в любви или по принуждению.

Эмма Гольдман сторонница свободной любви. Она считает, что любовь неподвластна ни государству, ни церкви, на мужчине. Никто не может купить любовь. Любовь - это такое чувство, которое делает человека счастливым, нищего богатым, а больного здоровым совершенное бескорыстно. «Свободная любовь? Как будто любовь может быть иной!» Мужчина покупает разум, подчиняет себе тело, но миллионы мира не купят любви. Мужчина покорил целые народы, но любая армия бессильна перед любовью. Мужчина заковал и опутал дух, но он совершенно беспощаден перед любовью» Там же. С. 429 - 430.. Именно в свободной любви должен рождаться ребенок. Присутствие любви надежная защита для ребенка. И пока существует любовь, считает Гольдман, ни один ребенок не станет брошенным или ненужным.

Сейчас пришло то время, когда женщина может делать свободный выбор и должна сбросить «ярмо нищеты и рабства» Там же. С. 430.. Брак принуждает женщину, лишает ее права свободного выбора, а любовь способна ее освободить. Эмма Гольдман категорически отрицает брак. И призывает женщин к тому, что ей лучше отказаться от материнства без любви. Когда рождается новая жизнь, то есть, ребенок, женщина вкладывает в него весь мир и в первую очередь то, что есть в ней самой. А что может вложить женщина в своего ребенка, если она несчастна, по сути ничего. Эмма надеется, что наступит то время, когда мужчины и женщины постигнут в полной мере это величайшее чувство под названием любовь.

Какое же положение в целом занимает женщина в обществе? «Если мы, таким образом, сравниваем место, роли и образы жизни женщин по обе стороны Атлантики, мы обнаружим, что они разные, в это доказывает, что отношения между полами отражают то общество, в котором они существуют» История женщин на Западе в 5 т. Т. IV: Возникновение феминизма: от Великой французской революции до Мировой войны… С. 26.. К сожалению, женщин оценивают не по труду и уму, а по полу. Павел Григорьевич Мижуев объясняет это тем, что мужчина имеет на своей стороне физическую и умственную силу и это служит достаточным объяснением общеизвестного исторического явления подчиненного положения женщин во все времена и у всех народов Мижуев П. Г. Женский вопрос и женское движение… С. 6.. Мижуев полагал, что причины неравного положения женщин и мужчин носят исторический характер, а не коренятся в природе человека. «Основной путь к решению женского вопроса в организации доступа женщин к образованию»Мижуев П. Г. Равноправие женщин (Права женщины и ее обязанности)… С. 15..

Социальным злом того времени была торговля женщинами. Конечно же проституция существовала всегда, но в XIX веке она чуть ли не превратилась в социальный институт. Что же побуждало женщин приходить к таким крайним мерам? Эмма выдвигает экономические условия как один из основных факторов проституции. Капитализм, богатеющий за счет низкооплачиваемого труда, толкает огромное количество женщин на панель. Женщина, работающая на фабрике, получает очень мало и при этот трудится огромное количество часов. Помимо экономического фактора, влияющего на рост проституции, существует и социальный фактор. Женщина, которая пол жизни является служанкой, которая никогда не принадлежала самой себе может найти отдушину лишь в проституции - считает Эмма. Важным фактором, по мнению Гольдман, является проблема пола, на которую реформаторы не хотят обращать внимания. «Повсюду женщину оценивают по ее полу, а не по труду. Почти повсюду ей приходится расплачиваться за право существования, за то положение, которое она занимает, доставляя сексуальное удовлетворение» Гольдман Э. Брак и любовь… С. 414- 415.. Эмма Гольдман объясняет это тем, что женщину с детства воспитывают как сексуальный товар и считают ее за неодушевленный предмет для чисто сексуального удовлетворения. Из-за этого вся жизнь девушки получается разрушена. «В обществе всегда признавался и сейчас не утратил силу тот факт, что юноша, как только почувствовал половое влечение, может тут же его удовлетворить, а девушку сделав, подобное заклеймят позором. Как считает Эмма, «в понятии моралиста проституция состоит не в том, что женщина торгует своим телом, а в том, что она делает это вне брака» Там же. С. 416.. Она подводит к тому, что брак между мужчиной и женщиной, заключенный с экономических соображений, нужно тоже относить к проституции. Брак законен и признан общественным мнением, но почему-то общество не признает и осуждает любые другие отношения между мужчиной и женщиной. Она приходит к выводу, что общественные уставы обрекают женщину либо на брак, либо на проституцию.

Разумеется, замужество является важной целью любой девушки, но не стоит вступать в брак, призывает Эмма, подчиняясь законам общественной морали. Общество, то есть мужчины, обрекая женщин на вечную подчиненность и зависимость, выработало свой идеал женщины. Из захваченной силой или купленной рабы оно сделало добровольную невольницу, которая повиновалась бы не из чувства страха, а из сознания долга и любви Цебрикова М. К. Предисловие к книге Дж. Ст. Милля «Подчиненность женщины»… С. 153-154..

Женщина должна руководствоваться только своими чувствами и желаниями, а не мнением общественности. В своей статье Эмма пишет: «В обществе принято считать сексуальный опыт мужчины естественной частью его общего развития, подобный же опыт в жизни женщины рассматривается уже как страшное бедствие, потеря чести, всего, что есть доброго и благородного в человеке» Гольдман Э. Брак и любовь… С. 417.. Именно общество осуждает женщину за ее природный инстинкт и приписывает ее к проституции. Мужчины, которые также осуждают женщин за это, позволяют себе продолжать пользоваться женщиной абсолютно равнодушно к ее страданиям. Как пишет Эмма Гольдман, даже женатые мужчины являются посетителями борделей. Но общество почему-то это не осуждает. Мужчины абсолютно равнодушны к горестям женщин, как и общество, государство и церковь. А что чувствует женщина при этом? Никто не задал себе вопрос. Она чувствует себя падшей, отверженной от нее отворачиваются даже ее родные и близкие. Женщине одно и остается, как падать вниз. Традиции и воспитание твердят ей, что она развращена и отвратительна. Эмма не понимает суть общества, которое само создало эти условия для женщины и пытается ее унизить и обвинить в этом. Хотя женщина ни в чем не виновна.

Гольдман считает, что женщина, занимающаяся проституцией намного свободней, чем женщина, состоящая в браке. Ведь женщина в браке полна вся делами и заботами и ей при этом не платят. Проститутка же сохраняет за собой больше свободы, ведь ее можно купить на какое-то время, а не навсегда. Обществом осуждается проституцию. Оно считает, что такую порочную женщину никто даже не возьмет в жены. Даже самый жалкий, старый или дряхлый мужчина не готов взять в жены проститутку. Общество одно и умеет как осуждать и не желает спасать женщину из этого ужаса. Все осуждают женщину за проституцию, но почему государство не пытается избавиться от нее? Да потому, что оно обогащается за счет проституции, собирая с владельцев борделей взятки и штрафы. Женщина, которая обречена на слезы, страдания и вечное презрение должна еще платить деньги. В обществе, пишет Эмма, также принято считать, что большинство проституток приезжие иностранки, но это совершенно не так. Большое количество женщин- проституток американки и именно американские условия подтолкнули женщин примкнуть к проституции. Полное избавление от проституции, считает Эмма, возможно лишь тогда, когда произойдет переоценка моральных ценностей и Америка избавится от рабства в промышленной сфере. Это же сможет в целом повлиять на улучшение положения американских женщин.

2.2 «Истинная» эмансипация женщин по воззрениям Э. Гольдман

В конце XVIII- начале XIX веков широкое распространение получило мнение о том, что женщина занимает угнетенное положение в обществе. Этот факт подтолкнул женщин вступить в борьбу за равноправие. Во Франции в 1791 году была принята Конституция, которая не предусматривала предоставления женщинам избирательных прав. Но почему женщины должны подчиняться тем властям, которых они не избирали? В 1789 году Олимпией де Гуж была представлена Национальному собранию «Декларация прав женщины и гражданки», написанная подобно «Декларации человека и гражданина». Она содержала требования о полном равноправии женщин и мужчин в социальном, политическом и экономическом плане. Французская писательница Симона де Бовуар дала новый толчок феминизму двигаться вперед. В работе «Второй пол» она уделяет особое внимание сущности женщины и детально описывает ее угнетенное положении. В отличие от Мэри Уолстонкрафт, она не видит в мужчине идеал, к которому должна стремиться женщина. Бовуар считает, что женщина должна следовать своему идеалу и предпочтениям Ахмедшина Ф. История развития женского движения… С. 83..

В 1840 году американские женщины еще не имели никаких прав, они были лишены даже самого элементарного человеческого права, - права публично высказывать свои взгляды Кечеджи - Шаповалов М. В. Женское движение в России и за границей / М.В. Кечеджи - Шаповалов. - Санкт - Петербург: тип. Санкт-Петербургского общества печатного дела в России Е. Евдокимов, 1902. - С. 28.. Впервые требования женщин о равноправии были выдвинуты во время Войны за независимость в США. Первой американской феминисткой, выдвинувшей права за равноправие, принято считать Абигейл Смит Адамс История женщин на Западе в 5 т. Т. IV: Возникновение феминизма: от Великой французской революции до Мировой войны… С. 27..

В Америке и других странах начали создаваться различные организации, женские клубы, стали выпускаться первые журналы, посвященные борьбе за женское равноправие. Первый женский клуб возник в 1868 году. В начале этого года клуб печати Нью-Йорка давал торжественный обед в честь путешествовавшего по Америке Ч. Диккенса, но женщин - репортеров туда не пустили только потому, что они - женщины. Одна из тех, кто получила отказ, Дж. Кроули собрала 14 сторонниц и создала в апреле 1868 году первый женский клуб в Америке. Первая речь президента клуба Алисы Кэрри начиналась так: «У мужчин есть свои клубы. Почему мы не можем иметь свои?» Клубы стали организовываться в разных штатах, имели разные направления и цели. Их число быстро росло. Эти женские объединения занимались самым широким спектром вопросов воспитания и образования, здравоохранения, культуры, городского хозяйства, нравственного уровня общества, улучшения положения работающих женщин и подростков Короткова С. А. Положение женщин в США по материалам российских журналов второй половины XIX века / С. А. Короткова // Адам & Ева. Альманах гендерной истории Ч. 11. М.: Институт всеобщей истории РАН, 2006. - С. 206..

На первоначальном этапе борьбы за равенство женщинам удалось добиться политических и социальных прав равных с мужчинами. Несмотря на это, проблема равноправия полов не была устранена. В 30-е годы XIX века замужние женщины получили право распоряжаться своим приданным, что в глазах многих уровняло их с мужчинами. Некоторыми женщинами стали пересматриваться сакральные для викторианской темы сексуальности. В 1828 году социалистка Фанни Райт стала первой американкой, которая выступала за сексуальную свободу, и межрасовые сексуальные связи Белявская И. А. Женский вопрос в США в XIX в. (проблемы и течения) / И. А. Белявская // Американский ежегодник. - 1982. М.: 1982. - С. 38--64..

Несомненно, феминизм достиг больших результатов и женщины получили освобождение. Но считает ли так Эмма Гольдман? Эмма как сторонница феминизма и всегда проповедовавшая равноправие женщин, считает, что женщинам не полностью удалось достигнуть независимости, и эта проблема требует дальнейшего решения. Гольдман считает, что «истинная» эмансипации женщин зависит не только от формального правового уравнивания полов. А освобождение женщины произойдет тогда, когда она сама начнет осознавать себя как свободную личность. Изначальной целью женского движения было избавление от рабства и угнетения личности женщины. Как пишет Эмма: «Все, что было достигнуто, изолировало женщину и отняло у нее источник радости, который для нее так важен» Гольдман Э. Трагическое в эмансипации женщины / Э. Гольдман [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://rebels-library.org/files/goldman_sbornik..

Эмма также не отрицает того, что формально эмансипация в какой-то степени была достигнута. Формально женщина имеет права, но не имеет права собственного «я». Гольдман считает, что эмансипация сделала из женщины «неестественное существо» Там же.. Она призывает к тому, что сейчас чтобы стать в полной мере свободной женщине нужно «эмансипироваться от эмансипации» Там же.. «Чего женщина достигла через эмансипацию? В некоторых государствах равенства прав. Избавило ли это нашу политическую жизнь от грязи, как это предсказывали? Уж точно нет… Эмансипация принесла женщине экономическое равенство, то есть она может выбирать себе профессию или ремесло; но поскольку она физически не всегда в состоянии состязаться с мужчиной, она должна применять все свои силы, расходовать свою жизненную энергию и напрягать свои нервы до предела, чтобы достигнуть «Рыночной стоимости»» Там же. . В этих словах очевидна позиция Эммы Гольдман. Она считает, что только формально женщина независима, а по сути, в обществе ничего не изменилось и угнетение женщин не искоренилось. В обществе женщина какое положение занимала до эмансипации такое положение и продолжает занимать. Как пишет Эмма, женщинам дали право выбирать себе профессию, но в работе им доверяют меньше, чем их коллегам мужчинам, да и платят тоже меньше. Так в чем же состоит независимость женщин и в чем достигнуто равенство? В одной формальности. Женщина меняет недостаток свободы дома на недостаток свободы на фабрике, где за ее труд ей платят гроши. Где в этом справедливость, где равенство полов? «Наша прославленная независимость является, в конце концов, только процессом постоянного изнасилования естественных качеств женщины, ее желания любви и материнского чувства» Там же. - пишет Эмма.

Гольдман считает, что сегодняшняя эмансипация породила в женщине крайнюю степень страха «перед любовью к мужчине и тем, что любовь отнимет у нее свободу, и материнство помешает ей заниматься профессиональной деятельностью» Там же. . То есть, этот страх мешает эмансипированной женщине и под влияние этого страха женщина пытается избежать материнства и близких отношений с мужчиной. Она отказывается от любви и нежности от тех ощущений, которые дают женщине осознание своей настоящей женственности.

Но также существуют женщины, которые не могут отказаться от присутствия мужчин в их жизни и вступают в брак. К этим женщинам относятся и участницы женского движения, выступавшие за радикальные перемены в обществе, а в повседневной жизни они же сами противоречат своим убеждениям.

Эмма пишет о том, что эмансипированная женщина в представлении желтой прессы и некоторых «дурных» писателей представлена аморально. Если быть более конкретным, то Гольдман считает, что, «эмансипация стала синонимом легкомысленной жизни, полной порока и греха, без оглядки на общество, мораль и религию» Там же.. Общество и пресса считает, что для эмансипированной женщины нет ничего святого. Но Эмма с этим мнением не согласна. Она считает, что женщина была такой пока она была рабой мужчины, а сейчас когда она стала независимой, она должна доказать «какой она может быть хорошей» Там же. и как она может освободительно повлиять на все общественные институты.

Женское движение, бесспорно, достигло огромных результатов, но и создало много общественных проблем. Крайняя строгость нравов последовательниц женского движения изгнала мужчину из «чувствительной» жизни женщин. Мужчина признавался лишь как отец ребенка и не более. Гольдман не одобряет таких взглядов. «К счастью, ничто не может убить врожденный материнский инстинкт» Там же., - считает Эмма. По ее воззрениям, свобода женщины тесно связана со свободой мужчины, и многие из моих так называемых эмансипированных сестер, кажется, не замечают, что рожденный в свободе ребенок требует любви и заботы всех окружающих его людей, были бы они мужского или женского полу Там же. . Эмма подходит к выводу, что вся эта суровость взглядов приводит к тому, что умной и сильной женщине трудно становится найти подходящего партнера, который бы оценил в ней не только сексуальность, но и внутренние качества.

Как уже говорилось выше, общество признает брак, созданный библейскими легендами. В этом браке мужчина властвует над женщиной. Беззащитная женщина должна была угождать мужчине, подчиняться его настроению и ни в чем ему не перечить. Функции женщины сводились к функциям служанки, главной ее профессией считалось воспитание детей. Мужчина мог делать, что ему захочется, а женщина была во всем ограничена и полностью зависела от имени и поддержки мужа.

Времена изменились. Женщине с течением времени приобрели независимость. Но, тем не менее, огромное количество эмансипированных женщин предпочитают брак со всеми его минусами. Эмма Гольдман объясняет этот факт тем, что женщины «неправильно поняли значение эмансипации» Там же.. Она считает, что женщины избавились лишь от внешних уз. Внутренние же узы такие как «этические и общественные соглашения» Там же. были оставлены без внимания. Именно они являются причиной неполного, по мнению Гольдман, освобождения женщин. Другими словами, внутренние узы это и есть общественное мнение, которое так сильно влияет на женское поведение. Женщина боится что-то сделать, допустим, последовать зову сердца, потому что это осудит общество или кто-то из ее родственников или близких. Как можно назвать женщину свободной если у нее нет права жить так, как она хочет и чувствует.

Эмма Гольдман верит в избавление от этих «пагубных внутренних уз» Там же. и она знает какой должна быть «истинная» эмансипация женщины: «Все эти выскочки, детективы морали, тюремные надсмотрщики человеческой души, что скажут они об этом? Пока женщина не научилась сопротивляться им, твердо стоять на своих ногах и настаивать на своей неограниченной свободе, слушать свой внутренний голос, идет ли речь о величайшей радости в жизни, любви к мужчине, или о ее величайшей привилегии, возможности подарить жизнь ребенку, она в действительности не эмансипирована» Там же. .

Огромное количество женщин находятся под влиянием общественного мнения. Общество само создало рамки для ограничения женской свободы. Женщина ограничена, и только выступив за эти общественные рамки, она станет изгоем общества. Женщину преследует страх быть непонятой и отвергнутой. И лишь малое количество женщин готовы закрыть глаза на мнение других и последовать зову сердца. Им неважно осудят их или примут. Эмма Гольдман считает, что женщину не должно ничего ограничивать. Когда женщина поймет это, она станет руководствоваться не манерами приличия и не правилами, придуманными обществом, а своими чувствами, тогда она полностью станет свободной. Огромное ограничение испытывает эмансипация в неестественной неподвижности и твердолобых правилах приличия, которые вызывают в женской душе пустоту, запрещающую ей пить из источника жизни Там же. .

Эмма считает, что раньше во времена, когда женщина еще была зависима, заботясь о счастье своих детей и обитателях дома, она была куда более чувственной, нежели эмансипированная женщина сейчас. Но это не значит, что она выступает за старый порядок. Эмма решительно настроена, чтобы двигаться вперед, и вырасти из привычек и традиций, созданных обществом на протяжении многих веков. Именно привычки и традиции являются ограничителями движения вперед за полное освобождение женщин.

По воззрениям Гольдман, женское движение сделало лишь маленький шажочек вперед к освобождению. Она считает, что женское движение, боровшееся за равные права, упустило самое важное требование «право любить и быть любимой» Там же.. «Право голоса или равные гражданские права - достойные требования, но действительная эмансипация начинается не у выборной урны и не в суде. Она начинается в сердце женщины» Там же. , - такое представление «истинной» эмансипации у Эммы Гольдман.

Женщина имеет право на безграничное счастье, считает Гольдман. Но какое счастье может быть без мужчины. Между мужчинами и женщинами не должно быть победителей или побежденных. Для счастья они должны отдавать только лучшее друг другу, дополнять, а не угнетать. Это наступит лишь тогда, когда изменится представление о том, что быть любимой или любовницей равнозначно бытию рабыни или слуги.

2.3 Деятельность Э. Гольдман по организации женского движения в США

В США долгое время женщины не обладали равными правами с мужчинами. На рубеже XIX-XX веков женская проблема превратилась в одну из ведущих проблем в американском обществе. Впервые большинство женщин заявило о своих правах и интересах. Он стали бороться за свои гражданские и политические свободы.

В отличие от Европы, американки отстаивали свои права более мирным путем. Они использовали разнообразные методы, начиная от массовых демонстраций протеста и заканчивая проведением частных бесед. Женщины организовывали зрелищные парады и шествия, читали лекции по насущным проблемам, вели разъяснительную работу среди различных групп населения. Популяризация американками идеалов равенства нередко приобретала форму протестов в администрации высших учебных заведений, письменных обращений в редакции газет и журналов, отправки телеграмм представителям властных структур с требованием признания их равноправными согражданами.

В ходе борьбы за обретение политических и гражданских прав они апеллировали к судебным инстанциям, законодательным и исполнительным органам власти, которые были вынуждены принимать решения в их пользу. Женщины начали отстаивать свои интересы в кругу семьи, в рамках небольших поселений и городков, где своим личным примером убедительно доказывали, сколь важен их вклад в обустройство не только домашнего очага, но и муниципального хозяйства.

Расцвет женского движения США в начале XX века относится к «первой волне» феминизма, главной целью которого на данном этапе было обеспечение политического и гражданского равноправия. Все это свидетельствовало о том, что впервые в американской истории женщины, оказавшиеся втянутыми в русло глубоких социально-экономических и политических преобразований, получили признание как особая социальная группа, имевшая собственные интересы и богатый жизненный опыт Шульман А. Эмма Гольдман/ А. Шульман [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://ru.theanarchistlibrary.org/library/shulman-aliks-emma-goldman.. В ходе борьбы за свои права стал формироваться тип «новой» женщины, которая, стремясь к материальной и личной независимости и самостоятельности, заняла активную жизненную позицию. Одной из таких женщин стала Эмма Гольдман.

В Нью-Йорке Гольдман изучала политическую теорию и начала заниматься организаторской работой и публичными выступлениями, сначала перед небольшими группами немецких, еврейских и русских рабочих-иммигрантов. Спустя некоторое время, она отправилась в свое первое турне с выступлениями по стране. Успех этого турне стал началом ораторской карьеры Гольдман, сделавшей ее одной из наиболее вдохновенных ораторов в истории искусства публичных выступлений.

Эмма выступала против всех государственных институтов, начиная от частной собственности и заканчивая браком и семьёй и включая сюда свободу артистического выражения, свободу абортов и политическое равенство полов. Большое место отводилось антирелигиозной пропаганде Там же.. В этот ранний период своей деятельности Эмма отнюдь не избегала призывов к насильственным действиям. Это очень раздражало эмигрантов, в том числе и религиозных евреев, хотя в США почти все руководители анархистского движения и большинство участников были эмигрантами-евреями из России, Германии и Австро-Венгрии.

Работая на фабрике и зарабатывая на жизнь в качестве швеи, Гольдман окунулась с головой в деятельность анархического движения. Она была ведущим организатором женщин-работниц во время забастовки швейников 1889 году. «Неся красный флаг, она вела за собой анархистов во время первомайской демонстрации 1891 года, несмотря на попытки социалистов запретить им участвовать в ней» Там же..

Но организаторской работы и участия в демонстрациях было недостаточно для Эммы, нетерпеливо желавшей революции. Как и другие русские анархисты того времени в Нью-Йорке, не имевшие представления о различии американских и европейских традиций, она верила в то, что, если только поднять на действие трудящиеся массы с помощью какого-либо яркого и поляризующего общество события, революция против хозяев-капиталистов может начаться. С их точки зрения, не хватало лишь подходящего случая.

В 1892 году в Хоумстеде, штат Пенсильвания, была жестоко подавлена забастовка металлистов против сталелитейной корпорации Карнеги с помощью нанятых хозяевами вооруженных частных охранников. Около десятка человек были убиты, сотни получили ранения. Эмма с двумя товарищами решила совершить акт возмездия и убить человека, ответственного за кровопролитие в Хоумстеде, председателя правления компании Генри Клэя Фрика. Задачей Гольдман было найти средства на покупку пистолета, а затем объяснить этот акт миру. В результате покушения Фрик был ранен и данный акт не имел положительных последствий, а лишь спутал планы забастовщиков и в то же время вызвал общенациональную волну страха перед анархистами Дамье В. В. Красная Эмма / В. В. Дамье [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://aitrus.info/node/1945.. Это событие породило раскол в американском анархическом движении и начало нового этапа в жизни Гольдман. Против нее самой состоялся суд и ей был вынесен приговор за призывы к бунту.

В то время лекционные туры были большим делом, и Эмма с ее ораторскими способностями, была одной из самых популярных ораторов на всем континенте. Преданная своим идеям Гольдман стала много ездить по стране с выступлениями, участвуя в каждом конфликте. Имя Эммы Гольдман в Соединенных Штатах было у всех на слуху. Она активно выступала перед публикой по весьма широкому кругу проблем, таких, как анархизм, театр, пенология и феминизм.

Верная делу до полного самоотречения, она ездила из конца в конец страны, собирая средства на поддержку всякого заслуживающего того дела, большого или малого. Иногда она перебивалась случайными заработками, чтобы цены на входные билеты на ее выступления были невысокими и бедняки, к которым она хотела обращаться, могли приходить на ее выступления.

В 1893 год -- время одного из серьёзнейших экономических кризисов. Гольдман много разъезжала по стране с выступлениями в поддержку анархистского движения. В том же году она была впервые арестована и помещена в тюрьму за призывы к экспроприации, озвученные ею на Юнион-сквер перед толпой из 3000 безработных (Протестуйте перед дворцами богачей, требуйте работы! Если вам не дают работы -- требуйте хлеба! Если вам не дают хлеба -- возьмите его сами!) Шульман А. Эмма Гольдман/ А. Шульман [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://ru.theanarchistlibrary.org/library/shulman-aliks-emma-goldman.. «После двух поездок в Европу (в 1895 и 1899 гг.), во время которых она изучала медицину и акушерство в Вене, читала лекции в Лондоне, участвовала в подпольных анархических собраниях в Париже, она начала приобретать репутацию и в международных анархических кругах» Там же.. Такие известные европейские анархисты, как Петр Кропоткин, Эррико Малатеста и ветеран Парижской Коммуны Луиза Мишель познакомились с ней.

Анархические и феминистские лозунги сочетались у Эммы в единое целое. Причем, дискриминацию женщин она воспринимала, как проявление угнетения личности. Потому борьба за улучшение положения женщин велась ею в русле движения за освобождение человечества от гнета со стороны общественных институтов.

В 1901 году общественная деятельность Гольдман внезапно прервалась. Президент США Уильям Маккинли был убит молодым человеком Леоном Чолгошем, который публично объявил себя анархистом. Гольдман арестовали и обвинили в соучастии в покушении. Репрессии в отношении анархистов после покушения на Маккинли были столь суровыми, что в течение нескольких лет после этого она не могла появиться на публике под своим собственным именем Дорфман М. Эмма Гольдман - борьба и любовь / М. Дорфман [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://www.sensusnovus.ru/analytics/2012/01/07/12411.html..

Гольдман вернулась к активной общественной жизни в 1906 году в качестве издательницы радикального ежемесячного журнала «Мать Земля», в котором Эмма комментировала текущие события с точки зрения анархо-феминизма. В журнале публиковались работы видных анархистов, а также Льва Толстого и Ницше, взгляды, которых оказали существенное влияние на Гольдман Шульман А. Эмма Гольдман/ А. Шульман [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://ru.theanarchistlibrary.org/library/shulman-aliks-emma-goldman.. Гольдман хотела, чтобы ее журнал стал форумом для обсуждения их идей и платформой для публикации комментариев ее анархического круга. В этот период Эмма выпустила ряд книг об анархизме, в которых содержались очерки, посвященные образованию, тюрьмам, политическому насилию, а также ряд статей об угнетении женщин.

Вскоре Эмма переключилась на печатное слово. Но продолжала в своей характерной манере выступать против системы на регулярных воскресных лекциях и дискуссиях в Нью-Йорке. Также продолжала ездить по стране с лекциями, во время которых ее регулярно арестовывали. В общей сложности Эмма провела за решеткой около четырех лет. «Во время тура по стране в 1910 году она выступала в общей сложности 120 раз в 37 городах и 25 штатах. Билеты на ее выступления оплатили 25 тысяч человек, а еще больше прошли бесплатно. Гольдман выступала с лекциями, пропагандирующими анархизм. Исходя из своих анархистско-феминистских взглядов, в этих же лекциям Гольдман высказывалась против института брака» Там же..

Анархо-феминизм рассматривает патриархат как одну из главных проблем общества. Анархо-феминисты верят, что борьба против патриархата -- важнейшая составляющая классовой борьбы и борьбы анархистов против государства и капитализма.

11 февраля 1916 года Эмма вновь арестована. На этот раз -- за распространение литературы о контроле над рождаемостью. Она считала аборты трагическим следствием тяжёлого социального положения женщин. Гольдман провела пятнадцать суток в тюрьме за распространение информации о противозачаточных средствах.

В 1917 году Гольдман подверглась следующему аресту. Она была арестована за деятельность по созданию «Лиги против призыва» и иные действия, способствующие уклонению граждан от призыва на военную службу. Гольдман была признана виновной и осуждена на два года тюремного заключения Там же..

Эмма Гольдман в 1919 году основала «Лигу против воинской повинности», протестуя против участия США в Первой мировой войне и была арестована и депортирована из страны Дорфман М. Эмма Гольдман - борьба и любовь / М. Дорфман [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://www.sensusnovus.ru/analytics/2012/01/07/12411.html.. Ей не разрешили вернуться в Америку до конца ее жизни, и оставшиеся ей двадцать один год она скиталась по Европе и Канаде. Увлеченная поначалу русской революцией, позднее Эмма считала ее всего лишь еще одним проявлением борьбы за власть.

Таким образом, Эмма Гольдман своей политической деятельностью оказала устойчивое влияние на женское движение в США в начале ХХ века, а также на формирование теории активного феминизма в XIX - начале XX веков. В результате деятельности разнообразных женских организаций, а также деятельности Гольдман стало возможным некоторое смягчение противоречивых социальных проблем американского общества. Важнейшим достижением женского движения начала XX века стала победа суфражизма. Благодаря упорной и целеустремленной борьбе женщин за свои права, ряд штатов предоставил им право голоса. Не останавливаясь на достигнутом, суфражистки добились принятия XIX поправки к Конституции США в 1920 году, гарантировавшей женщинам избирательное право. Таким образом, участвуя в различных направлениях женского движения, выраженного в разнообразных формах, женщины поставили под вопрос превалировавшие в общественном сознании стереотипы о них как о существах пассивных, слабых и беззащитных. Мир замкнутости, символизировавший традиционное общество, был разрушен. Активность женского движения заставила штатных и федеральных законодателей учитывать их интересы и потребности. В целом, требования женского движения сводились не к абстрактным принципам равноправия, а отражали те проблемы, с которыми им приходилось сталкиваться в повседневной жизни.

Сочинения Эммы Гольдман относятся к разным жанрам, но в их содержании выражается все ее мировоззрение. С самого начала ее деятельности и до ее смерти она была верна своим убеждениям, менялся контекст, но тактика борьбы оставалась прежней. Анархистские взгляды Гольдман были основаны на искреннем убеждении о свободе личности. Как феминистку ее интересовали в первую очередь права женщин на свободную жизнь и равенство, а не на политические права. Гольдман признавала эксплуатацию женщин в сексуальном отношении. Она считала, что каждая женщина вправе выбирать себе сексуальных партнеров и не важно, одобрит этот выбор государство либо церковь.

Глава 3. Разработка урока по теме «Эмма Гольдман и ее взгляды на положение женщин и решение женского вопроса»

Изучению истории женщин в основной школьной программе уделяется незначительное внимание. В рамках школьной программы по истории 11 класса рассматривается вопросы индустриального, экономического и политического развития стран Европы и Америки. В школьных учебниках по истории вопросу развития стран Европы и Северной Америки посвящен целый раздел. Данный разделе содержит сведения о развитии общества в конце XIX - начале XX вв. В учебниках только упоминаются демократические движения: борьба за эмансипацию женщин, за социальное законодательство и другие.

Вопросы социального развития стран Европы и Америки в школьной программе рассматриваются поверхностно для ознакомления учащихся. Материал содержащийся в учебниках истории дает ученикам четкое представление об экономическом и внутриполитическом развитии этих стран. Чаще всего ученики не имеют представления об общественной жизни и общественных движениях на рубеже XIX - XX веков.

Урок по теме «Эмма Гольдман и ее взгляды на положение женщин и решение женского вопроса в США» направлен на расширение и углубление знаний учащихся по истории женского движения. Содержание урока предоставляет знакомство учащихся с таким направление исторических исследований как гендерная история на примере изучения взглядов Эммы Гольдман на положение женщин и решение женского вопроса.

Актуальность: данное занятие нацелено на повышение мотивации к обучению, дает возможность сформировать представление о взглядах Эммы Гольдман на женский вопрос. Каждый ученик, сформулировав собственное мнение и аргументировав его относительно проблем, связанных с женским вопросом и поднятых Эммой Гольдман, сможет конструктивно отстаивать свою позицию.

Класс: 11(возраст детей 17- 18лет).

Цель урока: знакомство учащихся с гендерной историей и личностью Эммы Гольдман, формирование представлений о ее взглядах на положение женщин и решение женского вопроса.

Задачи:

1. Образовательная: познакомить учащихся с гендерной историей, с личностью и деятельностью Эммы Гольдман, а также рассмотреть взгляды Эммы Гольдман на положение женщин и решение женского вопроса;

2. Развивающая: развить умения анализа, работы с историческими источниками, обобщения;

3. Воспитательная: воспитание интереса к гендерной истории и истории в целом.

Планируемые результаты: личностные - воспитать способность к определению собственной позиции; метапредметные - развивать умение работать с одним из видов текста историческим источником; формулировать итоги и выводы; предметные - умение давать оценку и систематизировать информацию.

Оборудование:

1. Презентация;

2. Конспект занятия;

3. Приложения: исторические источники и портреты по теме урока.

Понятия: гендерная история, феминизм, эмансипация женщин.

Тип урока: изучение нового материала.

Форма: урок-беседа с элементами исторического исследования.

Методы: словесный, наглядный, исследовательский.

Ход урока:

Заключение

Даная работа посвящена анализу взглядов Эммы Гольдман на положение женщин и решение женского вопроса. В ходе работы на основе изучения работ Эммы Гольдман и существующей исторической литературы был произведен анализ следующих вопросов в рамках выбранной темы: биография Эммы Гольдман, ее анархистские идеи, взгляды Гольдман на положение женщин, ее отношение к женской эмансипации, а также деятельность Гольдман по организации женского движения в США.

С недавних пор женская или гендерная история стала самостоятельным и влиятельным направлением в исторической науке в Европе и США. В российской исторической науке данное направление так и не получило широкого распространения. Отечественная историография по данной теме ограничивается небольшим числом работ. В основном в них затрагивается история развития женского движения. В отечественной историографии нет ни одной объемной работы, посвященной непосредственно Эмме Гольдман. Касательно зарубежной историографии, существует множество работ, посвященных Эмме Гольдман, но минус в том, что они недоступны для российских читателей.

Основными источниками послужили работы Эммы Гольдман, которые в полной мере дают представление ее взглядов на женский вопрос.

В ходе работы мною была рассмотрена биография Гольдман и ее анархистские идеи. Биография помогла прояснить, что повлияло на взгляды Эммы Гольдман. Исходя из ее автобиографии можно сделать вывод о том, что на ее взгляды повлияла семья в которой росла Гольдман, а именно ее деспотичный отец. Также огромное влияние на Эмму оказали Иоганн Мост и Александр Беркмана. В большей степени, как утверждает сама Гольдман, на ее анархистские взгляды оказали огромное влияние события на площади Хеймаркет 4 мая 1886 года и следующая за ними казнь четырех ни в чем неповинных анархистов. Гольдман по сути и стала анархисткой после этих событий на площади Хеймаркет. Последующие годы ее жизни она называла их родителями, родителями в интеллектуальном смысле.

Анархистские взгляды Гольдман были основаны на искреннем убеждении о свободе личности и интересов каждого человека. Как феминистку ее интересовали в первую очередь права женщин на свободную жизнь и равенство, а не на политические права. Эмма считала, что само общество создало такие нелегкие испытания женщине. Гольдман требовала независимости для женщин, права для нее содержать саму себя, жить для себя, любить кого угодно и столько человек скольких она пожелает. Она требовала свободы для обоих полов: свободы действия, свободы любви и свободы материнства.

Гольдман считала, что освобождение женщины начинается не у выборной урны, а в сердце женщины. В ее понимании, свобода для женщины в том, что все должны иметь любые отношения, которые захотят и вести свою жизнь, как им хочется.

Эмма Гольдман отрицала брак, называя его экономической сделкой, где у женщины отбирают все права и делают из нее послушную рабыню. Хотя сама в него вступала. Но она сама призналась в том, что ее чувства не всегда совпадали с ее представлениями. Она пыталась жить в соответствии со своими идеалами, но часто у нее это не получалось.

Я думаю, что вся ее жизнь была драматической. То есть смысл ее жизни был гораздо больше, чем сама жизнь. История ее жизни - это история страстного неповиновения. Гольдман осуждала капитализм, отвергала брак и боролась за права женщин. Она посвятила жизнь борьбе за свободу слова, свободу мысли и за свободу любви.

Я думаю, что на сцене она была одержима. Из того, что мне удалось прочитать о ее выступлениях, я думаю, что она была великолепным оратором, которая говорила все, что думала и сама вдохновлялась от своей речи.

Анархизм часто ассоциируется с терроризмом. Позиция Гольдман в этом отношении до конца непонятна. Она отвергала насилие разумом, но всегда симпатизировала и мотивировала тех, кто совершает акты насилия. Эмма верила, что для создания идеального общества акты политического насилия иногда оправданы.