Специфика аналитического жанра в конфессиональных изданиях (на примере православной газеты "Кифа" и исламской газеты "Ас-Салам")

История современной религиозной печати. Система исламских и православный изданий в России. Основные задачи и функции религиозной прессы. Аналитика в конфессиональных изданиях (на примере центральных религиозных изданий). Особенности аналитических жанров.

Рубрика Журналистика, издательское дело и СМИ
Вид дипломная работа
Язык русский
Дата добавления 25.04.2012
Размер файла 178,1 K

Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

75

Размещено на http://www.allbest.ru/

Оглавление

  • Введение
  • Глава 1. История современной религиозной печати
  • 1.1 Система исламских и православный изданий в России
  • 1.2 Проповедь как основа религиозной публицистики в газетных изданиях
  • 1.3 Задачи и функции религиозной прессы
  • Глава 2. Характеристика аналитических жанров журналистики
  • 2.1 Понятие и структура аналитических жанров
  • 2.2 Ведущие жанры аналитики
  • Глава 3. Аналитика в конфессиональных изданиях (на примере центральных религиозных изданий)
  • 3.1 Особенности аналитических жанров в православной газете "Кифа"
  • 3.3 Сравнительная характеристика в православном и исламском изданиях
  • Заключение
  • Список литературы и источников
  • Приложение 1
  • Приложение 2
  • Приложение 3

Введение

Актуальность. Сегодня конфессиональная пресса, под которой мы понимаем периодические издания, издаваемые различными религиозными организациями, законно действующими на территории России, не является феноменом. Однако любопытным становится тот факт, что такая пресса ныне видоизменяется сообразно требованиям современного общества. И хотя в конфессиональной прессе по-прежнему остается жесткая позиция по отношению к инакомыслию, она все больше и больше ориентируются на широкий круг читателей: от детей дошкольного возраста до взрослой аудитории. Такая ориентация требует продуманной редакционной стратегии, в основе которой должна лежать идея просвещения, разъяснения, при этом информация должна быть доступной для читателя любого уровня. Ведь религиозные издания ставят перед обществом важные задачи, затрагивающие, прежде всего духовную сферу деятельности человека, направляя внимание на важные факты, проблемы, связанные с его судьбой.

В связи с этим на первый план в таких изданиях должны выходить аналитические материалы. На практике происходит все наоборот: в конфессиональных периодических изданиях аналитических, художественно-публицистических материалов катастрофически не достает, что отражается на их качестве, тираже, типологических особенностях.

Названные причины обуславливают актуальность избранной темы. Это подтверждается и данными опроса, проведенного среди жителей Ханты-Мансийска. Опрос проводился среди возрастной категории от 18 лет и старше на тему "Нужны ли читателям религиозные издания?". Исследование ответов показало, что большинство из читателей "за" развитие конфессиональных изданий.

Новизна работы заключается в том, что впервые принят сравнительный анализ аналитических материалов изданий разных конфессий - исламской и православной.

Цель исследования - выявить специфику аналитических жанров в конфессиональных изданиях (на примере центральных российских изданий - православной газеты "Кифа" и исламской газеты "Ас ? Салам" за 2010 год).

Поставленная цель потребовала решения следующих задач исследования:

изучение истории отечественной религиозной печати

изучение теории аналитических жанров;

определение соотношения жанров в исламской и православной газетах для выявления значимости аналитики в изданиях;

определение специфики аналитических жанров в конфессиональной прессе.

Объект исследования: исламская газета Духовного Управления Мусульман Дагестана "Ас-Салам" и еженедельная газета Преображенского содружества малых братств "Кифа" за 2010 год. Оба издания распространяются на территории РФ и СНГ.

Предмет исследования: специфика аналитических материалов в религиозной прессе разных конфессий, их характер взаимодействия с аудиторией, степень влияния на нее.

Эмпирическая база. В процессе работы нами использовались номера православной газеты "Кифа" и исламской газеты "Ас-Салам" за 2010 год.

Теоретическая база. Поскольку конфессиональная журналистика находится в стадии формирования, и научная и учебная литература по этому предмету практически отсутствует, то теоретической основой нашего исследования стали научные статьи, опубликованные на епархианальных и других сайтах, а так же, научные доклады, которые были представлены на международных фестивалях религиозных СМИ.

Методы исследования. В работе применялись следующие методы исследования: описательный, статистический (прием количественных подсчетов), сравнительный анализ, а также методы научно познавательные - дедуктивный, индуктивный.

Отдельные положения дипломного исследования апробированы в курсовой работе "Методика работы журналистов конфессиональных изданий", в докладах на семинарских занятиях и в публикации в газете "Город ХМ" 24 марта 2011 года №12 под названием "Наедине с верой", стр.17 (см. приложение).

Практическая значимость. Данная работа может быть использована в качестве научно - дополнительного материала для студентов-журналистов, изучающих учебные курсы, посвященные проблемам религиозной журналистики.

Структура исследования. Работа состоит из введения, трех глав, заключения, списка литературы и трех приложений.

аналитический жанр религиозная пресса

Глава 1. История современной религиозной печати

1.1 Система исламских и православный изданий в России

Когда Церковь была отделена от государства, религиозные организации получили права юридических лиц и возможность самостоятельно заниматься издательской деятельностью: вести не зависимую от государства информационную политику. С тех пор сформировалась достаточно широкая система религиозной периодики, которая включает в себя издания разных уровней, типов и направлений.

Новейшая история религиозной печати России ведет свой отсчет с 1990 года, когда был принят Закон "О свободе совести и религиозных организациях". На тот момент эту печать трудно было назвать массовой. Она издается небольшими тиражами, распространяется в основном среди верующих. Большинство религиозных изданий уже имеет устойчивый круг читателей, постепенно расширяющийся.

Специфика современной религиозной печати состоит в том, что она в полной мере отражает существующий в обществе духовный плюрализм. Кроме христианской периодики, которая представляет различные церкви и существующие вокруг каждой из них религиозные течения, выходят издания других традиционных для России конфессий - ислама, буддизма, иудаизма, а также нетрадиционных религиозных организаций, таких, как Свидетели Иеговы, общество Сознания Кришны, объединение тантристов "Тантра-Сангха", мормоны и многие другие.

По данным на 1996 год, в России зарегистрировано 13078 религиозных объединений: 226 религиозных центров и управлений, 12001 религиозных общин, принадлежащих к 58 различным религиям и конфессиям, 309 миссий, 148 духовных образовательных учреждений. Если учесть, что большинство из них издает свою печатную продукцию, в том числе газеты и журналы, то можно представить, какой создается разнообразный информационный поток.

Самую многочисленную группу изданий имеет христианская периодика. Она выделяется и по количеству изданий, и по разнообразию газет и журналов: значительное место в ней занимает православная печать, выходят издания католиков восточного и западного обрядов, евангельских христиан-баптистов, адвентистов Седьмого дня и др.

Помимо церковных периодических изданий, учредителями и издателями которых является та или иная церковная организация (епархии, отдельные храмы, общины, братства), газеты и журналы религиозного содержания издают различные общественные организации, политические партии и движения, частные лица. Большинство этих изданий развивает православные идеи, но есть издания общехристианского, экуменического характера.

Особое место занимает печать Русской Православной Церкви (РПЦ). В ее становлении и развитии используется богатый религиозный опыт издательской деятельности XIX века. Конечно, речь не идет и не может идти о полном возрождении церковной периодической печати тех лет. Изменились условия жизни, выросли поколения людей, воспитанных на иных традициях, да и положение Русской Православной Церкви коренным образом отличается от того, какое она занимала до революции, имея статус государственной.

Изменились и цели церковной периодики. Если в дореволюционной православной России церковная печать ставила перед собой цель соединения богословия и мирской жизни, углубления православного миропонимания, наставления уже воцерковленных людей, то в современных условиях Русской Православной Церкви через свою периодическую печать приходится решать другие задачи. Главными среди них являются миссионерская, катехизаторская и духовно-просветительская деятельность, приобщение людей к вере и возвращение их в лоно церкви. Однако богатый опыт церковной журналистики прошлого не остается неиспользованным. Это касается, прежде всего, формирования структуры периодической печати Русской Православной Церкви.

Следует отметить, что развитие периодической печати тех или иных конфессий во многом определяется положением и официальным статусом соответствующей церкви в государстве и обществе. В этом отношении Русская Православная Церковь, хотя и не является государственной, все-таки обладает несомненным преимуществом перед другими российскими церковными организациями [42].

Систему православной печати представляют не только церковные газеты и журналы различного уровня и типа. Множество православных изданий выпускаются совместными усилиями церковных, общественных, иногда государственных организаций и частных лиц. Среди этих изданий есть и такие, которые много внимания уделяют не только духовным, но и общественным, политическим проблемам. Это дает основание классифицировать их как религиозно-общественные и религиозно-политические издания.

Религиозно-общественный тип издания представляет информационно-аналитический вестник "Церковь и общество", который выпускает Общественный Совет по церковной благотворительности и социальному служению Московского Патриархата при содействии ИТАР-ТАСС. Его рубрики "Государство и церковь", "Многоконфессиональная Россия", "Возрождение", "Мученики и исповедники Святой Руси" и другие полностью отвечают назначению журнала - соединению православия и общественной жизни. В настоящее время такой тип изданий развивается активно и наряду с газетами и журналами духовно-просветительского направления играет все более значительную роль в православной периодической печати. Это свидетельствует о возрастающей роли Русской Православной Церкви в обществе, о том, что она готова обсуждать все самые острые проблемы общественной жизни.

Общероссийское общественное движение "Россия Православная" с 1997 года издает еще одну религиозно-общественную газету "Десятина" с подзаголовком "Газета православных мирян". Как сообщает в рубрике "Колонка редактора" ее основатель и главный редактор А.И. Буркин, известный предприниматель и церковный деятель, "газета видит свою задачу в том, чтобы одолеть нравственную и духовную смуту на основе религиозного возрождения". Для этого, по мысли редактора, необходимо информационное пространство, выстроенное "по принципам церковного симфонического единства, соборного собрания". Газета "Десятина" претендует в дальнейшем на роль общенациональной православной общественно-политической газеты.

Другие религиозно - общественные издания ставят перед собой более скромные цели и, как правило, адресуются определенной аудитории, как это делает православная газета для военных "Благовест", которую издает Союз "За духовность армии и флота", или студенческая православная газета МГУ "Татьянин день" (хотя она тоже старается расширить круг читателей и уже наладила выпуск молодежного приложения в Санкт-Петербурге "Петр и Павел").

Сложность современной политической жизни и неразрешенность многих общественных проблем вызвали появление еще одного, достаточно распространенного типа - религиозно-политических изданий, имеющих конкретную политическую направленность, как правило, монархическую. К такому типу изданий относится газета Тверской епархии "Православная Тверь". В редакционной статье ее главный редактор о. Александр (Шабашов) пишет:". церковная печать может стать началом объединяющим, не только просветительским. Она должна нести своему народу братство, слабому - защиту, злому - грозу!. Церковная печать - это место, где должна выступать русская национальная интеллигенция или то, что от нее осталось. церковная печать должна стать печатью, где будет звучать голос архипастыря, священника, иконописца, учителя, профессора, офицера, судьи и литератора".

Стремление ряда церковных изданий стать объединяющим началом вокруг той или иной политической идеи в целом для церковной периодики - явление достаточно редкое. Она все-таки больше сосредоточена на проблемах духовного просвещения, веропроповедничества, нравственного воспитания и на внутрицерковных делах. Политическими проблемами больше занимаются издания различных религиозно-патриотических объединений, общественных движений, фондов, национально-патриотических союзов. Так, Общественный комитет в защиту Сербии и Черногории выпускает в Санкт-Петербурге религиозно-политическую газету "Сербия", общественно-патриотическое объединение "Русский национальный собор" - газету "Русский Собор под девизом "мы русские! С нами Бог!", Попечительский фонд иконы Казанской Божьей Матери - религиозно-политическую газету "Положение дел".

Среди епархиальной периодики доминируют газетные издания. Однако в митрополиях и крупных епархиальных управлениях издаются и журналы, что дает возможность более эффективно вести широкую информационную, просветительскую и катехизаторскую работу. Такое сочетание целевых задач характерно практически для всех газет и определяет их типологическую группу официальных многопрофильных изданий. Этой модели придерживаются московское издание Преображенского содружества малых православных братств "Кифа", "Санкт-Петербургские епархиальные ведомости" и другие газеты и журналы. Ориентируясь в основном на священнослужителей и воцерковленных читателей, постоянных прихожан храмов, эти издания адресуются и широкой аудитории, публикуя материалы из истории религии и церкви, рассуждая по общечеловеческим проблемам, связывая их с возрождением религиозного самосознания современного общества.

Значительное место в системе православной периодики занимают литературно-художественные и философские журналы, которые издаются различными общественными организациями. По своей сути и содержанию это скорее религиозные, а не светские издания, так как здесь преобладают материалы религиозной направленности.

Религиозная печать расширяет свою аудиторию и с помощью светской прессы. Некоторые светские издания выпускают специальные тематические приложения, посвященные вопросам религии. Например, газета "Первое сентября" имеет еженедельное приложение "Воскресная школа", которое адресуется "учащимся православных и светских школ, учителям, родителям и всем добрым людям". Как приложение к газете "Советская Россия" выходила "Русь православная", которая с 1998 г. стала самостоятельным изданием. Этот опыт развивает не только столичная, но и региональная печать. В частности, "Амурская правда" с мая 1998 года выпускает еженедельный религиозный вкладыш "Золотые купола" под грифом "Семейная православная газета". В "Слове к читателям" редакция сообщает, что свое издание адресует, прежде всего людям неверующим, тем, "кто хотел бы узнать побольше о православии, о его истории, обычаях, обрядах и праздниках, о людях, посвятивших себя служению церкви".

Разнородную и в типологическом, и в содержательном плане христианскую периодику дополняют издания католических организаций. Часть из них представляет собой информационные вестники, но есть издания и духовно-просветительского характера, которые в основном развивают экуменические идеи, публикуя материалы о проблемах христианского единства, роли католиков восточного обряда во вселенской Церкви, знакомят читателей с жизнью Римской церкви и западных христиан. Всего на русском языке и для российских читателей издается более 50 наименований католических газет и журналов, но в России печатается только несколько из них. В Москве выходят информационный вестник "С Богом" и бюллетень "Истина и жизнь". Ежемесячный бюллетень духовно-просветительского характера "Любовь и истина" издает в Санкт - Петербурге католическая организация, объединяющая семьи Западной и Восточной Европы. Помимо католиков, в состав редакции входят и православные верующие.

Исламская пресса появилась еще во время существования Российской Империи. Следует отметить, что тогда она была тесно связана с татарской общиной. Так как татары были основными носителями этой веры в России. По некоторым архивным данным, мусульмане получили разрешение на издание религиозной литературы в 1800 году, и в 1801 году в Казани начала действовать национальная типография. С 1801 по 1829 годы она издала свыше 290 тысяч различных книг религиозного и светского содержания, насчитывавших 93 названия, среди них - 43175 экземпляров Корана.

Наиболее авторитетными изданиями были:

· в Казани - газеты "Альислах", "Баян эль хак", "Йолдыз", "Казан мухбире", журналы "Эддин ве адап", "Маалюмат";

· в Оренбурге - газета "Вакыт", журналы "Дин ве магыйшат", "Шура";

· в Астрахани - газеты "Борhаны тараккый", "Идел", журнал "Ислах";

· в Самаре - журнал "Икътисад";

· в Санкт-Петербурге - газеты "Иль", "Нур";

· В Москве - газета "Суз" и другие.

Но с приходом советской власти, вся исламская периодика постепенно сошла на нет.

"Второе пришествие" исламской прессы пришлось на девяностые годы прошлого столетия. Но с началом двадцать первого века, исламская печать получила новый импульс в своем возрождении. Настало время собирать камни. Да и огульные обвинения в пособничестве терроризму заставили мусульман России четче, гласно и откровенно высказывать свои позиции. Логическим продолжением этого стало создание в мае 2003 года Союза мусульманских журналистов в составе Союза журналистов России. Вот сообщение по этому поводу пресс - службы Совета Муфтиев России: "21 мая 2003 года в конференц-зале Совета муфтиев России прошло учредительное собрание Союза мусульманских журналистов. Было принято решение создать Союз и ходатайствовать о вступлении в Союз журналистов России". Так же был утвержден Устав новой организации, Кодекс этики мусульманского журналиста и проведены выборы руководящих органов Союза. Надо отметить, что на первом заседании Союза мусульманских журналистов в основном присутствовали редакторы татарских национальных газет, освещающих в своих изданиях и исламскую тематику. Это ода из примет слабого развития исламских печатных СМИ. В то же время отмечалась необходимость создания солидной, объединяющей общемусульманской газеты, которая стала бы не только пропагандистом и агитатором, но коллективным организатором мусульманской уммы (сообщества) России. Такая роль отводится общероссийской независимой газете "Все об исламе", издающейся в столице. В Москве издается также исламская газета "Современная мысль", в Тобольске выходит газета "Мусульмане Сибири", в Ижевске газеты "Ихлас", "Искренность", "Саф Ислам", в Петрозаводске газета "Прямой путь", в Дербенте "Ислам". Данные издания выходят регулярно, имеют новостные колонки, чувствуется деятельность пресс-службы Духовного управления мусульман (ДУМ), еженедельно осуществляются рассылки по электронным Интернет - адресам в Совет Муфтиев России, другим муфтиятам и СМИ. Так, Духовное управление мусульман Карелии вместе со своей газетой отстаивают права прихожан. В прошедшем году они обратились с жалобой в один из судов Москвы, усмотрев в публикации солидной столичной газеты признаки разжигания межнациональной розни. И заставили поволноваться столичных журналистов. Еще раз хочется добавить, что здесь приведен далеко не полный перечень "бумажных" газет. Много позитивной информации об исламе проходит в татарских журналах и газетах в специальных разделах и рубриках [45].

Немало мусульманской периодики выходит в других городах. Но, пожалуй, наибольшей известностью пользуется другая общероссийская газета "Ас - Салам" 1995 года (учредитель - Духовное управление мусульман Дагестана). Это издание является долгожителем, имеет свои традиции и постоянную аудиторию читателей, которая пополняется с каждым годом. Распространяется на территории России и СНГ, выпускается 2 раза в месяц, тираж более 30 тысяч экземпляров. Эта газета от других периодических изданий, посвященных мусульманской тематики выгодно отличается тем, что старается давать материалы без продолжений в следующем номере, поскольку это неудобно для самих читателей. У нее замечательная верстка, совсем не напоминающая районные газеты советского времени, много "своих" фотографий, здесь много публицистики, критики. Видимо поэтому, отношение к редактору местных властей не самое доброжелательное. Особенно издание выигрывает от размещения писем простых мусульман, в которых они рассказывают о своей жизни проблемах, взаимоотношениях с соседями и со светским обществом в целом. Все это говорит о продуманной и целенаправленной работе учредителей и редактора газеты. Здесь понимают значение печатного слова.

Говоря о системе религиозной печати России в целом, нужно отметить ее развитие, ведь основные типологические группы изданий на ее обширной территории уже определились.

По характеру аудитории выделяются следующие типы периодических религиозных изданий: общероссийские (их аудитория включает все основные группы населения, проживающие на территории РФ);

· межрегиональные (охватывают население нескольких регионов);

· этнических общностей (наций, народностей):

· территориальных общностей (краевые, областные, районные СМИ);

· для профессиональных групп (военные, сельскохозяйственные и т.д.)

· для социальных групп (среднего класса, интеллигенции и т.д.);

· для возрастных групп (молодежи, пожилых и т.д.);

· для женщин и мужчин;

· для малых групп (семья, малая община (приход) и т.д.)

· для групп верующих (православных, католиков и мусульман и т.д.)

По целевому назначению:

· публицистические;

· культурно-просветительские;

· учебно-образовательные;

· методические;

· научные (богословские);

· информационные и др.

(Возможно сочетание в одном издании различных назначений).

1.2 Проповедь как основа религиозной публицистики в газетных изданиях

Проповедь в широком смысле - выражение или распространение каких-либо идей, знаний, истин, учений или верований, которое осуществляет их убеждённый сторонник.

Понятие "проповедь" очень обширное, и поэтому трудно поддается однозначному определению. Проповедь - это речь религиозного характера, произносимая священнослужителем в церкви или мечети, имеющая своей задачей поведать, разъяснить слушающим учение Всевышнего. Однако, это современное понимание не охватывает всех форм проповеди, существующих как в историческом, так и в географическом пластах человеческой культуры. Например, в это определение не входят различные виды поучений, существующие с дохристианского периода, и получившие свое развитие в других религиях и учениях. Кроме этого, данное определение исключает наставления, преподаваемые в иных формах, отличных от устной речи.

Проповедническая форма газетных материалов религиозной прессы является их яркой особенностью. Ведь главная цель проповеди состоит в том, чтобы научить людей истинным и нелицемерным понятиям о Боге, воспитать любовь к ближнему, не только просветить ум, но и очистить сердце. В общем виде Христос излагает Свое учение в Нагорной проповеди (5-6 главы Евангелия от Матфея), где, помимо трансформации Ветхозаветных законов, предлагается идеальная модель поведения человека. В дальнейшем Христос развивает и конкретизирует высказанные здесь принципы. Его проповеди носят исключительно практический характер. Своим ученикам Иисус нередко говорит методические, долгие проповеди (например, прощальная речь в 14-16 главах Евангелия от Иоанна), в беседах с простыми людьми предпочитает краткие задушевные речи (например, Евангелие от Матфея, 19, 16-21; от Луки, 7, 40-50).

В Коране - Священной книге мусульман, хотя большая часть стихов имеет мифологический характер, некоторая часть стихов содержит проповеди, относящиеся к правилам поведения мусульман. При этом в тексте приводятся правовые нормы для верующего (в основном это правила, относящиеся к браку и семье), остальные строки стихов касаются религиозного ритуала.

Проповедь как выражение духовных истин может приобретать разные формы. И, хотя в истории встречаются все её виды, самый распространенный из них - это устная речь. Поскольку главной миссией религиозных изданий является проповедническая деятельность, мы решили подробнее исследовать основные свойства этого вида проповеди.

С помощью слова "проповедь" в русском языке стали обозначаться разные формы речи. Это могло произойти по двум причинам. Первая - решающую роль при переводе имело содержание речи, а не её внешняя форма. И вторая причина - то, что в русском языке понятие "проповедь" оказалось недостаточно проработанным. Поэтому при переводе на русский язык, в нём не нашлось нужное количество терминов для обозначения всего многообразия видов проповедничества представленных в греческом языке. Таким образом, русское слово "проповедь" - мультисмысловое. В широком смысле проповедь - это и рассказ, и известие, и возглашение, и сообщение, и свидетельство, и призыв, и беседа, и поучение, и откровение. Как и всякую речь, устную проповедь можно рассматривать с разных сторон. Главная функция речи - общение. Но при общении человек может ставить разные цели, и достигает он их разными способами. Здесь выделены три категории, по которым ведется классификация речевой проповеди. Это - зачем, кому и как говорит проповедник свою речь.

По степени воздействия на слушателя можно выделить три основных вида речей: информация, агитация и манипуляция. Как видно, с помощью слова "проповедь" в русском языке обозначается и информационная речь, и агитационная, и манипуляционная. Среди проповеднических речей, носящих информационный характер, выделяются три типа: сообщение, пророчество и поучение. В Евангелии и Коране, повествующем о деяниях святых, мы встречаем все эти типы проповедей.

Важнейшее место в проповеди отводится притче. Для лучшего и образного понимания Своих речей Христос использует притчи, которые отличаются простотой и наглядностью. Притчи были близки слушателям, поскольку имели местный характер, сообразный как с историей и обычаями иудейского народа, перед которым проповедовал Христос, так и с профессиональной деятельностью людей: земледелием, рыболовством, скотоводством, виноделием. Речь Христа исключительно проста и доступна. Он никогда не стремился к внешней красоте речи, не использовал вспомогательные ораторские приемы, но говорил легко, непринужденно и даже безыскусно, несмотря на использование образных выражений и метафор. Многие свои проповеди Христос дополнял различными чудесами: исцелением больных, воскрешением умерших. Эти чудеса служили, прежде всего, доказательством одной из главных тем проповедей Иисуса - того, что с верой можно получить от Бога все просимое. В Коране отсутствует, какое бы то ни было, внутреннее композиционное единство. Проповеди Мухаммеда, содержащие молитвы и заклинания, хвалебные гимны, поучительные рассказы, религиозные предписания и гражданские законы, расположены вперемежку. Суры (главы), условно именуемые стихами даны в Коране не в систематическом, смысловом или хронологическом порядке, а по принципу убывающей величины. Напыщенная риторика одних сур, известная монотонность других были в устной речи дополнительными средствами эмоционального воздействия на слушателей. Содержание и тон проповедей Пророка меняются в зависимости от времени их произнесения. Обращенные к язычникам мекканские проповеди призывают принять новую веру. В них пророк прославляет могущество Аллаха единого, отвергает идолопоклонство и угрожает язычникам страшной карой. Проповеди мекканского периода преисполнены религиозного воодушевления, насыщены грозными пророчествами о дне Страшного суда, о вечных муках, ожидающих язычников в аду, при этом картины ада и рая рисуются в Коране с большой обстоятельностью и темпераментом. Мекканские суры произносились саджем (рифмованной и ритмизованной прозой). Со временем стиль проповедей Мухаммеда меняется, и мединские суры звучат иначе. В них слышится не столько страстный голос пророка, сколько здравый смысл законодателя, тон этих сур - обыденно прозаический, а в некоторых случаях - напыщенно риторический.

Часто проповедь, которая произносится перед незнакомой аудиторией, имеет миссионерское значение. Иногда к ней добавляются дидактические элементы. А если проповедник кроме информационных, ставит и агитационные цели, то такая проповедь принимает форму конструктивной пропаганды. Ещё одно отличие миссионерской проповеди - в том, что обычно она произносится один раз. Те слушатели, которых не затронула речь, больше к ней не возвращаются. Продолжает миссионер свою проповедь уже для более узкого круга заинтересовавшихся людей. Теперь он для них становится учителем и наставником, а проповедь - дидактической. В проповеди решающую роль играет авторитет проповедника, так как его слушатели уже обладают сходными знаниями, только в меньшей степени. В этом случае проповедь имеет форму дидаскалии (поучения, наставления). Подобная речь произносится неоднократно и как правило носит характер регулярных поучений.

По количеству говорящих людей, выделяются две группы речей: монолог (говорит один человек) и беседа (больше одного). Монологичная речь может произноситься разными способами. Различие между ними обусловливается степенью сознательного участия человека в процессе произнесения речи. В настоящее время проповедник чаще выступает перед народом, и народ молча слушает его, как слушает всякого оратора; никто его не прерывает и не вступает с ним в беседу. В теперешнее время проповедь - это не собеседование, а монологичная речь к народу и перед народом. Как речь к народу, проповедь подпадает под определение ораторской речи. Существуют и другие формы проповеди, среди них - проповедь как письменное слово, как музыкальное слово (пение, как форма проповеди), как рисованное слово (икона - богословие в красках); проповедь жизнью, (поведение и поступки праведников, юродивых и др.); проповедь смертью - свидетельство мучеников; проповедь с помощью предметов материального мира - одежда, архитектура, цветы и т.д. Однако эти формы не имеют прямого отношения к проповеди как основе христианской или исламской публицистики, из которой сегодня возрождается религиозная журналистика.

Обращаясь к содержанию проповеди, как словесному и письменному жанру, необходимо подчеркнуть, что она имеет духовную природу, которая в свою очередь наполнила проповедь нравственной, философской и морально-этической тематикой.

Первый и самый древний вид проповеди - это изъяснительная беседа. Она возникла в иудаизме в период Второго храма из обычая публично читать Тору на иврите, и объяснять смысл прочитанного на разговорном языке народа. Проповедник комментировал один или несколько стихов из Священного Писания. В зависимости от аудитории он мог добавить и нравоучительные наставления. В христианстве такая беседа (омилия) в первые четыре века была господствующим родом церковных поучений. В чем главное отличие между комментарием и омилией? В комментарии экзегет-истолкователь сосредоточивает свое внимание всецело на тексте Писания и представляет полное, по возможности всестороннее исследование его, а в омилии главное внимание проповедника устремлено на потребности и духовные нужды слушателей. Он не ставит своей задачей дать полное объяснение известного места Священного Писания, а старается только извлечь из него полезные уроки, назидание для слушателей. В древности практиковалось два способа изъяснения Священного Писания. Александрийская школа предпочитала аллегорический, иносказательный стиль толкования. Антиохийская же главное внимание сосредоточивала на буквальном, прямом смысле библейского текста (комментирование). Позднейшие мусульманские богословы и филологи потратили немало трудов, чтобы прокомментировать неясные места Корана. В своих проповедях Мухаммед использовал риторический прием, вытекающий из убеждения проповедника в том, что он лишь посредник, повторяющий слово божье (речь Аллаха в Коране преподносится от первого лица). Коран не только оказал влияние на арабскую культуру и литературу, но и лег в основу того сложного комплекса, который получил несколько условное название "мусульманской культуры" и связал общими историко-культурными и литературными традициями многие мусульманские народы Востока. Форма Корана с его стилистическими особенностями, рифмованной прозой и т.д. оказала несомненное влияние на все виды повествовательной прозы, особенно на теологическую, историко-географическую и естественнонаучную литературу, послания всех видов (рисала) - деловые, научные и личные - и сочинения других жанров. Появление Корана ускорило формирование единого арабского литературного языка и способствовало закреплению его грамматических и стилистических норм на многие века. Со временем содержащихся в Коране предписаний религиозного и светского характера оказалось недостаточно для разрешения вновь возникавших в мусульманской общине вопросов, и юристы-теологи вынуждены были обратиться к рассказам (хадисам) о деяниях и речах пророка Мухаммада, восходящим к его сподвижникам, которые могли бы играть роль своеобразных юридических прецедентов. Так, языческая сунна - старинные неписаные морально-правовые предписания, регулировавшие жизнь доисламского патриархального общества, сменилась мусульманской сунной - "преданием", основанным на хадисах и регулирующим жизнь мусульманской общины [48].

Если в древности господствующей формой проповедничества была омилия, то в настоящее время господствующим видом проповеди является слово, которое берет свое содержание из идеи церковного года. Подобная проповедь произносится и по случаю различных событий. Её можно назвать панегирической проповедью. Она берёт своё начало в Древнем Египте. Тогда начали произносить и записывать посмертные речи. Позже этот обычай был перенесен в Европу и Россию. В христианской Церкви каждый день года посвящен какому-то событию или, чаще, святому человеку. Обычно день его памяти - это день его кончины. Поэтому проповедь, произнесенную по этому случаю можно сравнить с древними панегириками.

Третий источник, из которого проповедник может брать темы для своих проповедей - это наставления и поучения. Это катехизаторская проповедь, в которой преподаются основные уроки веры и жизни. Она характерна как Евангелие, так и для Корана, однако такая форма проповеди получила наибольшее распространение в восточных религиях (даосизм, конфуцианство, буддизм).

Наряду с омилией, панегирической проповедью и катехизическим поучением, существует еще четвертый вид проповеди, который служит как бы восполнением их. Это так называемая проповедь публицистическая, которая берет своей исходной точкой запросы современности. Этот вид проповеди имеет то основное отличие от первых трех видов, что там коренным источником и исходной точкой служит священные тексты и постулаты веры, а здесь исходной точкой являются те настроения, которые проповедник замечает в современной жизни, заблуждения, недостатки и пороки, которые он наблюдает в окружающей среде и против которых он направляет свое учительное слово. Именно этот вид проповеди ближе всего газетным публикациям христианской и исламской тематики в религиозных периодических изданиях.

1.3 Задачи и функции религиозной прессы

В современной системе российских средств массовой информации наблюдается развитие новых, отражающих жизнь в особо важных для трансформирующегося общества сферах. К таким СМИ принадлежит и православная и исламская пресса, процесс становления и развития которых является предметом научного интереса специалистов в области массовых коммуникаций. Этот интерес вызван несколькими причинами. Во-первых, самим характером формирования типологически самодостаточного сектора системы средств массовой информации. Во-вторых, формированием целевой аудитории такой прессы и активизацией информационного запроса на темы религиозной жизни не только у целевых групп православных и исламских СМИ, но и аудитории светских газетных и журнальных изданий. В условиях мультикультурного общества, тем более общества, переживающего смену социально-политического строя, особую остроту приобретает вопрос социальной интеграции, самоидентификации.

Однако модель духовно-мировоззренческого взаимодействия через широкий информационный обмен с участием конфессиональных СМИ и светской прессы пока остается в большей степени идеальной моделью общения.

Увы, при детальном изучении проблемы мы сталкиваемся с:

отсутствием полных данных о СМИ, реально выполняющих роль общерелигиозных коммуникаций (о количестве, тиражах, типологических особенностях печатных периодических изданий);

отсутствием объективных данных о специфике аудитории таких СМИ и об отношении к ним читателей;

отсутствием описательных и аналитических работ в области функционирования таких корпоративных СМИ;

неразработанностью концептуальных подходов к анализу деятельности СМИ профильного плана, специализирующихся на освещении религиозной сферы "изнутри";

отсутствием методических и методологических исследований средств массовой информации, являющихся структурными элементами системы религиозной прессы.

Вообще задача религиозных СМИ - это создавать положительный образ той или иной религии. Пока конфессиональная пресса не конкурирует со светской на профессиональном уровне. Это может быть связано с тем, что у нас в стране университеты и богословские учебные заведения не готовят журналистов специализирующихся на православной тематике, поэтому девяносто девять процентов тех изданий, которые лежат на полках в Синодальной библиотеке, направлены на внутрицерковную аудиторию. Проблема заключается в том, что СМИ не достаточно уделяют внимания той аудитории, что в социологических опросах относят себя к определенным конфессиям. Поэтому надо обращаться не только к воцерковленному православному и мусульманскому читателю, но и к "сомневающимся", однако на сегодняшний день можно с сожалением констатировать, что миссионерские издания остаются на периферии православной журналистики. Более того - у некоторых православных изданий есть тенденция заниматься "поисками антихриста" вместо проповеди Христа. Не лучше с этим обстоят дела и в изданиях мусульманской направленности. Констатации вместо аналитики - родимое пятно нынешних мусульманских СМИ, во всяком случае, выходящих на русском языке. Характерно, что многие из них уделяют серьезное внимание экономическим вопросам - особенностям функционирования исламских банков, исламской ипотеки, исламского страхования - и просто обожают разнообразить полосы иллюстрациями с изображением роз с каплями росы, синичек и других пташек, лесных чащоб и прочих символов красоты и силы природы, популярных среди школьниц пятых-седьмых классов.

Сегодня мусульманские и православные издания необходимы для осуществления главной задачи в жизни нашего общества - серьезного разговора о жизни религии и человеческих проблемах. Конфессиональное издание - это корпоративное издание конкретного церковного прихода, имеющего возможности выпускать для своих прихожан газету. В чем особенности таких СМИ, а также, какие проблемы стоят перед редакцией? Любая корпоративная пресса - зависимая пресса. Соответственно, журналисты (подчас такие же сотрудники (уставщики, клирошане, чтецы, дьяконы, иереи или простые верующие), занятые в таких изданиях, находятся в изначально зависимых условиях: проводить в массы (сотрудников, членов конфессии) те и только те установки, которые одобрены свыше епархиальной администрацией. Сегодня конфессиональная пресса не является феноменом, однако любопытным становится тот факт, что такая пресса ныне видоизменяется, адаптируется под требования современного общества; в ней по-прежнему остается жесткая позиция по отношению к инакомыслию, но параллельно происходят подчас разительные перемены. Конфессиональные издания ориентируются на широкий круг чтения: от малых детей, до взрослых. Впрочем, не выходя за рамки веры.

Конфессиональные издания все чаще публикуют материалы, не имеющие прямого отношения к религии, снабжая их либо комментарием, либо просто подавая под определенным углом зрения. Постоянной в конфессионально-приходском издании стала тема негативного влияния на людей современной "озападнившейся" культуры, цивилизации (вспомним протесты православных против так называемого "дня святого Валентина", считающего идеологической диверсией). Только доверительно-аргументированными психологическими приемами авторам, думается, можно найти общий язык с читателями, обратить их внимание на проблему, заставить задуматься над ее последствиями. Подобные темы, (а особенно о внедрении западной культуры в мусульманский мир) также не обходят и исламские издания,

В большинстве православных СМИ существует духовная цензура, как способ сохранения канонической традиции Церкви. Цензура в данном случае - не покушение на свободу, а способ сохранить церковные достижения, так как отсутствие даже начальной богословской подготовки может приводить к существенным искажениям вероучения.

"Слово должно быть вымолено, - свидетельствует известный церковный публицист диакон Андрей Кураев. - Пусть оно пройдет через решето внутренней и внешней цензуры. Жизнь по букве должна переходить в жизнь по духу. Если нет ощущения присутствия Святого Духа, лучше молчать" [24, с.54].

Еще одна задача, которую пытаются решить СМИ религиозной направленности: многие конфессиональные газеты и журналы стараются сейчас стать универсальными, ориентированными на самого разного читателя. В изданиях появляются молодежные, детские рубрики, печатаются кроссворды, стихи, рассказы. Это явление напрямую связано с миссионерской направленностью изданий. До революции в православной прессе существовало четкое типологическое деление: выходили миссионерские издания, знакомившие читателя с азами христианства, духовные журналы, специализировавшиеся на нравственно-философской тематике, детские издания, епархиальные ведомости. В последних нередко публиковался исключительно официоз: проповеди местного епископа, отчеты о деятельности епархии, сообщения о переводах священнослужителей и т.п. Сегодня же происходит смешение, проникновение одних жанров в другие, темы в тему.

Современная миссионерская газета значительно, в сравнении с прежними временами, изменила свой облик. В ней можно встретить новости всероссийского и мирового масштаба, жития святых, антисектантскую полемику, образовательные материалы, литературные публикации. Та же политематичность стала характерной и для других православных изданий. Причина этого в том, что главной задачей православных СМИ в нынешней атеистической (или даже языческой) России сейчас стала "повторная" проповедь христианства. Достаточно вспомнить слова Патриарха Алексия II: "Пришло время вновь крестить Русь"… А потому большинство изданий серьезно расширили свою тематику и тем самым приобрели ярко выраженную миссионерскую окраску, стараясь охватить как можно большую читательскую аудиторию, духовно спасти общество.

Задача повышения профессионализма конфессиональных изданий решается следующим образом: сегодня можно говорить о появлении в изданиях "светских" жанров (т.е. таких, которые до недавнего времени встречались лишь в массовых популярных изданиях). На страницах исламской прессы стали активно развиваться неведомые им до того жанры. Теперь там можно встретить интервью (например, интервью с имамами), обзоры печати, рецензии (на книги, вовсе, кстати, не обязательно религиозные), очерки, даже репортажи. Для дореволюционных изданий, поддерживавшихся государством и для горстки СМИ, выходивших в советское время, такое жанровое разнообразие было просто невозможно.

Изменился и язык. Современным конфессиональным СМИ все чаще приходится переходить с возвышенного языка проповеди на обычный, доступный аудитории стиль, использовать в аргументации не только авторитет Священного Писания, имамов или священников, но и научные доказательства. Сегодня выяснилось, что для работы с современным читателем церковно-проповеднического инструментария оказалось недостаточно. Если дореволюционные СМИ и издания советского периода не сталкивались с конкуренцией (по разным, конечно, причинам), то теперь религиозная ситуация в стране сильно изменилась. В итоге, стараясь держать высокий уровень качества, православные издания все больше стали нести на себе отпечаток светскости. Такие тенденции, как стремление к информационности, использование в качестве источника новостей православных ("Благовест", "Радонеж") и исламских ("Ислам-info") информагентств, сети Интернет, борьба за читателя, многополярность взглядов дают возможность для качественного роста религиозных СМИ.

И все же, несмотря на попытки достигнуть наибольшей доступности для читателей, мы должны констатировать, что язык как православных, так и исламских изданий не прост для восприятия, газеты переполнены каноническими текстами со специфической лексикой, своим синтаксическим строем, стилевыми особенностями.

Следующий важный элемент решения задачи в борьбе за читателя - шрифт. Желательно использовать не больше трех видов шрифтов. Частое пожелание читателей такого рода изданий - увеличить размер шрифта. Это увеличит легкость чтения. Для облегчения процесса чтения нужно также обращать внимание на длину строки. Слишком длинные и слишком короткие строчки могут создавать зрительные препятствия восприятию текста. Эти особенности позволяют создать образ читателя конфессионального издания: преимущественно это пожилые люди (пенсионеры), требовательные и взыскательные.

О степени легкости чтения текста нужно заботиться еще при составлении макета полос и при обдумывании расположения статей и заметок. Читателю нужно помочь "открыть" интересные для него тексты. Этому может содействовать краткое оглавление (анонс) на титульном листе или на второй странице.

В конфессиональном издании всегда были и наверняка будут востребованы простые, искренние материалы о людях и судьбах, об истории родного края, путешествиях. Непременными являются материалы о православных праздниках, рубрики семейного доктора, и - даже - советы домохозяйкам и огородникам.

Функции конфессионального издания, по сути, немногим отличаются от функций корпоративной прессы в целом.

Информационная функция. Приходская пресса служит одним из каналов внутренней коммуникации, ее главная цель - информировать прихожан о том, что происходит в своем храме (для тех, кто по немощи или по иным причинам не может длительное время прийти на богослужение). В том числе, о новых постановлениях и решениях соборов, назначениях иереев, дьяконов, чтецов, уставщиков.

Отсюда - функция организационная: приходская пресса решает проблему удаленности конкретного (например, деревенского) храма от центра епархии, а также, что принципиально важно, исключает возможную ситуацию "испорченного телефона" при сообщении (но не интерпретации!) важных постановлений или решений Церковных Соборов.

Важная функция - идеологическая. Помимо утилитарной пользы, осведомленность в делах всей Церкви создает базовые условия для формирования "корпоративного" духа прихода. То или иное церковное издание проводит, по сути, "идеологический пиар", создавая у прихода эффект причастности чему-то единому, объединяющему, интеграционному.

И, наконец, функция имиджевая. Приходское издание, и это крайне важно отметить, читают не только прихожане, но и члены их семей, подчас далекие от Церкви, сомневающиеся, ищущие и т.д. И нередко именно с этого начинается знакомство с приходом, и в целом с Церковью, как с общественным институтом.

Естественно, что впечатление от издания чаще будет противоречивое, поскольку красотой оформления и внутреннего дизайна оно привлечь на свою сторону человека не может.

Но даже сам факт того, что община выпускает свое издание, говорит о многом. И уж тем более, если это не нравоучительная лекция, а доступный самому разнородному контингенту, тщательно обработанный и подобранный материал [27].

Основная задача корпоративного религиозного издания состоит не столько в высоком богословствовании, сколько в завоевании доверия у людей. Слишком сложные богословские публикации могут только оттолкнуть и создать у простого человека впечатление о том, что это "не его общество". "Приходской листок" должен работать на симпатию к приходу.

Поверхностный анализ показывает, что и в самой конфессиональной прессе присутствуют тематико-идейные направления. В самом общем виде можно выделить следующие типологические группы в сфере религиозных (конфессиональных) СМИ по жанрово-тематической направленности:

· официально-информационные (содержат, по большому счету лишь отчеты с тех или иных мероприятий (заседаний), небольшие материалы (заметки);

· массовые (с ориентацией на семейный круг);

· теоретические (позиция Церкви или Мечети по тем или иным вопросам общественно-социальной жизни);

· философские;

· духовно-просветительские;

· религиозно-политические;

· религиозно-общественные.

Реже - детские (чаще идут вкладкой в основное издание); литературно-художественные (также чаще исполняют роль вкладыша и содержат "пробы пера" прихожан и литературные выдержки из художественных произведений).

И все же, "в идеале", религиозная журналистика (с ее "языком проповеди", специфической библейской терминологией и ориентацией на людей, знающих церковные обряды) мало понятна широкому кругу читателей и рассчитана на круг заинтересованных.

Конфессиональная журналистика в первую очередь занимается проповедью. Это то главное и принципиальное, что отличает светскую публицистику от конфессиональной. Если публицистика предполагает выражение собственного мнения, то проповедь - это добровольное выражение мнения общины.

В итоге: конфессиональная (православная и исламская) и светская религиозная публицистика - два новых равноправных направления в современной русской журналистике.

Глава 2. Характеристика аналитических жанров журналистики

2.1 Понятие и структура аналитических жанров

Аналитические жанры - это широкое полотно фактов, которые трактуются, обобщаются, служат материалом для постановки определенной проблемы и ее всестороннего рассмотрения и истолкования. Как известно, под журналистскими жанрами подразумеваются устойчивые группы публикаций, объединенных сходными содержательно-формальными признаками. По сравнению с информационными жанрами, аналитические шире по фактическому материалу, масштабнее по мысли, по исследованию жизненно-важных явлений. Масштабные выводы предваряются характеристикой фактических данных и ситуаций, рассмотренных в совокупности. Факты играют иллюстративную роль, важны проблемы и оценки. В аналитике в полной мере используются аргументация, мотивация действий, используются все виды текстов: повествование, описание и размышление.


Подобные документы

Работы в архивах красиво оформлены согласно требованиям ВУЗов и содержат рисунки, диаграммы, формулы и т.д.
PPT, PPTX и PDF-файлы представлены только в архивах.
Рекомендуем скачать работу.