Особенности эпидейктической речи в российской гомилетике (на примере речей митрополита Антония Сурожского)

Но самый главный предмет эпидейктической речи, довлеющий над всеми остальными и включающий их в себя, -- человеческие ценности. По сути, ценностная категория лежит и в основе проповеди. Именно поэтому, на наш взгляд, правомерно отнести проповедь к одному из жанров эпидейктической речи. Глубинный смысл и перманентное коммуникативное намерение проповеди -- приобщить паству к системе ценностей Церкви. Отсюда еще одно понятие, которое нам видится необходимым ввести, -- риторический идеал. Он является одной из составляющих менталитета человека, его речевых манер, отражает систему ценностей и культуру коммуниканта, а также исторически обусловленную традицию общения. Наиболее полную информацию относительно предмета нашего исследования мы находим в пособии А. Михальской «Русский Сократ: Лекции по сравнительно-исторической риторике». В частности, автор пишет:

«Православная проповедь обращена к людям, которых проповедник воспринимает как братьев, членов одной семьи -- православного сообщества. Для этого состояния «братства» (так называл это русский философ Н. Федоров) достаточно одного -- принадлежности к русской культуре -- культуре традиционно православной. Вопрос о том, действительно ли слушатели веруют, насколько в самом деле они религиозны, как бы остается в стороне. Слушатель проповеди, соотечественник воспринимается и принимается оратором как родной, как брат» [13; 116]. Идея братства способствует проявлению в православии особой категории соборности. Ее же можно назвать и тактикой единения при создании эпидейктической речи в виде проповеди. На основании этого А. Михальская делает правомерный вывод о том, что в российской гомилетике между проповедником и паствой веками выстраивались субъект- субъектные отношения, т.е. горизонтальная коммуникация, общение на равных. В то же время для Запада характерна вертикальная коммуникация, в которой пастырь воспринимается как носитель сакрального знания. Нельзя и думать, чтобы поставить его в один раз с паствой, которую он должен вести от незнания к знанию, от тьмы к свету.

Во второй главе данной работы мы увидим, насколько явственно проявляются субъект-субъектные отношения в православии, когда будем анализировать речи митрополита Антония Сурожского.

В центре внимания проповеди находятся морально-нравственные проблемы бытия, слова предостережения и утешения. Воздействие в проповеди основывается на убеждении адресата в правоте слов говорящего. Парадокс проповеди в том, что она одновременно относится и не относится к убеждающей речи. В российской гомилетике (т.е. в православии) цель убедить сведена к минимуму, именно поэтому миссионерская деятельности не особенно прижилась на российской почве. Смысл всего отечественного религиозного дискурса -- рассказать человеку о Боге в тот момент, когда он интересуется. Не давить на него и не уличать в атеизме, а ждать, когда тот сам придет к Богу с помощью Церкви. В западном христианстве наоборот: убеждение порой перерастает в агитацию, пастыри активно насаждают позицию Церкви и стараются обратить в христианство как можно больше «заблудших». Следовательно, в рамках российского гомилетического дискурса мы не считаем проповедь агитирующей речью.

В то же время, нет исследований, в которых доказывается причастность проповеди к эпидейктической речи. Данная работа -- пожалуй, первая попытка в этом направлении. В этом параграфе мы аргументировали наше мнение.

Как уже было сказано выше, чтобы проповедь достигла намеченной цели, проповедник использует ряд коммуникативных стратегий. Так, исследователь Е. Попова определяет коммуникативную стратегию как сверхзадачу, идущую от адресанта и направленную на достижение цели. В то же время, под речевыми стратегиями понимается совокупность речевых действий говорящего, направленных на оптимальное решение коммуникативных целей и задач в конкретных условиях общения [37; 276- 288].

Исходя из целей проповеди, автор выделяет следующие речевые стратегии: стратегия самоидентификации, оценивающая стратегия, стратегии призыва и фасцинации.

Речевая стратегия самоидентификации в проповеди обособляет единоверцев от других, «чужеродных» групп. Мы позволим себе согласиться с автором только от части. В данной работе мы указывали на тактику соборности как основополагающую при создании православных проповедей. Стратегия самоидентификации в большей степени характерна для западноевропейской гомилетики, если понимать под ней противопоставление паствы представителям других конфессий или неверующим.

Оценивающая речевая стратегия подчеркивает значимость проповедника как представителя Церкви, посредника между людьми и Богом, наставника, проливающего свет на религиозное учение. Т.е. священник наделяется правом давать оценку событиям, обстоятельствам и персонажам, о которых идет речь при коммуникации с прихожанами, а также судить о поступках самих прихожан.

Использование речевой стратегии призыва заключается в побуждении аудитории к вере и покаянию. Проповедник призывает жить по законам христианского вероучения. Мы хотели бы обратить внимание на тот факт, что в российской гомилетике стратегия призыва используется имплицитно, т.к. напрямую проповедник не призывает паству к действию.

Речевая стратегия фасцинации призвана воздействовать на эмоции и чувства слушателей. Это одна из основных функций проповеднического выступления, что также роднит его с эпидейктической речью. Убеждение происходит через «эмоциональное заражение», внушение прихожанам определенных максим христианского вероучения. Проповедь обладает широким потенциалом властного воздействия на сознание и подсознание слушателей.

Классификация проповедей по их содержанию предложена ученым В. Ушаковым. Он выделяет следующие виды проповеди:

а) догматическую (апологетическую);

б) нравственно-практическую (проповеди утешительные и надгробные; проповеди на политические темы);

в) священно-историческую проповедь; г) экзегетическую (омилия) [40; 20].

Таким образом, ученый подтверждает свое мнение об отличи духовного и светского красноречия. Представитель антириторического направления Н. Фаворов в качестве основы для классификации рассматривает форму проповеди, выделяя слово, беседу, катехизическое поучение и краткое поучение [17; 259].

В. Ф. Певницкий классифицирует проповедь по ее содержанию

следующим образом:

1) омилия, или изъяснительная беседа;

2) слово, черпающее содержание из идеи церковного года;

3) катехизическое поучение;

4) проповедь на современные темы (публицистическая) [14; 33].

Г. И. Булгаков представляет более всестороннюю классификацию:

1) по задачам:

- догматико-поучительная;

- нравообличительная;

- апологетико-миссионерская;

2) по методам выбора темы:

- систематическая (экзегетическая и катехизическая);

- публицистическая;

3) по методам выбора исходных точек построения:

- в порядке мыслей Священного текста Библии;

- в порядке мыслей, входящих в систему православного вероучения;

- в порядке мыслей, входящих в систему православного нравоучения;

- в порядке мыслей, входящих в систему православного Богослужения;

- в порядке мыслей, составляющих содержание священной, церковной, гражданской и естественной истории;

- имеющая исходной точкой построения явления и события современной жизни;

4) по времени и месту:

- богослужебная;

- внебогослужебная: беседы и речи, а также преподавание Закона Божия [8; 129-130, 168].

Классификация по формам проповеди была предложена А. Юрьевским, который подразумевал под проповедью любую речь на религиозную тему:

1) педагогическая, направленная на религиозно-нравственное образование и воспитание юношества:

а) акроаматическая (излагающая) состоит в связном целостном изложении законоучителем сведений, которые не могут быть выведены учащимися путём логического мышления;

б) эротематическая (вопросо-ответная):

- эвристическая (вопросы учителя мотивируют учащихся на самостоятельный поиск истины);

- контролирующая (вопросы помогают найти истину);

2) проповедь церковно-богослужебная: а) догматическая,

б) нравоучительная;

3) проповедь внебогослужебная;

4) проповедь миссионерская [19; 321].

Педагогическая форма проповеди в данной классификации представляется нам несколько чужеродной в рамках гомилетики, поскольку

не является специфической для религиозной тематики и может применяться в любом дискурсе.

Своеобразный синтез всех представленных подходов, характерный для современной гомилетики, отражён в диахронно-синхронической классификации проповеди в работах Н. Катаева [11; 81] и А. И. Разумихина [15; 168].

Наиболее сложную структуру имеют проповеди в форме слова. Теория дана в «Гомилетике» епископа Полоцкого и Глубокского Феодосия [18; 324]. Отличительными признаками жанра слова автор называет исчерпывающее раскрытие темы и единство содержания. По словам Феодосия, слово, обычно начинается с эпиграфа, которое составляет

«главное начало для мыслей и суждений проповедника» [18; 344]. Далее идут вступление, в котором заявлена тема проповеди; изложение - основная часть, интерпретация; нравственное приложение, в котором даются указания, как применить к жизни предложенные уроки назидания [18; 146]. В заключении коротко повторяется все сказанное. Оно также может включать молитву, цитату из Библии или псалмов. Однако «Гомилетика» не дает рекомендаций по поводу выбора языковых средств, но отмечается, что

«литературный стиль Слова должен быть художественным и возвышенным, язык -- богатым и содержательным» [18; 324]. Эти представляются нам довольно неточными, но несмотря на это, они позволяют нам ассоциировать проповедь с риторическим жанром и рассматривать ее в рамках риторики.

Проповедь традиционно считается монологом, однако ряд учёных видит в ней признаки диалога. Например, Л. В. Левшун отмечает, что диалогичность реализуется в «вовлечении слушателей в сопереживание, созерцание, сопознание» [35; 18-20]. На скрытую диалогичность указывала и А. К. Михальская. В частности, она писала, что «в проповеди звучат несколько голосов, сливающихся в полифоническую гармонию» [13; 145]. Это голоса духовных авторитетов, самого пастыря и аудитории.

О. А. Прохватилова выделяет различные виды коммуникации в духовном красноречии:

- коллективная, поскольку пастырское слово всегда характеризуется полиадресатностью;

- массовая, когда современные проповедники обращаются к слушателям посредством СМИ;

- гипертекстовая (частая апелляция к священным текстам) [38; 29].

Иная классификация представлена в работе С. Н. Ипатовой, которая выделяет несколько уровней коммуникативных моделей:

1. Нарративный (или внутритекстовый) уровень отражает отношения:

- человека с Богом;

- человека с человеком;

- человека со своими мыслями.

2. Уровень, свойственный неканонической речевой ситуации, отражает диалогические отношения на внешнетекстовом уровне:

- между автором и адресатом проповеди;

- между проповедником и носителями чужой точки зрения.

3. Автокоммуникативный уровень представляет диалог автора проповеди с самим собой.

4. Гиперкоммуникация обычно реализуется в блоке, посвященном молитвам [28; 12].

Коммуникативные уровни рассматривали и ученые О. А. Крылова и Г. А. Савин. В частности, исследователи выделяют девять тактик:

1) контактоустанавливающая;

2) эмоционально воздействующая;

3) аргументативная;

4) этикетная;

5) антиэтикетная;

6) смягчения критики;

7) побуждения (допускающая выбор адресата);

8) вынуждения (не допускающая выбор адресата);

9) самопрезентации (наименее типичная для проповеди) [33; 19-21]. Любопытный анализ стратегий мы находим в диссертации

Ю. В. Кагарлицкого. Автор поясняет, что «эти стратегии выражаются в различных способах манипуляции авторитетной топикой (в первую очередь, текстами Священного Писания)» [31; 7]. Например, в Петровскую эпоху преобладала эпидейктическая стратегия, когда событие или лицо сравнивались с библейскими образами. Особенно активно эту стратегию применял Стефан Яворский. В то же время Феофан Прокопович пользовался судительной стратегией, при которой цитата из Библии становится точкой разделения на сторонников и противников адресанта. В Елизаветинскую эпоху широкое распространение получила дифференцирующая стратегия, в результате которой предметом становится уникальная личность самой императрицы. Наконец, в Екатерининскую эпоху стратегией становится красноречие, апеллирующее к социальной гармонии, знаковым выражением которой становится согласие между духовной и светской культурой [50].

Выводы по главе I

В данной главе мы выяснили, что такое гомилетика и какое отношение она имеет к риторике. Кроме того, мы рассмотрели историю возникновения и развития гомилетики в России и на Западе; основные функции, стратегии, классификации проповедей.

Таким образом, гомилетика как дисциплина, в которой изучаются правила составления и произнесения проповеди, помогает служителям правильно и убедительно провозглашать слово, используя особый вид эпидейктической речи -- проповедь.

Среди факторов успешной проповеди мы выделили:

1) личность проповедника (адресант);

2) содержание проповеди;

3) техника произнесения проповеди;

4) аудитория (адресат).

Кроме того, мы предложили еще одну классификацию проповедей, разработанную на основе предложенных учеными, которую мы будем применять для последующего анализа проповедей митрополита Антония Сурожского. В нее входят стилистические, синтаксические, риторические, лексические, семантические, композиционные, интонационные особенности проповеди.

Итак, эпидейктическая речь в гомилетике:

- учит, как проповедовать слово Божие, через которое люди приходят ко Христу;

- учит произносить речь ясно и практично, чтобы люди могли понимать ее и применять в своей жизни;

- призвана менять сознание слушателей.



ГЛАВА II. Особенности эпидейктической речи в произведениях митрополита Антония Сурожского

2.1 Риторическое наследие митрополита Антония Сурожского

Митрополит Антоний Сурожский (1914-2003 гг.) -- один из самых выдающихся проповедников XX века. Его речи, всегда обращенные к самым глубинным человеческим проблемам, открытые, вдохновенные, производят неизгладимое впечатление на его почитателей, независимо от их вероисповедания и национальности. Его проповеди, выступления на радио и телевидении, его лекции в университетах и семинариях, в больницах и школах широко известны в Англии, где проходило его служение, во Франции, США, Бельгии, Германии, Швеции и других странах, которые он посещал, будучи представителем РПЦ и экзархом в Западной Европе [41].

Он силой своего ораторского таланта в течение нескольких десятилетий собирал вокруг себя единомышленников, поэтому неслучайна та атмосфера открытости, доверия и стремления к взаимопониманию, в которой проходили встречи.

Переводчик его проповедей Е. Садовникова описывает речевой портрет Сурожского следующим образом: «Митрополит Антоний свидетельствует словом и всем своим долгим жизненным опытом о необходимости самоотверженно, с непоколебимой верностью и честностью стоять перед Богом, не загораживаясь от Него своими несовершенными представлениями о Нем, о мире, о человеке, о себе. Его речи отличаются крайней сконцентрированностью мысли, лаконичностью, отточенностью формулировок. Каждое слово, даже порядок слов значимы» [6; 4-5].

Антоний, митрополит Сурожский (в миру Андрей Борисович Блум) родился 19 июня 1914 года в Лозанне в семье дипломата. У него шотландские корни: предки по линии отца перебрались в Россию в

петровское время. По материнской линии он состоит в родстве с композитором А.Н. Скрябиным.

Раннее детство Андрей Блум провел в Персии, где служил консулом его отец. После революции в России семья переехала в Европу, где вынуждена была несколько лет скитаться. В 1923 Блумы поселились во Фрнации. Здесь прошла юность будущего митрополита: суровый быт и уверенность, что будущее будет связано с Россией. Ближайшее окружение Блума не было религиозным, как и сам Андрей. Но однажды мальчик услышал беседу о христианстве видного богослова. В своих воспоминаниях Владыка описывает этот случай следующим образом: «Он говорил о Христе, о Евангелии, о христианстве, доводя до нашего сознания все сладкое, что можно найти в Евангелии, от чего как раз мы шарахнулись бы, и я шарахнулся: кротость, смирение, тихость -- все рабские свойства, в которых нас упрекают, начиная с Ницше и дальше» [6; 9]. Проповедь всколыхнула его, однако он не спешил доверять проповеднику и по возвращении домой попросил у матери Библию, чтобы подтвердить недоверие и убедиться в собственной правоте. Однако случилось обратное: внимательное, вдумчивое прочтение Нового Завета изменило его отношение к вере.

Постепенно Андрей приобщился к усердной молитве и образу жизни православного христианина. В 1931 году он, получив пастырское благословение, начал служить в храме при Трехсвятительском подворье (единственном в то время храме в Париже, принадлежавшем Московской Патриархии).

Но все же первое серьезное образование у него было светским. По окончании школы будущий богослов поступил в Сорбонну сразу на два факультета: биологический и медицинский. В 1939 г., перед уходом на фронт хирургом французской армии, тайно принес монашеские обеты, а через четыре года был пострижен в монахи с именем Антоний (в честь преподобного Антония Киево-Печерского).

Деятельность врача он продолжал до 1948 года, когда митрополит Серафим (Лукьянов, тогда Экзарх Московского Патриарха) назначил его иеродиаконом, а затем иеромонахом и направил на пастырское служение в Англию. В 1962 г. Назначен архиепископом на вновь образованную на Британских островах Сурожскую епархию. С 1963 г. Антония Сурожского назначают исполняющим обязанности Экзарха Патриарха Московского в Западной Европе по причине ухода на покой предшественника. [42].

За годы служения Владыки Антония в Великобритании маленький приход, объединявший русских эмигрантов, превратился в довольно большую епархию со своим уставом. При нем она начала уверенно расти, что особенно примечательно на фоне религиозного кризиса на Западе, и того факта, что все западнохристианские религиозные течения теряют своих членов. Это еще раз свидетельствует о духовной силе и незаурядном ораторском даре митрополита Сурожского.

Особенность творчества Владыки в том, что он не оставил после себя письменных текстов, которые можно назвать проповедью. Его слово -- всегда устное обращение к слушателю, -- не безликой толпе, а каждому человеку, нуждающемуся в живом слове о Живом Боге. Поэтому все изданное печатается по магнитофонным записям и сохраняет звучание этого живого слова.

Первые книги с проповедями митрополита, касающимися духовной жизни, вышли на английском языке еще в шестидесятые годы и были переведены на несколько языков. За последние годы труды Владыки многократно издавались в России и отдельными книгами, и на страницах периодической печати, как церковной, так и светской.

В России Антоний Сурожский известен прежде всего благодаря передачам о религии русской службы BBC. Его визиты в Россию представляли для православных значимое событие, магнитофонные записи и самиздатские сборники его проповедей расходились по всей России.

Духовный опыт, который митрополит Антоний передает пастве, основан на глубоко личностных отношениях с Богом, встрече с Ним «лицом к лицу» на равных. И хотя Владыка часто повторял, что он «не богослов», не получил богословского образования, его слово заставляет вспомнить определения: богослов -- тот, кто знает Бога Самого.

До сих пор остается спорным вопрос о его философско-религиозном мировоззрении. На первый взгляд этот вопрос кажется абсурдным -- Владыка Антоний, очевидно, ортодоксальный христианин. Его проповеди не противоречат духу РПЦ, иначе он не удостоился бы сана экзарха. Однако у него находится немало оппонентов, и в основном это настоятели местных приходов. В особенную вину ему ставят широту взглядов: цитаты из буддистских практик, лояльное отношение к абортам по медицинским показателям, ссылки на авторитеты светского мира. Некоторые богословы относят мировоззрение Владыки к религиозному индифферентизму. Так, исследователь православия, редактор газеты «Православный» Роман Вершилло говорит следующее: «В центре религиозного мировоззрения митрополита Антония Сурожского лежит модернистская вера в очевидность бытия, тела, вещества. Если сопоставлять это учение с сверхъестественным Откровением Христианства, то приходится признать, что Антоний Сурожский исповедовал религиозный индифферентизм» [44].

В этой же статье Р. Вершилло приводит суть взглядов Владыки Антония.

1. Истины веры постигаются не в понятиях. Христианство -- не мировоззрение.

2. Бог непознаваем.

3. Вера состоит в убежденности в очевидном. Вера в тело, материю, бытие.

4. Подрыв веры в сверхъестественное, в Таинства, в Бога- Промыслителя.

5. Автономность человека от Бога. Молитва как встреча с Богом «в плане бытия».

6. Учение митрополита Антония о Царстве Божием на земле. Это Царство человека-творца.

7. Установлению Царства человеческого мешает Церковь Христова [43].

Изучив наследие Антония, мы отчасти согласимся с автором. Но здесь могут быть разночтения в плане трактовки проповедей митрополита. Мы не склонны, в отличие от автора, воспринимать подобные предпосылки в качестве оппозиционных православию, но все же сочли необходимым упомянуть в данной работе о таком отношении к риторическому наследию Сурожского.

В речах митрополит Антоний снова и снова возвращался к разговору о смерти -- и как итогу земной жизни, и как переходу в иное бытие, измерение. При этом он рассматривал это событие не только с духовной точки зрения, но и, будучи врачом, -- с медицинской. Примечательно, что и как врач Владыка утверждал, что наступает такой момент в болезни, когда врач обязан отступить и не вырывать у смерти мучительные секунды агонии, а обеспечить умирающему покой, столь необходимый для его приготовления к встрече с Создателем. «Смерть, мысль о ней, память о ней -- как бы единственное, что придает жизни высший смысл. Жить в уровень требований смерти означает жить так, чтобы смерть могла прийти в любой момент и встретить нас на гребне волны, а не на ее спаде» [41].

Уникальным можно назвать тот факт, что его проповедничество не ограничивалось рамками православного прихода в Великобритании. Его нередко приглашали в англиканские и протестантские храмы, и он никогда не отказывал: «Меня просили (не так редко) говорить по радио: о молитве ли, о смерти, о страдании, на общие темы. Мне пришлось за последние тридцать лет тысячи раз проповедовать в неправославных церквах. Причем я всегда

отказываюсь проповедовать о православии, а я проповедую слово Божие, то есть говорю о вере, говорю на евангельскую тему, но как православный» [41]. «Я не ставлю своей целью обращение англикан в Православие, не внушаю им, что православие лучше других конфессий. Когда я произношу проповедь в англиканском храме, моя цель -- помочь людям углубить свою духовную жизнь, приблизиться к Богу» [46].

Среди прихожан митрополита Антония нередко встречались англикане, но он не занимался миссионерской деятельностью. Все они приходили, вдохновленные его речами. Однажды, будучи в Оксфорде, Владыка остановился на улице и начал говорить о Христе: постепенно собралась толпа, которая слушала его с большим вниманием и интересом. В другой раз группа молодых хиппи пригласила его на свою встречу: «Ты такой же, как мы, -- сказали ему. -- Ты с бородой, и мы с бородой, ты носишь длинное платье, и мы носим длинное платье. Приходи к нам». Он пришел к ним в гости и просидел с ними до утра, беседуя о Боге и слушая то, что они могли сказать ему. Антоний Сурожский никогда не презирал представителей другой веры или неверующих. Он был готов говорить о Боге с любой аудиторией.

Творческая биография Антония Сурожского представляется нам интересной. Не имея богословского образования, он является одним из наиболее авторитетных ортодоксальных теологов мира. Будучи церковным деятелем, митрополит Сурожский предварительно не записывал свои речи. Все проповеди и беседы, которые издаются сейчас, -- расшифровки магнитофонных записей прихожан. В 1970-е и 1980-е годы эти беседы имели широкое хождение в самиздате; начиная с 1991 года они регулярно публикуются в России [42].

2.2 Анализ текстов эпидейктических речей митрополита Антония Сурожского

Для анализа по критериям, приведенным в первой главе данной работы, нами были отобраны три проповеди -- «Таинство любви. Беседа о христианском браке» (см. Приложение А), «Смерть» (см. Приложение Б) и

«Радость покаяния» (см. Приложение В). Все они относятся к позднему периоду деятельности митрополита и наиболее ясно показывают нам особенности речи проповедника в русском православии. Дело в том, что чаще всего в своих проповедях Антоний Сурожский затрагивал тему любви, смерти и связанного с ней покаяния. Именно поэтому мы остановили свой выбор на этих трех речах.

При анализе мы руководствовались критериями, приведенными в первой главе данной магистерской диссертации. В конце анализа каждой проповеди будет приведена таблица, одна колонка которой -- критерий, другая -- воплощение этого критерия в конкретном тексте.

В центре размышлений Антония Сурожского -- тема веры в вещи невидимые, веры в Бога и связанные с этим сомнения и вопрошания современного человека, живущего после катастроф XX века и перед лицом новых вызовов века нынешнего. В своих последних речах, произнесенных на русском языке, мы можем заметить, что митрополит Антоний Сурожский погружен в размышления о «вещах невидимых», отдан стремлению передать опыт, находящийся за пределами слов.

Знакомясь с его проповедями в письменном виде, мы заметили, что наиболее часто встречающиеся слова -- любовь и смерть. В связи с этим мы посчитали необходимым произвести контекстный анализ лексемы любовь. Это поможет нам определить основную тематику проповедей.

Атрибутивные сочетания лексемы любовь

Табл. 2

Тематика	Сочетание	Частотность
Догматическая	любовь Божия	17
	крестная любовь	4
	Божественная любовь	17
	христианская любовь	7
Социальная	брачная любовь	2
	всеобщая любовь к к-л	2
	материнская любовь	2
	братская любовь	2
	взаимная любовь сестринская любовь ответная любовь сыновняя любовь	3
Онтологическая	любовь человеческая	6
	совершенная любовь земная любовь особая любовь вечная любовь творческая любовь единственная любовь человеческая любовь ограниченная любовь хрупкая любовь непонятная любовь	3
Духовно-нравственная	жертвенная любовь сострадательная любовь чистейшая любовь	7
	великая любовь	4
	искренняя любовь	2
	глубокая любовь	6
	совершенная любовь	3
	всепобеждающая любовь победоносная любовь	2
Нерелигиозная	убийственная любовь неполная любовь несовершенная любовь рабская любовь любовь, лишённая нравст- венно-религиозных корней себялюбивая любовь жадная любовь хищническая любовь удушливая любовь побеждающая любовь победившая любовь кромсающая душу и жизнь	2

Наибольшая концентрация словосочетаний приходится на догматическую тематику, представленную 45 единицами. Актуальность онтологической и духовно-нравственной тематик также достаточно высока

-- 39 и 38 единиц соответственно. Нерелигиозная тематика выражена 24 единицами, тогда как онтологическая -- 39. Наконец, социальная тематическая область, представленная 20 единицами, обладает более низкой актуальностью по сравнению с другими тематическими сферами. Примечательно, что в догматической сфере происходит активизация лексемы Бог, тогда как в онтологической области активизируется лексема человек. Кроме того, именно в атрибутивных сочетаниях представляется возможным сгруппировать единицы по принадлежности субъекту: «Бог как субъект любви» (любовь Божия; Божественная любовь; любовь, завещанная Богом; богозаповеданная любовь; исходящая от Господа любовь; любовь Божия, Христова любовь) и «Человек как субъект любви» (братская любовь; брачная любовь; всеобщая любовь к к-л; земная любовь; любовь человеческая).

Табл. 3

Сочинительные сочетания лексемы любовь

Тематика	Сочетание	Частотность
Нравственная	любовь и жалость	3
	любовь и уважение	2
	любовь и забота	4
	любовь и преданность	2
	любовь и верность	2
	любовь и внимание	2
Духовная	любовь и благодарность любовь и усердие любовь и талант терпение и силы любовь и благожелательность любовь и заботливость	2

Наиболее актуальной среди сочинительных словосочетаний является нравственная тематика, репрезентированная 15 единицами, тогда как актуальность духовной тематики несколько ниже и составляет 12 единиц. Мы посчитали необходимым разделить указанные тематики по отдельным группам, поскольку сочетания, которые их объективируют, существенно разнятся между собой по понятийным и аксиологическим параметрам: лексемы жалость, забота, уважение, преданность, усердие, внимание, входящие в состав нравственной тематики, передают характеристики личности и её отношения к окружающему миру, в то время как лексемы молитва, благочестие, устремлённость к Богу, благоговение, смирение, покаяние, принадлежащие духовной тематической сфере, раскрывают глубины духовной жизни человека, а не качества его характера.

Особенный интерес представляет определение любви с помощью другого существительного в речах митрополита Антония Сурожского. К подобного рода образованиям мы относим:

1) любовь - жалость;

2) любовь - уважение;

3) любовь - забота;

4) любовь - преданность;

5) любовь - верность;

6) любовь - внимание;

7) любовь - благодарность;

8) любовь - радость;

9) любовь - тепло - понимание;

10) любовь - боль;

11) любовь - милость;

12) любовь - благочестие;

13) любовь - молитва;

14) любовь - сострадание;

15) любовь - смирение;

16) любовь - вера;

17) любовь - вера - надежда.

Табл. 4

Субъектные глагольные сочетания лексемы любовь

Тематика	Сочетание
Духовная	любовь достигает своей полноты; любовь может быть крестной мукой; любовь побуждает к молитве; любовь человеческая раскрывает такие глубины и такую широту, которая принадлежит небу; любовь пронизала душу; любовь имела дерзновение исхитить из рва погибели отчаявшегося в себе человека; любовь к ближним начинается с внимания к себе, с борьбы с собственными недостатками; любовь делает людей способными к принесению даров; человеческая, ограниченная любовь способна прозреть во многое; любовь к к-л не умирает, но углубляется, утончается, делается более светлой; видеть по-настоящему может только любовь
Догматическая	Её любовь постоянно пребывает с нами; любовь преломляется в свете Божественного Воскресения; любовь ходатайствует за к-л перед Богом; любовь является одним из способов исполнения заповеди Божией о любви к ближнему; любовь Божия творит человека, и даёт весть о Себе; любовь требует от нас жертвы; любовь соединяет всю тварь с Богом; Божественная любовь видит всё; непобедимая Божия любовь сразилась со смертью; Божия любовь побеждает.
Онтологическая	любовь снимает все грани; любовь перешла в загробную жизнь; любовь может осуществляться только в свободе; любовь осуществилась; любовь жила в к-л; любовь неравных делает равными; любовь сделала жизнь возможной.
Акциональная	любовь помогла; любовь выражается в.; любовь вела к.; любовь подвигала его отдавать последнее; любовь победила.
Эмоционально- психологическая	любовь может ликовать; любовь ослабевает; любовь воссияла; любовь охватила к-л любовь начала литься на всё; любовь превращалась в жгучее страдание; любовь влечёт куда-либо.
Субъектно- объектные отношения	любовь окружает к-л (2); любовь распространяется на к-л; любовь к к- л исторгалась из ч-л сердец; любовь соединила и держит людей.

Наибольшей актуальностью в группе субъектных глагольных сочетаний обладают духовная тематическая область, представленная 12

единицами, и догматическая тематическая область, содержащая 10 единиц. Актуальность онтологической тематики несколько ниже (9). Эмоционально- психологическая тематика обладает невысокой актуальностью в описываемой группе сочетаний и выражена 7 единицами. Акциональная категория, а также категория субъектно-объектных отношений включают 5 контекстных единиц. В духовной тематике мы можем наблюдать активизацию лексемы человек. В догматической тематической сфере активизируется лексема Бог, и, наконец, онтологическая тематическая сфера активизирует лексему жизнь. Все перечисленные лексемы обладают крайне высокой частотой и составляют лексико-семантическое ядро.

Табл. 5

Объектные глагольные сочетания лексемы любовь

Тематика	Сочетание	Частотность
Догматическая	отвечать на любовь Божию;	4
	сотворить из-за любви; поверить в Его любовь; жаждать Божественной любви; иметь любовь к Богу; создать по любви; Он открывается нам как любовь; прибегать под кров Царицы Небесной; соединяться любовью в Иисусе Христе; воздать за великую любовь Божию; быть соединённым со Христом любовью; обратиться к заповедям по любви к Нему; оказываться лицом к лицу с Божественной любовью; взглянуть в Божественную любовь; вызвать из небытия по Своей любви; спасаться любовью	2
Социально- миссионерская	говорить о любви к Богу	3
Духовная	молиться с силой любви; пламенеть любовью; стяжать любовь;	2
Онтологическая	жить достойно Его любви; встретить любовь; умереть достойно Его любви; научиться любви; пребывать в любви; умереть в любви к Нему; жить любовью; стремиться к любви; приходить к чистой любви; прославиться любовью к ч-л отдать жизнь по любви; начинаться с любви; уловить, узнать любовь	3
Эмоционально- психологическая	возгревать любовь; излучать любовь; возгревать в сердце любовь; тронуть к-л любовью; сиять любовью; зажечься любовью;	2

Тенденцию активизации лексемы Бог в догматической, а также в социально-миссионерской и духовной тематиках и лексемы жизнь в онтологической области можно наблюдать и в группе объектных глагольных сочетаний. Кроме того, в догматической тематической сфере активизируется лексема Христос, которая также высокочастотна и входит в лексико- семантическое ядро. В свою очередь в онтологической тематической сфере нами была зафиксирована оппозиция «жизнь -- смерть», характерная для православного субдискурса.

Проведенный нами анализ лексемы любовь позволяет получить представление об основных понятиях, которые Антоний Сурожский использует в своих проповедях. С помощью выявления и раскрытия ключевых понятий мы способны понять, каким образом митрополит Сурожский сам себе отвечает на многие вопросы бытия, как он себе представляет мир реальный и загробный. Дискурсивный анализ проповедей, проведённый в структурно-лингвистическом аспекте, позволяет выделить не только характеристики концептуального поля любовь в условиях функционирования в проповедях А. Сурожского, но и особенности самого субдискурса. Таким образом, лексему любовь в православном субдискурсе отличает:

1) преобладание атрибутивных сочетаний, передающих те или иные свойства и качества лексемы любовь;

2) высокая частота объектных глагольных конструкций, где любовь выступает в качестве объекта действия со стороны Божественной сущности (догматическая тематика), человека (духовная и онтологическая тематики) или группы лиц (социальная или миссионерская тематики);

3) дискурсивная выраженность внимания к догматической тематической сфере;

4) дискурсивная выраженность внимания к духовно-нравственной темати- ческой сфере;

5) дискурсивная невыраженность внимания к нерелигиозной и эмоцио- нально-психологической тематикам;

6) понятийное и аксиологическое разграничение лексемы любовь в православном субдискурсе на два блока: «божественная любовь» и «человеческая любовь».

2.2.1 Анализ проповеди «Таинство любви. Беседа о христианском браке»

«Таинство любви» относится к числу наиболее популярных работ митрополита Антония. Эта беседа многократно публиковалась как в составе различных сборников, так и в виде отдельных изданий, а также присутствует в сети Интернет. Многие авторы, писавшие о браке и семье, ссылались на эту работу Владыки.

Приступая к разговору о браке и семье, Владыка отмечает, что законом нашего мира является разъединённость, противоположение между отдельными людьми и их группами. Брак может быть назван чудом, потому что он возвышается над этим законом раздробленности: «Два человека, благодаря тому, что они друг друга полюбили, становятся едиными … рознь кончается, начинается осуществление единой жизни» [5; 472]. Более того, единство супругов в браке может быть охарактеризовано как онтологическое: «Два лица вдруг, потому что они полюбили и приняли друг друга до конца, совершенно, оказываются чем-то большим, чем двоица, чем просто два человека, -- оказываются единством».

Проблемы межличностного единства освещаются и в других трудах митрополита Антония -- можно даже сказать, что они составляют одну из главных тем его творчества. Богословие личности, богословие общения (о них было кратко сказано выше) -- важные направления современной богословской мысли, в развитии которых принял непосредственное участие и митрополит Сурожский Антоний. О его богословии часто говорят как о

«богословии встречи» -- и данная беседа является ярким примером такого богословия [44].

Итак, в основе брака лежит любовь, которая проявляется в общении супругов и приводит их к единству. Такое единство может быть названо целомудрием, поскольку «два человека друг ко другу относятся как к святыне и все свои отношения, включая и телесные, превращают в таинство, в нечто превосходящее землю и возносящее в вечность».

Сказав о том, каков брак в своём идеале, митрополит Антоний не может не коснуться тех проблем, которые существуют в современном обществе и связаны с тем, «что идеал брака <…> сейчас оказался для людей непонятным». Отсюда возникает представление о браке как о частном договоре. Но этот союз является, скорее, сожительством. Между

«партнёрами» может быть физическое или психологическое притяжение, они могут нравиться друг другу, но при этом не искать ничего кроме взаимного удовлетворения.

Прежде чем подробно говорить о чинопоследованиях обручения и венчания, митрополит Антоний ещё раз возвращается к рассмотрению человеческого опыта любви. Он делает следующее важное утверждение:

«Мы все думаем, будто знаем, что такое любовь, и умеем любить. На самом деле очень часто мы умеем только лакомиться человеческими отношениями». Часто любовь в современном обществе понимается именно так: «Мне с тобой хорошо». Если же это ощущение теряется -- значит, «любовь ушла», и надо искать нового «партнёра». Но Владыка поясняет, что любовь -- это нечто большее.

Первой её стороной является свойственное любящему «желание давать». Но самоотдача может быть сопряжена не только с любовью, но и с тщеславием -- «это один из способов утвердить себя, показать себе самому и другим свою значительность». И митрополит Антоний подчёркивает, что необходимо учиться давать, не делая получающему больно, забывая о себе -- это «песнь души, это радость, в которой можно себя забыть для радости другого человека» [5; 480]. Такая любовь встречается довольно редко.

Вторая сторона любви, симметричная первой -- это умение получать. Владыка говорит, что это порой даже сложнее, чем давать. «Для того, чтобы уметь давать и уметь получать, нужно, чтобы любовь дающего была самозабвенной, а получающий любил дающего и верил безусловно в его любовь».

Еще одно важное понятие -- вера в человека. По нашему мнению, в этом и проявляется его материализм. Говоря о начале возникновения любви одного человека к другому, Владыка замечает, что она часто возникает внезапно: так, юноша и девушка могут быть хорошо знакомы довольно продолжительное время, и вдруг наступает момент, когда этот человек становится единственным для него. Здесь речь вновь идёт о том созерцании образа Божия, о котором говорилось выше. Но случается, что со временем это видение тускнеет, и тогда должна проявиться вера: «как уверенность, что то, что было когда-то увидено, а теперь стало невидимым -- достоверно, несомненно».

Подводя итог, можно сказать, что серия бесед, объединённая общим названием «Таинство любви» -- это главное, ключевое произведение митрополита Антония на тему христианского понимания таинства брака. В нём Владыка выразил всё наиболее существенное для него. Это и вопрос о личности, и разные стороны межличностных отношений: любовь, имеющая жертвенный характер; вера, трактуемая как доверие и верность; онтологическое единство супругов -- обо всё этом говорится на страницах

«Таинства любви», причём неоднократно. Но это не простое повторение: каждый новый образ, каждое пояснение -- это как бы новый виток спирали, по которой ведёт своих слушателей митрополит Антоний, давая им возможность вновь и вновь осознать и прочувствовать все нравственные стороны христианского брака.

Табл. 6

Классификация проповеди	Воплощение в данной проповеди
По содержанию	публицистическая (проповедь на современную тему -- брак)
По задачам	догматико-поучительная
По методам выбора темы	публицистическая
По методам выбора исходных точек построения	имеющая исходной точкой построения явления и события современной жизни
По времени и месту	богослужебная
По форме	педагогическая (и ее разновидность -- акроаматическая)

Междисциплинарные особенности проповеди

Табл. 7

Особенности	Примеры
Лексические (сочетание разной лексики) - книжная	созерцание, таинство, агнец, жертвенность, перст.
- разговорная	выпивка, хутор какой-то, сделай, мол, что- нибудь, напиться, свалиться со скамьи, бредовый.
Синтаксические - инверсии - синтаксический параллелизм - чередование различных видов предложений (риторические вопросы и восклицания).	Если бы только мы могли вспомнить, что перед нами икона, святыня. Любовь -- это именно и есть крайнее, предельное страдание. Брак -- место, где два человека, благодаря тому, что они друг друга полюбили, становятся едиными, место, где рознь кончается, где начинается осуществление единой жизни. Что ты в нем нашел? Что ты в ней нашел? Да разве ты не видишь, до чего она прекрасна, до чего он красив?
Композиционные -введение (повод к проповеди) - раскрытие темы на основании Священного Писания	Я решил эту беседу посвятить вопросу о семье и браке. Мне кажется, что в мире, законом которого сейчас является разъединенность, противоположение, напряженное отношение между отдельными людьми, общественными группами и народами, эта тема чрезвычайно важна. В Священном Писании брак предстает выражением предельной радости, предельной полноты. Это полнота не успокоенности, а торжества радости и любви. Самый совершенный образ ее нам дан в так называемом браке Агнца, то есть в
- интерпретация - объединение духовной и сакральной тем	соединении, в радости встречи Бога, ставшего человеком, отдавшего всю Свою жизнь, все Свое бытие миру, -- с тварью: когда все уже завершено, когда нет уже противоположения, когда Бог и человек объединены общей жизнью. Итак, образ, данный нам в лице Невесты Агнца -- образ трагической любви; любви, проходящей свой путь в нашем трагическом мире в полном сознании этого трагизма, принимающей этот трагизм не как нежеланную, отвергаемую муку, а как призвание, как участие и в судьбе самого мира, и в тайнах Божиих. В самом конце чина венчания мы приносим молитву Божией Матери, Деве Богородице, Которая так возлюбила мир, что Она Своего Сына свободно отпустила на жизнь ради человечества и на смерть крестную, мучительную ради спасения человечества.
Стилистические - церковные термины - высказывания из Священного Писания - устаревшие окончания родительного	евхаристия, миропомазание Достойно есть яко воистину блажити Тя, Богородицу, Присноблаженную и Пренепорочную и Матерь Бога нашего. Честнейшую Херувим и славнейшую без сравнения Серафим, без истления Бога Слова Рождшую, сущую Богородицу Тя величаем. Святаго Духа.
падежа
Риторические (использование различных классов аргументов) - к безличному авторитету - к личному авторитету - к человеку - аргументы долженствования и необходимости - аргументы пользы/вреда	Общественность в наши дни встревожена неустойчивостью браков и горем, которое эта неустойчивость приносит как супругам, так и детям. И, кроме того, есть вечное измерение в браке, которое, может быть, лучше всего выразил французский писатель Габриель Марсель. Он пишет: “Сказать человеку: «Я тебя люблю» -- то же самое, что сказать ему: «Ты будешь жить вечно, ты никогда не умрешь». Многие рассматривают брак с чисто общественно-государственной точки зрения. В таком случае семья делается не чем иным, как частичкой, очень малой частичкой общегосударственного аппарата, который налагает на нее большую тяжесть, и эта тяжесть иногда оказывается непосильной. В любви надо уметь получать; но получать, порой, гораздо труднее, чем давать. И в браке это так важно; так важна эта вера в человека и эта способность помнить, что только любовью можно из него сделать -- нет, не из него -- можно ему помочь стать всем, чем он только может быть, каким его задумал Бог, можно раскрыть всю его
	красоту.

Кратко подводя итоги анализа проповеди «Таинство любви», мы можем отметить, что аргументы пользы/вреда для нее характерны в меньшей степени. Мы связываем это с манерой Антония Сурожского: он намеренно не дает аудитории готовых выводов. Вместо этого он апеллирует к священным текстам, церковным авторитетам, а также светским лицам -- например, писателям. Т.е. проповедник использует материал, который сам по себе содержит нужные выводы, но он их не озвучивает, чтобы не быть слишком очевидным. Можно сказать, он оказывает своеобразную дань уважения аудитории и оставляет ключевые сообщения на подтекстном уровне, не проговаривая их, но обязательно подразумевая. Таким образом, он ставит себя вровень с аудиторией, не пытаясь выделиться. На наш взгляд, это важная особенность не только митрополита Сурожского, но и всего православного субдискурса.

2.2.2 Проповедь «Смерть» как наиболее нетипичная эпидейктическая речь в православии

Проводя анализ проповеди митрополита А. Сурожского «Смерть», следует обратить внимание, что в рамках проповеди митрополит ставит вопрос: Нужно ли человеку до последнего бороться за свою жизнь или наступает момент, когда можно желать для себя смерти?

Митрополит Сурожский отмечает, что страдание, встреча со смертью, расставание с людьми, которых мы любим, встреча с болью, встреча со всей многосложностью человеческой души -- всего этого мы не можем предвидеть. С другой стороны, его до глубины души поражает то, что умирающие старики очень часто говорят: «Я бы хотел умереть и не быть обузой тем, кто меня окружает». Владыка Антоний использует аргументы ad hominem, чтобы их переубедить: «Я говорил им, что они неправы, что они

недооценивают любовь окружающих к ним, что присутствие их даже умирающих много значит для тех, кто вокруг, а также, что их беспомощность, возможно, впервые дает их детям, их супругам, их друзьям возможность выразить всю свою любовь, всё уважение к ним (5; 490).

По воздействующей силе это одна из самых выдающихся речей митрополита. Но вместе с тем, сложен сам предмет проповеди -- смерть. Отношение к ней у людей устойчиво формировалось веками, и оно ассоциируется со словом «страх». Владыка берет на себя задачу разрушить стереотипы, что требует высочайшего ораторского мастерства. На наш взгляд, ему это удается. Используя на этот раз минимум цитат из Библии, он вводит многочисленные примеры из жизни и интерпретирует именно их. Это не характерно для канонической проповеди, т.к. интерпретации там подвергается Священное Писание. Мы связываем это с отношением Антония Сурожского к аудитории. Он понимает, что перед ним неглупые люди, в большинстве своем знакомые с Ветхим и Новым Заветами, но не находящие в них ответы на многие вопросы. Они пришли, чтобы поговорить не о том, что они знают и читали, а о том, как избавиться от страха. Каждый из них для себя каким-либо образом трактовал Священные тексты, но, вероятно, не находил в них утешения. В связи с этим, Антоний Сурожский решает столкнуть аудиторию с реальностью смерти, рассказывая многочисленные случаи ухода из жизни его близких или случайных людей. В этом есть скрытая диалогичность. Автор предвосхищает возможные возражения аудитории и сглаживает их, частично соглашаясь с ней: «Я привожу эти примеры для того, чтобы вы могли понять, почему мое отношение к смерти может показаться предвзятым, почему я вижу в ней славу, а не только скорбь и утрату. Я вижу и скорбь, и утрату». Таким образом проявляется уважение к аудитории, что очень важно для оратора и проповедника. Что хочет сказать Антоний Сурожский своей речью? Не стоит бояться смерти, к ней можно и нужно готовиться, но при это относиться с покойно, как и к жизни.

гомилетика проповедь митрополит эпидейктический

Табл. 8

Классификация проповеди	Воплощение в данной проповеди
По содержанию	омилия (изъяснительная беседа)
По задачам	догматико-поучительная
По методам выбора темы	публицистическая
По методам выбора исходных точек построения	в порядке мыслей, входящих в систему православного вероучения
По времени и месту	внебогослужебная
По форме	внебогослужебная



Междисциплинарные особенности проповеди

Табл. 9

Особенности	Примеры
Лексические (сочетание разной лексики) - книжная	таково, изумился, нечто, сокрушаться, провозглашаем, предстану, non sequitur.
Синтаксические - инверсии - синтаксический параллелизм - чередование различных видов предложений (риторические вопросы и восклицания)	Никогда мне не требовалось входить в комнату матери с улыбкой, в которой была бы ложь, или с неправдивыми словами. Потому что смерть стояла рядом, потому что смерть могла прийти в любой миг. Разве не Бог дает прощение? А говорят, что есть смерть. Какая ложь! Как внимательно, как заботливо, с какой любовью мы бы поступали!
Композиционные -введение (повод к проповеди)	Меня просили сказать нечто о смерти -- о подготовке к ней и о том, как можно думать о смерти и встречать ее. В завершение я хотел бы поговорить о некоторых обрядах
- раскрытие темы на основании Священного Писания - интерпретация - объединение духовной и сакральной тем	Православной Церкви, связанных со смертью, о том, что происходит с телом усопшего и как мы относимся к этому телу, которое было проводником всего, что делала душа. Нехарактерно для данной проповеди. Раскрытие темы происходит через собственные рассуждения и многочисленные примеры из жизни. Интерпретируются собственные примеры (см. выше). Отсутствует.
Стилистические - церковные термины - высказывания из Священного Писания

Подобные документы

• Эпидейктическая речь

  Содержание эпидейктической речи и ее разновидности. Правила похвалы и "хулы". Этос, пафос, логос, устные жанры речи. Риторические приемы организации. Взаимодействие элементов информирующей, аргументирующей и эпидейктической речи в процессе общения.
  
  реферат [26,2 K], добавлен 05.03.2014
  

• Разновидности речи

  Основания для выделения речей различных типов. Классификация речей в зависимости от целевой установки. Тип речевого действия. Роды и виды красноречия. Типы речи: описание, повествование, рассуждение, их особенности. Разновидности аргументирующей речи.
  
  контрольная работа [45,2 K], добавлен 16.11.2013
  

• Гомилетика

  Средневековая риторика. Основание гомилетики. В первом столетии н.э. появляется гомилетика - христианская проповедь и искусство проповеди. Теоретические, моральные и социальные основы гомилетики даны в главе X Евангелия от Матфея. Изменение системы образо
  
  доклад [83,6 K], добавлен 07.03.2005
  

• Культура ораторской речи

  Формирование ораторского искусства. Роды красноречия: социально-политическое, академическое, судебное, социально-бытовое, духовное. Качества, которые отличают ораторскую речь от других видов речи. Особенности построения и свойства ораторской речи.
  
  презентация [509,3 K], добавлен 03.03.2014
  

• Экскурсионная речь как жанр информирующих речей

  Информационная речь как вид ораторской речи в зависимости от общей целевой установки. Сущность, признаки и функции экскурсии, их классификация. Особенности экскурсионной речи, построение рассказа. Внеречевые средства общения и их воздействие на аудиторию.
  
  реферат [45,0 K], добавлен 27.11.2011
  

• Особенности спонтанной речи

  Фонетический и фонологический анализ английской спонтанной речи на основе выбранного видеоматериала. Интонационные особенности диалогической речи как результат дистантного взаимодействия. Характер взаимосвязи ритма и других компонентов интонации.
  
  курсовая работа [31,4 K], добавлен 01.05.2015
  

• Особенности устной и письменной речи

  Диалог и монолог в устной и письменной формах речи. Разновидности речи. Употребление устойчивых словосочетаний. Стандартизованный характер письменной речи. Случаи употребления языковых средств с точки зрения их принадлежности к устной или письменной речи.
  
  контрольная работа [20,6 K], добавлен 15.07.2012
  

• Практические вопросы обучения диалогической речи

  Цели обучения диалогической речи. Психолингвистические характеристики диалогической речи как вида речевой деятельности. Анализ учебно-методических комплектов в контексте обучения диалогической речи. Комплекс упражнений для обучения диалогической речи.
  
  курсовая работа [47,0 K], добавлен 25.11.2014
  

• Гендерные особенности речевого поведения японцев

  Дифференциация языка по полу говорящего. Особенности мужской и женской речи в языках мира. Фонетические и лексические особенности речи на материале японского языка. Новые тенденции в японском языке и их влияние на дальнейшее развитие японского языка.
  
  дипломная работа [1,1 M], добавлен 22.06.2012
  

• Отличительные особенности устной и письменной речи

  Общая характеристика форм речи. Устная форма речи. Письменная форма речи. Специфика норм письменного кодифицированного языка. Сходства и различия между устной и письменной формами речи.
  
  контрольная работа [22,5 K], добавлен 24.07.2007
  

• главная
• рубрики
• по алфавиту
• вернуться в начало страницы
• вернуться к началу текста
• вернуться к подобным работам