Размещено на http://www.allbest.ru/

Особенности эпидейктической речи в российской гомилетике (на примере речей митрополита Антония Сурожского)



Содержание

• Введение
• ГЛАВА I. Российская гомилетика в контексте мировой практики духовного красноречия
• 1.1 Зарождение и развитие гомилетики как одной из частных риторик

1.2 Жанр проповеди в гомилетике

1.2.1 Речевые особенности проповеди

1.2.2 Критерии для анализа проповедей

1.3 Эпидейктическая речь и ее функционирование в российской гомилетике

Выводы по главе I

ГЛАВА II. Особенности эпидейктической речи в произведениях митрополита Антония Сурожского

2.1 Риторическое наследие митрополита Антония Сурожского

2.2 Анализ текстов эпидейктических речей митрополита Антония Сурожского

2.2.1 Анализ проповеди «Таинство любви. Беседа о христианском браке

2.2.2 Проповедь «Смерть» как наиболее нетипичная эпидейктическая речь в православии

2.2.3 Жанровые особенности проповеди «Радость покаяния»

2.2.4 Основные лейтмотивы в проповедях Антония Сурожского

Выводы по главе II

ГЛАВА III. Методический потенциал изучения речей митрополита Антония Сурожского на занятиях по риторике в высшей школе

3.1 Теоретические основы формирования умений студентов, обучающихся риторике: констатирующий эксперимент.

3.2 Программа опытного обучения по курсу «Церковное красноречие»

3.3 Примерные задания на этапах обучения по элективному курсу

3.4 Методические рекомендации преподавателю по оцениванию результатов деятельности учащихся

3.5 Апробация рабочей программы элективного курса «Церковное красноречие»

Выводы по главе III

Заключение

Список использованной литературы



Введение

Настоящая выпускная магистерская работа посвящена изучению проповеди как особого вида эпидейктической речи, а также дальнейшему применению ее на занятиях по риторике у студентов.

Проповедь является предметом изучения науки гомилетики. Под гомилетикой мы понимаем частную риторику, изучающую церковное красноречие. У проповеди есть характерные черты, которые отличают ее от других риторических жанров. В данной работе мы рассмотрим ее особенности на примере речей одно из выдающихся православных проповедников митрополита Антония Сурожского.

В своем исследовании мы будем опираться на несколько классификаций, предложенных авторами научных работ, а также на основе существующих классификаций выведем дополнительную междисциплинарную. Она будет более обширной, поэтому для дальнейшего анализа речей мы выберем именно ее.

Поскольку речь проповедника насыщена аргументами, тропами, риторическими фигурами, примерами, которые успешно оказывают влияние на аудиторию, мы рекомендуем использовать проповедь в качестве образца эмоциональности и убедительности на занятиях по риторике у студентов младших курсов. Это обусловливает актуальность выбранной нами темы.

Концептуальной базой нашего исследования стали положения, разработанные в трудах ученых А. А. Волкова, А. К. Михальской, В. Ф. Певницкого, И. А. Крыловой, Д. А. Листвина.

Цель магистерской работы -- выявить особенности эпидейктической речи в виде проповеди, определить характерные черты российской гомилетики, в экспериментальной части работы установить степень убедительности православных проповедей и разработать программу обучения студентов составлению речей с использованием особенностей проповеди.

Поставленная нами цель требует решения следующих задач:

рассмотреть такие понятия, как «гомилетика», «эпидейктическая речь»,

«проповедь»;

изучить функции, типологию, различные классификации проповеди, выявить ее особенности;

в экспериментальной части провести тестирование студентов на степень воздействия проповеди и предложить ее в качестве образца по составлению эпидейктической речи.

Новизна нашего исследования заключается в том, что мы впервые предлагаем изучать проповедь на занятиях по риторике в высшей школе. Кроме того, важный вопрос, который мы поднимем в данной работе -- лейтмотивы (ключевые сообщения, интенции) адресанта-проповедника. Научных работ по этой теме на данный момент нет.

Материалом исследования стали занятия, проведенные со студентами 2 курса Брянского государственного университета им. И. Г. Петровского, обучающимися по специальности «Педагогическое образование», изучающими риторику; три проповеди митрополита Антония Сурожского. Выбор именно этих речей обусловлен тем, что на их примерах можно наиболее ярко продемонстрировать особенности православной проповеди.

Практическую значимость работы характеризует ее экспериментальная часть, где приводится методическая разработка занятий со студентами, обучающимися по специальности «Педагогическое образование», изучающими риторику. В методической разработке предложены конкретные задания для студентов и система, по которой данные задания могут быть выполнены.

В магистерской работе используются такие методы исследования, как сравнительный, лингвистический, эмпирический, экспериментальный анализы.

Структура работы. Дипломная работа состоит из введения, трех глав, списка литературы и семи приложений. В первой главе разрабатываются теоретические основы исследования: определяется терминологическое поле, выявляются особенности жанра проповеди, предлагаются различные подходы к ее изучению и классификации.

Во второй главе мы анализируем три проповеди митрополита Антония Сурожского, выявляем их особенности и на основе анализа приводим лейтмотивы православного проповедничества.

Третья глава носит практический характер. В ней мы приводим методическую разработку, используемую для работы со студентами филологического факультета. В данной главе предложена теоретическая база, система анализа и оценивания результатов деятельности учащихся. Методическую разработку предваряет констатирующий эксперимент.

Список использованной литературы содержит 50 наименований, включая ссылки на интернет-ресурсы.

Приложения состоят из трех проповедей митрополита Антония Сурожского, трех отрывков из проповедей А. Сурожского, Чарльза Сперджена, Бенедикта XVI и опросника для эксперимента.



ГЛАВА I. Российская гомилетика в контексте мировой практики духовного красноречия

1.1 Зарождение и развитие гомилетики как одной из частных риторик

Чтобы дать определение гомилетики, обратимся к словарю Брокгауза и Ефрона. «Гомилетика -- учение о христианском церковном проповедничестве» [26; 161-164]. Термин происходит от греч. ?мйл?б -- беседа, общение, собрание и лат. ethica -- учение о нравственности. В Толковом словаре Ушакова находим важное дополнение: это «практическая дисциплина о составлении церковных проповедей» [25; 219]. Таким образом, основной вопрос гомилетики -- это вопрос о природе проповеди. Немаловажным среди всех определений гомилетики будет и определение, приведенное в пособии Т. В. Анисимовой и Е. Г. Гимпельсон «Современная деловая риторика: Учебное пособие». В нем присутствует описание гомилетики как одной из ветвей частной риторики. В нее входят такие виды красноречия, как духовное и академическое [4; 432]. Данная работа посвящена первому из двух видов.

Термин «гомилетика» возник лишь в XVII в., но слово «гомилия» употреблялось еще в период раннего христианства (первые века н.э.). Он обозначал практику толкования Священного Писания в беседах духовного характера. Формирование гомилетики как частной риторики шло полным ходом в период со II по IV вв. н.э. Основной вклад в этот процесс внесли христианские теологи Ориген, Августин Блаженный, Иоанн Златоуст, а также церковный писатель и богослов, святитель Василий Великий [7; 14].

Существуют две основные точки зрения на гомилетику в её соотношении с риторикой. Сторонники первой считают, что гомилетика есть разновидность риторики. Противоположная позиция заключается в том, что гомилетика представляет собою особый вид пастырского служения, когда благодать священства действует через пастыря, а талант и образованность

являются вспомогательными средствами церковного оратора. Существует и третья, промежуточная позиция, согласно которой гомилетика есть учебный предмет, способный привести к духовному совершенствованию. Проблема построения гомилетической теории, таким образом, сосредотачивается вокруг соотношения между рациональным началом в ораторстве и тем, что именуется вдохновением от Бога.

Во многих экскурсах по истории риторики и гомилетики рассматриваются их взаимная связь и влияние друг на друга как светского и религиозного начал в речевом поведении, особых наук и учебных предметов. Антириторическое направление гомилетики не рассматривает риторику в качестве основы для духовного, основное внимание уделяется качествам личности пастыря. Речь должна быть проста и безыскусственна, исключение может составлять только толкование Священного Писания. В гомилетике нет места философским рассуждениям, софистике, «потому что всё сие есть дело человеческое» [3; 48]. Приверженцами этого мнения в XIX веке были Я. К. Амфитеатров [3; 48], Н. А. Фаворов [17; 259], Н. И. Барсов [8; 339].

Риторическое и антириторическое направления впервые объединяются в начале прошлого века в трудах теоретиков церковной проповеди М. М. Тареева [16; 188], А. Юрьевского [19; 301], В. Ф.

Певницкого [14; 100], Г. И. Булгакова [8; 168]. Эти авторы считают необходимым условием успешной проповеди благословение, нравственно- психологические качества пастыря, но вместе с тем допускают ораторское искусство при составлении проповедей.

В современной гомилетике все три условия являются необходимыми, но главенствующее положение занимает нравственная подготовка проповедника. Так, архиепископ Аверкий (Таушев), считает, что «сила ораторства не во внешней искусственности, а во внутренней энергии и правде слова» [2; 11, 44].

Наиболее мощный импульс для развития гомилетика получила в первые века нашей эры в связи с активным становлением христианства. К началу этого периода гомилетика оперировала одним понятием -- вдохновение. Трудов по этой науке еще не существовало, поэтому за основу для бесед, проповедей, гомилий бралось только лишь вдохновение. Т.е. методологической базы не существовало, проповедничество велось «от сердца». Главным основанием, позволяющим произносить проповеди, было хорошее владение Библией и учениями апостолов Церкви. Такая ситуация складывалась вплоть до III в. н. э. Епископ Феодосий в «Гомилетике» пишет, что ситуацию изменил выдающийся христианский ученый и проповедник Ориген (II-III вв. н.э.). В частности, Ориген считал, помимо вдохновения нужно трудиться и старательно готовиться к произнесению проповеди [17; 94]. Именно поэтому Ориген был требователен к своим ученикам: помимо тщательного изучения Библии он настаивал на обширном образовании будущего проповедника. В период деятельности Оригена возникает важное свойство проповеди -- элементы искусственности.

С этого времени живая пастырская беседа трансформируется в церковное красноречие, приближая его к современному представлению о гомилетике. Важно отметить, что в школе Оригена всесторонне преподавались светские науки. Одно из ведущих мест в этой системе образования занимала риторика. Однако выдающиеся пастыри Церкви в первые века христианства минимизировали влияние риторики на формирование церковной проповеди. Одним из таких пастырей можно считать Киприана Карфагенского. В послании к Донату он сформулировал свой взгляд на проповедничество следующим образом: «Требуй от меня не красноречия, а силы, не речей, прикрашенных витиеватыми оборотами, какими увлекается толпа, а безыскусственного, но сильного простою истиною слова» [8; 33]. Отметим, что Киприан Карфагенский до обращения в христианство был ритором и адвокатом.

Наиболее плодотворным с точки зрения проповедничества оказался IV в. н. э. -- так называемый «золотой век» христианства. К этому периоду уже сформировалось обширное проповедническое наследие, однако теории гомилетики еще нет. Учение об основах произнесения проповеди эпизодически высказывалось отцами Церкви, но руководством это не являлось. Наиболее ярким представителем этого периода следует считать святого Иоанна Златоуста. Он сформулировал ряд предписаний относительно личности проповедника, содержания и формы проповеди. По его мнению, назначение проповеди -- бороться с нравственными болезнями человека. Златоуст отмечает, что учить других может лишь опытный человек, который обладает достаточной нравственной силой. Если пастырь падет в глазах внемлющих ему, они будут видеть не его слабость, а нетвердость всего христианского учения. Поэтому Златоуст предлагает лишать возможности проповедовать тех, кто не получил всестороннего образования, не владеет словом и талантом учителя [8; 43].

Правила проповедования как система сложились лишь в V веке с появлением «Христианской науки» Аврелия Августина (Блаженного). Он относится к риторике так же настороженно, как и Иоанн Златоуст, но все же не отрицает ее влияние на становление церковного красноречия. В частности, в своем труде он рекомендовал изучать риторику с малых лет, но только тем детям, которые не имеют более значимого занятия. Августин утверждал, что красноречивым апостола делает не знание правил риторики, а высшая мудрость [1; 255]. Но это не мешало ему прибегать к использованию некоторых этапов риторического канона. Так, в одном из своих главных трудов «О христианском учении» Августин Блаженный подчеркивал, что успешным может быть только такое проповедничество, которое руководствуется двумя правилами: выбора материала и его расположения [1; 423-424].

К IV веку теория гомилетики еще не сформировалась, и рекомендаций по составлению проповедей тоже не появилось. Это связано с тем, что в таком руководстве не было необходимости: христианские пастыри черпали вдохновение благодаря своей всесторонней образованности. Теоретические труды появляются на Западе только к V веку. В это время проповедничество переживает кризис -- талантливых пастырей не хватает, к тому же само богословие не было хорошо развитым. Эти факторы обусловили появление таких работ, как «Христианская наука» Аврелия Августина (V в.) и сочинение Святителя Григория Великого, папы Римского «Правило пастырское» (VI в.).

Один из отцов Церкви Амвросий Медиоланский (IV в. н. э.) испытывал заметное влияние Цицерона при составлении проповедей и прочих религиозных текстов. Пытался избавиться от стиля Цицерона и еще один выдающийся проповедник и автор Вульгаты (латинского перевода Библии) Иероним Стридонский.

По нашему мнению, подобное стремление отцов Церкви разграничить риторику и гомилетику свидетельствует о том, что они осуждали в риторике ее светское назначение. По сути, гомилетика -- это риторика, функционирующая в другой сфере человеческих отношений. Речь идет о духовной сфере, в которой воплощаются те же принципы построения речи, что и в сфере общественных отношений. Риторика явилась фундаментом для проповеди, пока на ее основе не сформировалась гомилетика со своей методологией. На наш взгляд, гомилетика является одной из частных риторик, обслуживающих определенную сферу деятельности человека (в данном случае -- духовную, церковную).

Таким образом, мы выяснили, что гомилия (или беседа) -- прототип церковной проповеди. В апостольский период (I в. н. э.) такая форма бесед в христианской общине была простым и искренним способом объяснить истины христианского вероучения. Слово «этика» в составе гомилетики

говорит о том, что эта наука не только об искусстве проповеди, но и о ее нравственной силе. Именно поэтому некоторые труды по гомилетике изначально назывались этикой гомилии.

Мы можем делать вывод, что гомилетика входит в состав риторической науки. Она делится на фундаментальную (или принципиальную) и материальную. Такие сведения мы находим в энциклопедическом словаре Ф. Брокгауза и И. Ефрона. Там же дается краткое обоснование подобного разделения. Так, фундаментальная гомилетика ставит перед собой ряд вопросов, касающихся возникновения и становления этой науки. Например, в древности Церковь отказывалась крестить риторов до тех пор, пока они не отрекались от ораторства. В связи с этим, фундаментальная гомилетика задается вопросом: отрицала ли Церковь ораторское искусство вообще или же ограничивалась осуждением софистов? Здесь же можно привести и другой пример. Начиная с III в., Церковь разрешает проповедовать только священникам. Мирянам это было строго запрещено, несмотря на их благочестие и знание Священного Писания. Значит ли это, что Церковь отрицала возможность проповеди для несвященников? Нормы проповеди (ее структура, форма, назначение и т. д.) изучает материальная гомилетика [26; 161-164]. Отметим, что подобное разделение гомилетики на две части мы встречаем только в статье словаря Брокгауза и Ефрона. Остальные источники дают лишь отрывочные сведения и не могут быть использованы для подтверждения правомерности разделения гомилетики на фундаментальную и материальную.

Однако похожее разграничение, но под другим названием, мы находим в Православной энциклопедии под редакцией Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. Главный предмет гомилетики -- проповедническая деятельность -- появился задолго до возникновения христианства, но особое внимание к составлению проповеди возникает именно в период расцвета этой религии. Пастырское красноречие изучается в

рамках двух дисциплин гомилетики: теории проповедничества и ее истории. Теория включает онтологию, этику и методологию проповедничества. Вторая анализирует содержания и формы образцов в порядке их возникновения, а также важное внимание уделяет личности автора, его речевому портрету [23; 30].

В автореферате на соискание ученой степени доктора филологических наук Д. Листвина «Коммуникативно-прагматические принципы гомилетики в теории риторики» мы обнаружили схожий взгляд на связь риторики и гомилетики. Он выносит на защиту теоретическое положение о том, что гомилетика -- это частная риторика, представляющая собой симбиоз общей риторики и пастырского богословия. В этой же работе автор выделяет гомилетику из всех частных риторик из-за ее специфических особенностей:

1) гомилетика ищет пути эффективного общения относительно особого предмета -- Бога и духовной жизни людей;

2) главная сила текстопорождения в гомилетике состоит в его сверхъестественной, мистической природе, обусловленной сакральным вдохновением оратора-пастора;

3) в гомилетике единственной из всех частных риторик на первом месте стоит мотив коммуникации, в то время как риторика уделяет больше внимания цели, предмету, средствам коммуникации и не разрабатывает постулатов относительно мотива речи;

4) коммуникативное поведение проповедника связано с онтологией христианства, представлении о Божественном происхождении мира, принятом им на веру. Именно это мировоззрение формирует эстетические и этические концепты языковой личности;

5) проповедь как акт коммуникации в гомилетике совершается при важном условии -- в сознании адресата и адресанта должно присутствовать особое состояние, называемое надактуальной гомилетической иллокуцией. Это значит, что фундаментом для эффективной коммуникации выступает общее представление о христианской вере, наиболее полно выраженное в единстве добродетелей -- веры, надежды и любви. Они же являются главным мотивом для коммуникации [36; 7].

В начале XVI в. гомилетика стала все явственнее отделяться от риторики. Этому способствовала реформа проповеди, которую провел богослов Мартин Лютер. Он попытался вернуть ей библейское содержание и лишить всякого украшательства, сделать ее простой по форме и содержанию. Теория церковной проповеди доходит до уровня богословской науки, предмет которой -- церковная речь с присущим ей особым духом и содержанием. С этого момента она стала называться гомилетикой (впервые термин был употреблен в 1650 году в книге В. Лейзера «Cursus homileticus». Это наименование обособляло церковное красноречие от риторики. Но в дальнейшем гомилетика не раз поддавалась тотальному влиянию риторики и логики, а вместе с этим исчезал и сам термин [8; 79].

С середины XVIII в. проповедничество начинает испытывать влияние философских идей. В связи с этим гомилетика приобрела крайний рационализм. Против этой тенденции в проповеди выступал лютеранский проповедник и гомилет И. Л. Мосгейм. В сочинении «Совет к тому, как назидательно проповедовать» (1763 г.) он строго отделил богословие и философию, считая, что гомилетика должна учить паству посредством разъяснения Священного Писания, а не излагать философские теории [38; 35]. Но, несмотря на протесты Мосгейма и ряда гомилетов, рационалистические веяния лишь усиливались под влиянием эпохи Просвещения. Вера в сверхъестественную природу проповедничества утратила свою силу, а проповедь стала иметь в своей основе темы из обыденной жизни.

Гомилетика в России менее развита по сравнению с европейской. Это связано с разницей в менталитете и традициях проповедничества. Наши соотечественники мало рассуждали о теории гомилетики и не составляли руководств для проповедников. Поэтому российская гомилетика -- это прежде всего практика устного слова, а не теория.

Историю русского церковного красноречия принято разделять на такие направления, как:

1) юго-западная схоластическая школа, к которой относится северно- русская. К ней относились Стефаний Славинецкий, Симеон Полоцкий, Стефан Яворский. Последний в своих проповедях много внимания уделял светским событиям, реагируя на смену нравственных и религиозных представлений современного ему общества.

2) публицистическое направление церковного красноречия. Петр Великий желал с помощью красноречия убедить народ в необходимости социальных преобразований. Наиболее заметный представитель этого направления -- Феофан Прокопович, привнесший в русскую проповедь новые черты.

3) придворная проповедь Елизаветинского и отчасти следующих царствований. Духовное красноречие этого периода было подчинено целям высшей власти. Его последователи -- Димитрий Сеченов, митрополит Новгородский, Симон, епископ Псковский, Кирилл Флоринский (ректор Московской духовной академии) и др.;

4) нравственно-практическое направление духовного красноречия развивалось начиная с второй половины XVIII в. Проповедь становится простой по форме и содержанию и произносится в основном для сельских жителей. Этого направления придерживались Платон, митрополит Московский, прозванный вторым Златоустом и московским апостолом, Михаил, митрополит Санкт-Петербургский, архимандрит Макарий, первый начальник Алтайской миссии.

5) созерцательно-богословское направление в духовном красноречии продлилась с конца XVIII до середины XIX в. Проповедь произносилась прежде всего для высшего общества, которое традиционно считалось

рациональным, разумным. Представители этого направления: Феофан Русанов, экзарх Грузии, и два выдающихся священнослужителя: Филарет, митрополит Московский, составивший около 450 речей, и Иннокентий, архиепископ Херсонский. Современники отмечали, что Иннокентий затрагивал чувства аудитории, а Филарет -- разум.

6) жизненно-практическое направление. Содержание речей переходит из богословской области в личную и домашнюю жизнь. Этого направления придерживались Парфений, архиепископ Иркутский, Григорий, митрополит Санкт-Петербургский, Иоанн, епископ Смоленский [11; 13] и др.

1.2 Жанр проповеди в гомилетике

Проповедническая деятельность занимает в истории человечества особое место, в первую очередь, по той причине, что именно миссионерству мировые религии обязаны масштабами своего распространения и влияния. Однако из множества учений и нескольких мировых религий именно христианское учение оказало решающее воздействие на процесс формирования нравственных представлений и культуры современного европейского общества. Страстная, убеждающая и при этом систематическая и целенаправленная проповедническая деятельность многие столетия определяла мировоззрение целых народов.

Проповедь является одним из ключевых жанров гомилетики, которая занимается изучением церковного красноречия. В изначальном виде она представляла беседу, в которой человек, понявший и принявший новое учение, в доступной форме делится этим учением, его идеями с теми, кто с ними еще не знаком, либо не принял настолько, чтобы соблюдать все положения нового учения, или противится его распространению. Стоит подчеркнуть, что здесь имеется в виду именно форма диалога или дискуссии с несколькими участниками.

В Вестминстерском словаре теологических терминов гомилия,

например, рассматривается как проповедь, произносимая исключительно в собрании верующих, само же понятие проповеди не имеет подобных уточнений. Однако определяются другие ее особенности, исходя из которых проповедь -- это «основанное на Священном Писании воззвание во время общей молитвы в целях передачи Слова Божьего в определенном конгрегациональном контексте» [22; 320]. В словаре религий под редакцией В. Зюбера и Ж. Потэна проповедь, гомилия и наставление и вовсе рассматриваются как различные формы проповеди. Под гомилией понимается комментарий на отрывок из Евангелия, который зачитывается после службы. Проповедь, в свою очередь, «в узком смысле обозначает протестантскую проповедь, которая отличается от католической или православной не столько по форме или целям, сколько по важности, которую играет в процессе богослужения» [24; 397]. А, например, в пособии

«Литература и язык. Современная иллюстрированная энциклопедия» находим краткое определение: «Проповедь -- ораторское произведение (речь) церковного содержания» [21; 405].

Противоречия в определениях проповеди, с которыми приходится столкнуться, нам кажутся понятными. Дело в том, что к V веку христианское учение разделилось на две ветви -- западную и восточную, которые с течением времени стали отличаться друг от друга не только понятийным аппаратом, но также и элементами самого учения, что привело к окончательному расколу в 1054 году. Сущность проповеднической деятельности с этого времени также стала пониматься по-разному. Подобную и даже более явную неоднозначность определений можно обнаружить, если рассмотреть вопрос более широко, а именно в соотношении понятий миссионерство/проповедничество, подчеркивающем отсутствие единой трактовки более частных понятий проповеди/гомилии.

Исходя из этого, нам кажется разумным обратиться к определению проповеди и науки о церковном красноречии в православном христианстве,

поскольку предметом нашего рассмотрения является проповедь служителя Русской православной церкви.

Архиепископ Полоцкий и Глубокский Феодосий в труде по теории церковной проповеди дает следующее исчерпывающее определение: «... христианская проповедь в своем существе может быть определена как свидетельство истины Божией, свидетельство о Иисусе Христе, Спасителе мира, которое должно основываться на внутренней благодатной жизни проповедника и выражаться в слове» [18; 78]. Феодосий не разделяет проповедь в зависимости от верующей или неверующей аудитории или места и времени ее звучания. Однако исторически сложилось, что проповедь имеет один существенный формальный признак: так принято называть обращение к группе людей, но не к одному человеку. Также проповедь в православии имеет разделение на подвиды: слово, учение и т.д., но это не вносит противоречий в общее определение проповеди.

Проповедь в гомилетике выполняет определенные функции. На наш взгляд, в данной работе необходимо представить самые основные из них.

1. Функция религиозной пропаганды. Важнейшая из всех функций: все остальные так или иначе ей подчиняются. Наполнение текста тоже соответствует задачам религиозной пропаганды: эстетическое, богословское, нравственное, социальное и т. д. Христианская прагматика реализуется именно через эту функцию.

2. Социально-просветительская функция. С ее помощью аудитория воспринимает и осмысляет религиозное учение. Проповедничество -- это просветительская, дидактическая речь. Однако, по нашему мнению, слово

«просвещение» в данном контексте имеет особое значение и не сводится только к процессу обучения аудитории или повышению ее культурного уровня. Христианский гомилет всегда видел в просвещении мистический смысл. Свет и знание в богословии -- атрибуты Бога. Поэтому проповедник воспринимается своеобразным медиатором, носителем этого божественного света-знания, «просветителем».

3. Коммуникативная функция. Проповедь -- едва ли не основной способ коммуникации в православии. Хотя на первый взгляд эта функция может казаться периферийной, в данном исследование мы уделяем ей должное внимание.

Для успешной проповеднической деятельности человек должен, в первую очередь, глубоко знать учение и деяния Иисуса, то есть

«свидетельство истины Божией, свидетельство о Иисусе Христе», а во- вторых, обладать определенными навыками, знаниями и нравственными качествами, чтобы быть способным свидетельствовать.

Для нашей работы представляет интерес содержание и форма православной проповеди, что согласуется с той частью науки о церковной проповеди, где обозначена необходимость понимания и эффективного донесения до людей истин православия. Однако более глубокую и сложную для исследования тему представляет собой нравственная подготовка каждого проповедника и влияние самоощущения человека на форму и содержание проповеди, что, на наш взгляд, не имеет непосредственного отношения к стилистике.

Можно сказать, что проповедь представляет собой основной и даже единственный на протяжении долгого периода истории инструмент распространения христианского вероучения. Уже на данном этапе мы можем сделать логичный вывод: представив масштаб и скорость распространения новой религии, следует предположить высокое мастерство и силу этих публичных выступлений.

Интересно, что в то время, когда христианская религия встречала наибольшее сопротивление со стороны государства или языческих религий, во время острой борьбы за распространение своего влияния, на протяжении первых столетий новой эры не существовало каких-либо жестких правил построения проповеди. Более того, с утверждением христианского учения, например, на востоке Европы эти правила также не появились, потребность в них фактически отсутствовала. В истории гомилетики это традиционно связывают с духовной силой первых проповедников, благодатью, которая буквально снисходила на них и наделяла их слова особой убедительностью и искренностью, что не требовало какой-либо подготовки к выступлению. Безусловно, нельзя исключить того, что после признания христианской церкви римским императором Константином Великим Святые отцы, как и некоторые священнослужители, могли обращаться к трудам античных авторов или к существовавшим руководствам для ораторов. Считается, что уже к третьему веку христианская проповедь явно начинает заимствовать некоторые особенности светского красноречия и из простой беседы-гомилии превращаться в форму риторической деятельности, хотя к этому еще нет одобрительного отношения со стороны большинства пастырей. В третьем веке также появляются частные и общественные христианские школы, библиотеки, в которых помимо текстов Писания хранились труды как предшествующих христианских учителей, так и светских ораторов.

Тем не менее, еще до появления общей согласованной формы выступления, до появления гомилетики как целостной науки, христианские проповеди первых веков нашей эры не были неструктурированными или разобщенными в тематике и форме. Безусловно, проповеди являлись уникальным авторским произведением, однако все они имели общий смысловой и даже словесный фундамент, который лишь требовал небольших дополнений и разъяснений. Этим фундаментом были и остаются проповеди самого Иисуса и первых апостолов, то есть содержание Священного Писания. «Слово Христово да вселяется в вас обильно, со всякою премудростью; научайте и вразумляйте друг друга псалмами, славословием и духовными песнями, во благодати воспевая в сердцах ваших Господу» [Послание к Колоссянам 3:16]. В первом томе «Истории проповедничества» приведены слова Митрополита Антония (Вадковского): «Учение Апостолов было не только продолжением учения Самого Иисуса Христа, но оно было как бы собственное слово Спасителя, только возвещаемое чрез посредство учеников» [45].

Последователи апостолов также оставляли за проповедями Иисуса главенствующее место, но имели и другие основания для проповеди: запечатленные в Писании слова и деяния апостолов и святых. Таким образом, все последующие поколения проповедников имели конкретный первоисточник, основу, которая не позволяла отойти от сути христианского учения. К V веку христианская проповедь претерпела определенные изменения относительно времени появления нового учения. Во многом эти изменения связаны с тем, что проповедь на данном этапе распространения христианства окончательно обрела свое новое и твердое место -- Церковь. Данный факт значительно повлиял на форму и цели христианского выступления. Так, проповедь более явно начинает делиться на миссионерскую и церковную, где первая знакомит людей с религией, а церковная непосредственно изъясняет христианское учение тем, кто относит себя к последователям данного учения.

Получается, что деятельность важнейших проповедников в истории христианства относится к периоду, когда никакого полного гомилетического руководства не существовало. Масштаб личностей Святых отцов не требовал правил и формул построения проповеди, однако именно первые проповедники заложили фундамент, на котором и по сей день строится обучение пастырей.

Первым гомилетическим трудом является книга блаженного Августина Аврелия «Христианская наука, или Основания Герменевтики и Церковного красноречия». Примечательно, что Аврелий Августин относится к пастырям Западной Церкви, которая не имела такого расцвета, как Восточная. Данный факт считается основной причиной создания первого системного гомилетического труда, так как Западная Церковь нуждалась в нем в отличие

от Восточной. Августин не создавал принципиально новых положений относительно работы над проповедническим выступлением. Однако он был первым, кто обратился в письменной форме к вопросам, которые на данном этапе развития проповеднической деятельности Западной Церкви и распространения христианства оказались актуальными и требовали письменного пояснения. Содержание его работы абсолютно согласуется с особенностями, которые были присущи христианской проповеди с самого зарождения нового вероучения и которые мы обозначили выше.

«Христианская наука» разбирает, в первую очередь, вопросы толкования Священного Писания (герменевтики), то есть непосредственно проповедей Иисуса или последующих проповедей апостолов о деяниях Иисуса, а далее дает наставления и советы церковному оратору.

Таким образом, в первом гомилетическом исследовании основное внимание уделялось особенностям работы проповедника с первоисточником, а также проблемам его верного толкования, понимания истинного смысла и мастерства разъяснения его слушающим. Данный текст имеет основополагающее значение для развития гомилетики в целом, ведь именно Аврелий Августин обозначил основную задачу гомилетики: духовно и интеллектуально подготовить проповедника к работе с текстами Священного Писания, к верному их пониманию и последующей проповеднической деятельности. В этой связи гомилетика как гуманитарная наука оказывается довольно нетипичным явлением, поскольку с самых истоков и буквально до настоящего времени она не занимается тем, что свойственно науке как таковой: поиском новых путей и способов достижения определенной цели. Гомилетика, напротив, направлена на то, чтобы не дать человеку уйти от начальной точки, в поиске нового не потерять из виду нечто фундаментальное.

Несмотря на различные пути Восточной и Западной Церкви наследие первых веков христианского учения остается для них общим. Так, следующий после Августина значительный христианский проповедник, внесший вклад в развитие гомилетики, святитель Григорий Великий, хотя и занимал папский престол, никак не отделяется от истории православной церкви, где его принято называть Григорий Двоеслов. Ему принадлежит сочинение о пасторских обязанностях, где он впервые в гомилетике и очень подробно касается вопросов взаимодействия с аудиторией, способов донесения идей христианства до различной аудитории и решительно настаивает на необходимости высокой нравственной и интеллектуальной подготовки проповедника.

Труды Августина Аврелия и Григория Двоеслова стали первыми системными работами в истории гомилетики, но в то же время они стали последними сочинениями, которые в равной степени признаются как Западной, так и Восточной Церковью. После VI века развитие гомилетики осуществлялось в двух направлениях, из которых нам в соответствии с темой исследования интересно последнее.

Как было сказано, фундаментом восточной христианской проповеди являются вовсе не системные сочинения по гомилетике, а богатое святоотеческое наследие. Кроме того, особые черты проповедь приобретала за счет образовательной системы, которая с течением времени все более явно отличалась от богословского образования Западной Церкви, а также из-за усиливавшихся разногласий по некоторым вопросам учения между двумя христианскими центрами, что заставляло каждый из них критичнее подходить к подготовке проповедников. Важной характеристикой проповедей так называемого византийского периода считается некоторое отсутствие новых характеристик проповеди и уподобление выступлений по форме и содержанию святоотеческим примерам. Таким образом, после обособления Восточная Церковь также не имела системной теоретической базы по церковному красноречию, просто не испытывая в этом необходимости ввиду особенностей образования и работы с проповедью, где

святоотеческий опыт и изучение светской риторики полностью удовлетворяли потребности проповедников.

С течением времени большее внимание уделялось образовательной подготовке проповедников, разработке необходимого подхода, который позволил бы в период обучения в академии или семинарии освоить будущим проповедникам весь необходимый объем знаний и суметь, в частности, грамотно использовать примеры проповедей предшественников. Это свидетельствует о справедливости нашего вывода о том, что первостепенная задача гомилетики заключается в сохранении проповеднических канонов, признанных наиболее совершенными.

Жанр русской православной проповеди не только сохранил, но и усилил свою феноменальность (в сравнении с другими христианскими гомилетическими школами). Эволюция этого жанра обусловлена многими факторами, в числе которых наиболее важное место принадлежит историческому и культурному развитию страны [27; 18].

1.2.1. Речевые особенности проповеди

В настоящее время научное сообщество не пришло к единой методологии исследования и анализа проповеди. Поскольку для ее анализа используются знания различных смежных областей (языкознание, лингвистика, семиотика, культурология, коммуникативистика, стилистика и т.д.), исследование проповеди не приобрело междисциплинарный характер. Мы попытаемся представить наиболее исчерпывающие особенности проповеди.

Интересный лексический анализ языка проповеди приводит Е. Морозов в статье «Язык современной церковной проповеди православного священнослужителя». Он предлагает распределить типичную лексику проповеди на несколько категорий по сферам функционирования.

Табл. 1

Категория	Пояснение
Библеистика	Наименования Бога, ангелов, святых
Богословие	Догматические термины
Церковная история	События и даты
Богослужение	Богослужебный язык, тексты молитв, названия предметов церковной утвари
Церковное искусство	Художественные термины из области храмового зодчества, иконописи, духовной музыки
Аскетика	Терминология сферы духовной жизни прихожан
Бытовая сфера	Обыденные мирские выражения

Автор делает вывод, что «современные проповедники в своих речах опираются в основном на нормы книжности, изредка нарушая их, когда это представляется уместным. Так, религиозная лексика может перемежаться экспрессивно окрашенной простонародной лексикой. Это облегчают восприятие проповеди и достоверно передает живую речь персонажей» [47].

По мнению некоторых исследователей, современные проповедники нередко прибегают к использованию лексики разговорного стиля, просторечия [28; 14]. Также часто используется замена прямой речи на косвенную. В основном такой прием употребляется при цитировании и последующем толковании библейских текстов. Цитаты из священных текстов знакомы и церковным ораторам и их аудитории -- прихожанам. Как правило, цитаты приводятся на церковнославянском языке, а затем объясняются на русском.

Синтаксис православной проповеди согласуется с нормами современного русского языка. Стремясь эмоционально украсить свое выступление, адресант использует инверсию и синтаксический параллелизм. Эмоциональность речи достигается за счет того, что проповедник произносит фразы как на церковнославянском, так и на русском языке, а также ремы с конечной позиции в начальную. Повторы слов и частей предложения способствуют эмоциональности речи и обращают внимание прихожан на определенные моменты [30; 15].

Среди синтаксических особенностей проповеди можно выделить также чередование различных видов предложений (вопросительные и восклицательные), применение фигур речи. Например, вопросительные предложения в проповеди почти всегда являются риторическими вопросами.

Помимо перечисленных особенностей мы можем выделить также просодию. Тональность, громкость голоса, хезитация и темп речи зависят от темы проповеди. Священник в глазах паствы -- посредник между Богом и людьми, а также врачеватель духовных болезней. В связи с этим тональность его выступления обычно благоговейно-назидательная.

По своему характеру проповедь бывает поучительной, наставительной и обличительной. Это разграничение мы делаем на основании слов апостола Павла: «Проповедуй слово, настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием» (2 Тим. 4:2).

Относительно содержания современной церковной проповеди мнения авторов расходятся. Так, некоторые исследователи считают, что проповедью может считаться лишь толкование Священного Писания [40; 152]. Однако в православной гомилетике принято выделять помимо трактовки текстов Священного Писания следующие виды проповеди:

- дидаскалию (проповедь-поучение),

- миссионерскую проповедь (цель -- обращение в веру),

- панегирическую проповедь (речь-похвала) и др.

Тему проповеди священник определяет исходя из актуальных событий и на основании церковного календаря. Исследователи православной проповеди отмечают в ней дихотомию категорий «вечность и время»,

«небесное и земное», «время и пространство». Эти категории могут как

противопоставляться, так и объединяться в зависимости от коммуникативного намерения автора [14; 4].

В композиционной структуре проповеди выделяют следующие компоненты:

– введение, в котором обозначен повод для проповеди;

– реализация сакральной темы на основе Священного Писания;

– толкование, интерпретация материала;

– объединение духовной и ситуативной тем [19; 12].

Стилистические особенности проповеди обусловливаются использованием устаревших библейских окончаний и церковной терминологии. Эти особенности представлены в следующих формах:

– цитаты из Библии, которые могут быть включены в речь проповедника, но не обособлены никакими ремарками;

– обращение к пастве «братия и сестры»;

– устаревшее окончание родительного падежа (например, «Святаго Духа»);

– устаревшие предлоги (ко граду Господнему, во искушение).

Современная православная проповедь строится согласно нормам, изложенным в канонических постановлениях Вселенской Церкви. Согласно этим постановлениям, проповедь должна иметь духовное содержание и поучительный характер. Проповеднику не следует отводить бытовому содержанию главную роль (например, рассуждать о политике). Это расценивается как нарушение канона. Храмовая проповедь тем и отличается от других риторических жанров, что в ней преобладает сакральная тема.

Лингвист Е. Барышева при анализе православных проповедей XVIII- XIX вв. выявила «тенденцию перехода от стереотипного нормативного воспроизведения текстов по заданной схеме к реализации творческого потенциала проповедника» [27; 19].

Немаловажное значение стоит уделить и аргументации в проповеди священнослужителей. Для раскрытия этого вопроса мы воспользуемся трудом «Теория риторической аргументации» А. Волкова. В своей работе он выделяет несколько классов риторических аргументов. Для нашей диссертации важными являются:

1) аргументы к безличному авторитету;

Безличная инстанция -- нечто неопределенное. К примеру, «в давние времена так было принято», «общественное мнение», «интересы государства», «мировое сообщество», «существует мнение». Далее нередко следует вымышленная прямая речь от обобщенной и расплывчатой инстанции, например, общества).

2) аргументы к личному авторитету;

Личная инстанция представляет собой цитату или пересказ цитаты своими словами обязательно с указателем имени собственного первоисточника.

3) аргументы к человеку;

Аргумент к человеку часто начинается с высказывания точки зрения оппонента, которая негативно характеризует сам источник (например,

«мне могут возразить»). Далее следует собственная позиция автора, которая представляется более выгодной по сравнению с противником.

4) аргументы долженствования и необходимости;

Например, «мы не можем оставлять это без внимания», «нужно раз и навсегда положить конец этому безобразию», «нам ничего не остается делать, как…».

5) аргументы пользы/вреда;

Этот класс аргументов предполагает построение двух противоположных образов и последовательное обоснование преимуществ одного перед другим, либо недостатков. Широко применялся в софистике. [9; 330-346].

1.2.2 Критерии для анализа проповедей

На основании изученных нами источников мы можем создать некую систему для анализа проповеди, включающую в себя несколько критериев, которые представляются нам наиболее полными из всех предложенных ныне в научном сообществе.

Итак, мы выделили следующие критерии, которые будут использованы нами во второй главе данной работы в качестве основополагающих для анализа речей митрополита Антония Сурожского:

1) лексические;

- использование особого сочетания лексики (книжная с вкраплениями другой лексики (например, разговорная))

2) синтаксические;

- активное использование инверсий;

- синтаксический параллелизм;

- синтаксические повторы;

- чередование различных видов предложений;

3) интонационные;

- использование просодии;

4) композиционные;

- введение (повод к проповеди);

- раскрытие темы на основании Священного Писания;

- интерпретация;

- объединение духовной и сакральной тем;

5) стилистические;

- использование библейских словообразований и церковных терминов (высказывания из Священного Писания, обращение «братья и сестры», устаревшие окончания родительного падежа (Святаго Духа));

6) риторические;

- использование различных видов аргументации (на основании теории риторической аргументации Волкова);

7) семантические.

- набор определенных лейтмотивов речи проповедника.

Однако необходимо отметить, что мы в данной магистерской диссертации не ставим перед собой цель исследовать просодию, т.к. это не представляется возможным. Предмет нашего исследования -- письменная проповедь, а не устная. Кроме того, лейтмотивы в речи священнослужителей предложены нами для анализа впервые. Прочих научных работ по этой теме на данный момент нет. В связи с этим в первой главе нашей работы мы не можем представить некие общие лейтмотивы, характерные для российской гомилетики. Тем не менее, в второй главе, которая посвящена анализу речей митрополита Антония Сурожского, мы приведем набор лейтмотивов (или ключевых сообщений) исходя из подробного разбора трех текстов. По сути, речь пойдет о коммуникативном намерении (в частности о том, что сказал автор и что он хотел сказать). Выводы мы можем экстраполировать на всю российскую гомилетику в целом.

Кроме того, нами будет использована и классификация исследователя, о которой мы говорили выше:

– характер проповеди;

– содержание проповеди;

– тематика проповеди;

– стиль проповеди;

– каноничность и вариативность проповеди.

1.3 Эпидейктическая речь и ее функционирование в российскойгомилетике

Определение эпидейктической речи дано в учебном пособии Т. Анисимовой и Е. Гимпельсон «Современная деловая риторика»:

«Эпидейктическая речь -- это торжественная речь по случаю, имеющая своей целью создание у адресата определенного эмоционального состояния, определенного настроения -- чувства удовольствия, наслаждения, гордости, радости или, напротив, чувства гнева, презрения, негодования» [4; 319].

В этом же пособии авторы отмечают, что эпидейктическую речь принято делить на два вида. Основная задача первого, оценочного, вида -- похвалить или осудить (комплимент, выговор). Другая разновидность -- речи, произносимые по случаю какого-либо события (приветственное слово).

Согласно Аристотелю предмет эпидейктической речи -- прекрасное (добрые дела, положительные качества человека) или постыдное (проступки). Таким образом, речи, преследующие гедонистическую цель (комплимент, похвальное слово), призваны превознести достижения, успехи, достоинства и т. п. -- все то, что заслуживает похвалы и положительной оценки.

К эпидейктическим относятся и речи, имеющие предметом нечто низменное, постыдное. Сюда относятся обличительная речь и один из видов митинговой речи, цель которой состоит в формировании у слушателей определенного отношения к явлениям или событиям действительности. Один из радикальных вариантов хулы речи -- речь-обличение, которая представляет на суд аудитории что-то отрицательное в предмете (человеке или явлении) и формирует чувство презрения, негодования и даже желание противостоять злу. Более часто встречаются речь-порицание, критика, протест, назидание, где хула -- один из элементов. Но целью этих речей является не столько создание отрицательного настроения слушателей, сколько стремление убедить работать над собой [49].