Особенности эпидейктической речи в российской гомилетике (на примере речей митрополита Антония Сурожского)

- устаревшие окончания

отпевание, тропарь, шеол.

Блажен путь, в оньже идеши днесь, душе, яко уготовася тебе место

упокоения, и: Жива будет душа моя и восхвалит Тя, Господи.

во гробех, уготовася.

Риторические (использование различных классов аргументов)

- к безличному авторитету

В древности, когда христиане были ближе и к своим языческим корням, и к волнующему, потрясающему опыту обращения, к откровению во Христе и через Него Живого Бога, о смерти говорили как о рождении в вечную жизнь. Смерть воспринималась не как конец, не как окончательное поражение, а как начало.

к личному авторитету

к человеку

аргументы долженствования и необходимости

Апостол Павел в одном из Посланий говорит, что мы должны дорожить временем, потому что дни лукавы.

Трудно, почти невозможно говорить о вопросах жизни и смерти отрешенно. Так что я буду говорить лично, быть может, более лично, чем понравится некоторым из вас. В своей жизни мы встречаемся со смертью в первую очередь не как с темой для размышления (хотя и это случается), а большей частью в результате потери близких -- наших собственных или чьих-то еще. Этот косвенный опыт смерти и служит нам основой для последующих размышлений о неизбежности собственной смерти и о том, как мы к ней относимся.

Нужно собрать всю нашу веру и всю нашу решимость, чтобы начать эту службу словами: Благословен Бог наш... Порой это предельное испытание для нашей веры.

Таким образом, мы видим, что перед нами проповедь, которая не похожа на предыдущую ни по структуре, ни по содержанию. Ее особенность в том, что она почти сплошь состоит из личного опыта и примеров, тогда как цитатам из Священного Писания уделено меньше внимания. В этом плане ее сложно назвать образцовой, канонической. Но несмотря на это, она сильнее воздействует на аудиторию, чем «Таинство любви». Нам кажется уместным ввести термин «сторителлинг», который пришел в различные области науки из психологии. Это метод влияния на аудиторию путем рассказывания истории с реальными или выдуманными персонажами. Примечателен тот

факт, что этот метод был взят на вооружение психологами, маркетологами, спичрайтерами относительно недавно. Как мы видим, Антоний Сурожский успешно применял его уже в XX веке. Тем, кому не хватает в этом вопросе жизненного опыта, он его преподносит, но не в назидательной манере, чтобы не вызвать отторжения. На наш взгляд, сторителлинг -- самый подходящий метод для разговора о смерти. Это можно сравнить со сказкой, в которой через сюжет активизируются определенные архетипы. Смерть -- тоже архетип, который плохо поддается объяснению через цитаты, которые сами по себе требуют серьезной интерпретации.

Вместе с тем, мы можем назвать эту проповедь разновидностью эпидейктической речи. Митрополит Антоний Сурожский воздает должное смерти, почти возводя ее в категорию одушевленного, довлеющего понятия, которое с рождения находится в постоянном диалоге с человеком. Как это ни парадоксально, для митрополита Антония это своеобразный ангел-хранитель, который прекрасен во всех своих проявлениях, и людям не следует бояться уходить из этого мира.

Проповедь «Смерть» по своей сути философская, глубоко личная. По нашему мнению, ее произнесение возможно только в рамках российской гомилетики, потому что православный субдискурс -- это «разговор по душам». Причем не только между проповедником и аудиторией, но и между Богом и человеком.

2.2.3 Жанровые особенности проповеди «Радость покаяния»

Дар слова всегда почитался на Руси первой и важнейшей добродетелью. Так, А.К. Михальская утверждает, что «древнерусский идеал речевого поведения предполагает соблюдение основных христианских заповедей -- кротости, смирения, любви к ближнему, уважения к нему, запрета лживого и особенно клеветнического слова» [13; 92].

Основным условием, которому должен отвечать пастырь-проповедник, является его духовно-нравственный облик, близкий тому идеалу, который он проповедует, а также интеллектуальная подготовка и его умение налаживать и поддерживать контакт со слушателями.

При анализе образцов проповедей можно увидеть средства воздействия на слушателей. Риторические приемы, фигуры и тропы облегчают восприятие устной речи и обеспечивают ее эффективность. Это эпитет, сравнение, метафора и образный ряд, иносказание (аллегория), преувеличение (гипербола), пример, описание, обращение, короткие рассказы, цитирование, олицетворение, градация, повтор, разъяснение, противопоставление (антитеза), промедление (запаздывание), намек (аллюзия), риторический вопрос, восклицание, диалогизм и пр.

Все это делает речь эмоциональной, выразительной, насыщенной и экспрессивной. В качестве примера приведем фрагмент проповеди митрополита Антония Сурожского о покаянии. Эта проповедь была произ- несена в России в 1972 году.

«Во имя Отца и Сына и Святаго Духа! Хочу сказать несколько слов о святом Иоанне Предтече и о самом основном, что было в его проповеди. Он назван в церковных книгах «учителем покаяния». В чем же его покаяние, что оно такое?» Используя риторический вопрос, он привлекает внимание слушателей.

В этой проповеди присутствует и «маркер общения», этикетная рамка

«Во имя Отца и Сына и Святаго Духа», характерная для самого начала духовного текста.

Объединение себя с паствой (тактика единения) выражается здесь через обращение в первом лице множественного числа: мы. Кроме того, мы можем отметить частое обращение Антония Сурожского к дихотомии (антитезе высшего порядка): зло -- покаяние, ад -- Царствие Небесное.

Важный прием, используемый проповедником, -- дробление длинных предложений на короткие и эмоциональные. Они лучше усваиваются аудиторией, т.к. в каждом из них содержится одна единица смысла. В качестве примера мы можем привести следующий отрывок: «Покаяние начинается с того, что вдруг в душу нас ударит, заговорит совесть, окликнет нас Бог и скажет: Куда идешь? К смерти? Того ли ты хочешь? И когда мы ответим: Нет, Господи, прости, помилуй, спаси, и обратимся к Нему, Христос нам говорит: Я тебя прощаю!».

Главная мысль проповеди заключается в том, что покаяние -- это не просто сожаление человека о своих грехах, а изменение его образа мыслей. Проповедник включает в текст диалог грешной души с Богом.

Митрополит Антоний цитирует текст Священного Писания, отсылающий слушателей к посланию апостола Павла: «друг друга тяготы носить». В этом отрывке проповеди содержится призыв к верующим быть более миролюбивыми и сострадательными друг к другу.

Использование приема диалогизма, сравнение грешников с ветхозаветным персонажем Каином, цитирование евангельского текста:

«прости им, ибо не ведают, что творят»; «какой мерой мерите, такой и вам возмерится», отсылает к Нагорной проповеди Христа и к Его распятию.

Проповедь митрополита Антония представляет собой к покаянию. Она изобилует примерами и восклицаниями, антитезами и диалогизмами, но фигуры и тропы представлены в умеренном количестве, что делает его речь понятной всем слушателям.

Итак, мы видим, что проповедник затрагивает вопросы, которые волнуют людей и его самого. Эта речь перекликается с проповедью

«Смерть». Это свидетельствует о том, что он в высшей степени ценит аудиторию, потому что делиться своими глубинными размышлениями и взглядами в нескольких своих речах. Это уже не просто посредник между Богом и людьми, толкователь Священного Писания. Это прежде всего

человек, который на основании богатого опыта и незаурядного интеллекта пользуется уважением паствы. Коммуниканты доверяют друг другу, что мы видим на протяжении всей проповеди. Это нагружает ее дополнительными личностными смыслами. В его проповеди каждый слышит и видит себя.

Антоний Сурожский использует разнообразные, доступные ему средства выразительности, риторические и психологические приемы удержания внимания, но речь его индивидуальна. И не только по структуре, содержанию, но и по эмоциональной окраске. И сколько бы ни было проповедников, они по-разному произнесут проповедь на заданную тему.

Табл. 10

Классификация проповеди	Воплощение в данной проповеди
По содержанию	слово, черпающее содержание из идеи церковного года
По задачам	догматико-поучительная
По методам выбора темы	экзегетическая
По методам выбора исходных точек построения	в порядке мыслей, входящих в систему православного вероучения
По времени и месту	богослужебная
По форме	церковно-богослужебная (догматическая)

Междисциплинарные особенности проповеди

Табл. 11

Особенности	Примеры
Лексические (сочетание разной лексики -- чаще всего книжная и разговорная - книжная - разговорная	будто, созерцательный, взор, персть, покаяние. поохивала.
Синтаксические - инверсии	И тогда, перед лицом страха, перед лицом
- синтаксический параллелизм - чередование различных видов предложений (риторические вопросы и восклицания)	смерти, перед опасностью мы вдруг делаемся по отношению к себе, к жизни, к людям, к Богу --серьезными. Я прошел мимо всего; единственное, что было на потребу, единственное, для чего стоило жить, чем стоило жить, я уже больше исполнить не могу; я никому больше не нужен. Как они друг друга любят! Не стыдно ли тебе? Я же люблю людей!
Композиционные -введение (повод к проповеди) - раскрытие темы на основании Священного Писания - интерпретация	Говение -- это момент, когда с обновленной силой и снова, по-новому мы должны задумываться над жизнью и над собой. Над жизнью --какой Господь ее задумал для нас, и над собой -- какой мы эту жизнь сделали. Отцы Церкви нам говорили, что мы должны помнить о смерти. Да, но не как о страхе, а как о напоминании, что надо жить всей глубиной жизни, пока она есть. Причем жить не слегка, а именно глубоко; только смерть может нам дать меру того, какова должна быть жизнь; только тот человек, который готов жизнь свою положить за своего Бога, за внутреннюю правду, за своего ближнего -- только такой человек может жить всей силой своей души. Я начал первую беседу с мысли о смерти.
	Каждую исповедь, которую приносим, мы должны бы приносить, словно она предсмертная: смерть у каждого из нас стоит за плечами. Никто из нас не знает, успеет ли он покаяться или нет; не потому, что он завтра умрет, а потому, что и через десять лет он может не вспомнить и не опомниться.
Стилистические - церковные термины - высказывания из Священного Писания - устаревшие окончания	говение, покаяние. Кто Меня любит, тот заповеди Мои сохранит. Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих. Святаго.
Риторические (использование различных классов аргументов) - к безличному авторитету - к личному авторитету - к человеку - аргументы долженствования и	Отцы Церкви нам говорили, что мы должны помнить о смерти. Достоевский в «Братьях Карамазовых» маленькую главу посвятил аду; для него ад -- это момент или состояние, когда человек скажет себе: «Поздно!» Иногда человек говорит: «Я не могу вырваться из своих грехов! Если бы я совершил какой-нибудь один большой грех, может быть, я был бы потрясен; но все число моих мелких грехов ложится, как пыль, но не тяготит. А раз мы пленники в одном отношении, то
необходимости	мы вообще в плену. Но от нас зависит вдумчивое, трезвое, серьезное отношение к нашему состоянию.

Внимательно изучив проповедь митрополита Антония Сурожского, мы обнаружили, что ключевым понятием, как и в предыдущей речи, является смерть. Это свидетельствует об особом мировоззрении, в центре которого нечто сакральное, вечное. Можно сказать, что поле личностных смыслов Антония Сурожского составляют эсхатологические понятия -- жизнь, смерть, судьба, покаяние, вечность, любовь. Это занимает его гораздо больше, чем земные вещи. Отсюда же происходит и повод к произнесению проповеди. В данном тексте цитаты из Библии предстают перед нами в основном не как цитирование, а как пересказ, приближенный к оригиналу, с последующей интерпретацией.

Однако интерпретация распространяется и на литературные произведения, что свидетельствует о всестороннем и глубоком образовании Антония Сурожского.

2.2.4 Основные лейтмотивы в проповедях Антония Сурожского

Для более полного понимания речевого намерения (интенции) в проповедях Антония Сурожского мы считаем необходимым раскрыть глубинные смыслы, лейтмотивы, присущие всем текстам. Это некий уровень подтекста, ключевые сообщения, которые не актуализированы в сознании аудитории, но неявно влияют на поведение и принятие решений. Мы представим лейтмотивы в виде коротких предложений, содержащих одну единицу смысла. Это поможет нам понять не только личность митрополита Антония как проповедника, но и соотнести интенции с выбранными методами воздействия на паству.

Таким образом, мы выделили несколько лейтмотивов:

1) Человек -- высшее творение Бога.

2) Бог имеет человеческую природу.

3) Человек может разговаривать с Богом на равных.

4) Грехи человека -- это нормально.

5) Человек -- икона.

6) Смерть -- естественное состояние человека наравне с жизнью.

7) Бог непознаваем.

8) Бог проявляется в вещах материальных.

9) Нельзя слепо верить в Бога.

10) Жизнь -- не деятельность, жизнь -- бытие.

11) Материальная природа человека не постыдна, она прекрасна.

Нам следует также уточнить, что не все выделенные нами лейтмотивы характерны для российской гомилетики. Исключительно Антония Сурожского здесь характеризуют 2, 4, 7, 8, 10 пункты. Остальные ключевые сообщения в той или иной степени используются всеми православными проповедниками.

Выводы по главе II

Итак, мы проанализировали три ключевые проповеди Антония Сурожского -- «Таинство любви. Беседа о христианском браке», «Смерть» и

«Радость покаяния». В результате анализа мы выделили некоторые особенности, характерные не только для отдельно взятого проповедника, но и для всей российской гомилетики.

Православные священнослужители неизменно используют тактику единения (она же тактика соборности согласно А. К. Михальской). Она проявляется в местоимении «мы», которое позволяет объединить всю православную общину и даже неверующих по принципу общей культуры и традиций. Разделение по интеллектуальному и духовному принципу недопустимо.

Еще одна отличительная особенность -- в качестве средства убедительности активно задействован личный опыт, что особенно заметно в проповеди «Смерть». В некоторых местах он превалирует над ссылками на Священное Писание (т. е. опора на прецедентные тексты).

В речах митрополита Сурожского мы как раз находим подтверждение нашим выводам: он призывает паству рассуждать о Боге, говорить с ним и даже сомневаться. Таким образом, дистанция между высшим разумом и человеком сокращается.

Кроме того, нами были определены основные лейтмотивы в речи священника. Все они сводятся к одной глобальной идее -- нет дистанции между Богом и человеком, все люди в какой-то степени боги или по крайней мере высшее творение Божества.



ГЛАВА III. Методический потенциал изучения речей митрополита Антония Сурожского на занятиях по риторике в высшей школе

3.1 Теоретические основы формирования умений студентов, обучающихся риторике: констатирующий эксперимент

В предыдущих главах мы выяснили, что проповедь является образцом успешной и эффективной эпидейктической речи. В связи с этим мы предлагаем ее для изучения на 1 или 2 курсах филологических факультетов в рамках элективного курса «Церковное красноречие». Риторика -- это прежде всего наука об эффективном общении. Под эффективностью следует понимать убедительность и реализацию коммуникативного намерения (интенции). На наш взгляд, проповедь является тем типом текста, который представляет собой образец убедительности, но при этом больше воздействует на эмоциональную сферу, главным предметом которой является категория человеческих ценностей. Поэтому мы предлагаем изучать жанровые особенности проповеди в рамках отдельного курса, отведя на нее определенные академические часы. При этом мы подчеркиваем, что слушателями курса должны быть именно студенты, а не школьники, т.к. учащиеся школ не обладают достаточными компетенциями. Разработанный нами элективный курс может изучаться на первых двух курсах в связи с тем, что в это же время студентам преподают и курс риторики. Мы считаем, что основной и элективный курсы должны идти параллельно, т.к. гомилетика -- частная риторика.

Теоретические основы формирования умений студентов, обучающихся риторике, по созданию эпидейктических речей позволили определить содержание исследовательской работы.

Базис составили положения, сформулированные в результате комплексного анализа знаний студентов об эпидейктических речах и выявления умений использовать их основные характеристики, представленные в научной и научно-методической литературе.

Цель исследования -- определить степень подготовленности студентов к созданию собственных эпидейктических речей разного вида.

Поставленная цель требовала решения следующих задач:

· представить обзор теоретических исследований по изучаемой теме;

· дать теоретические знания об эпидейктических речах (проповедях) в гомилетике, принадлежащих различным авторам;

· выяснить, какова сила воздействия эпидейктических речей митрополита Антония Сурожского;

· проверить, смогут ли студенты определить особенности проповедей А. Сурожского на основании общекультурных знаний;

· выявить теоретические принципы создания проповеди в российской гомилетике.

При решении задач констатирующего этапа исследования был применен ряд методов: 1) диагностирование студентов, ранее не сталкивавшихся с формой эпидейктической речи в виде проповеди; 2) опрос студентов-третьекурсников, у которых курс риторики заявлен в учебной программе; 3) обработка экспериментальных данных; 4) внедрение результатов исследований в практику.

Констатирующий эксперимент был проведен в несколько этапов, в ходе которых применялись различные диагностические методы. Исследование проводилось в ноябре 2016 года на базе Брянского государственного университета им. И. Г. Петровского. Реципиентами являлись студенты 2 курса филологического факультета, обучающиеся по направлению «Педагогическое образование» и изучающие риторику в качестве базового предмета. В эксперименте участвовало 16 человек из одной учебной группы.

Первый этап представлял собой диагностирование студентов, ранее не сталкивавшихся с формой эпидейктической речи в виде проповеди. Для этого студентам раздали три текста-отрывка, принадлежащих разным проповедникам. Один из текстов принадлежал митрополиту Антонию Сурожскому (см. Приложение Г), два других -- католическому епископу Бенедикту XVI (см. Приложение Д) и протестантскому священнику Чарльзу Сперджену (см. Приложение Е). Студентам предлагалось попытаться определить, какой отрывок принадлежит А. Сурожскому.

В ходе диагностирования были получены следующие данные, касающиеся работы с эпидейктической речью:

· 10 человек смогли правильно сопоставить автора и его речь1.

Второй этап заключался в опросе студентов независимо от того, справились ли они с заданием на первом этапе. Опрос проводился с целью определить, какую воздействующую силу имеет отрывок из проповеди митрополита Сурожского. Вопросы, на которые было предложено ответить студентам, находятся в приложении к данной работе (см. Приложение З).

По итогам опроса были получены следующие данные.

Рис.1

1 Статистически значимым для диагностирования являлось только нахождение текста Сурожского, тогда как ошибки в соотнесении других отрывков не учитывались.

Рис.2

Рис.3



Рис.4

Рис.5

При обработке экспериментальных данных мы пришли к нескольким выводам:

1) проповедь Антония Сурожского произвела на реципиентов наибольшее впечатление по сравнению с двумя другими (8 из 16 опрашиваемых);

2) главные особенности его речи -- душевность, доброжелательность и искренность (13, 9 и 14 голосов соответственно);

3) преобладающее чувство, которое вызывает эта проповедь, -- солидарность (10 чел.);

4) с Антонием Сурожским согласно большинство реципиентов -- 13 чел.;

5) в качестве целевой аудитории опрашиваемые выделяют в равной степени людей пенсионного возраста и все перечисленные категории. Это говорит о том, что, по мнению реципиентов, для должного восприятия речи необходимо обладать определенным жизненным опытом.

Из проведенного нами эксперимента следует, что православная проповедь (в частности речи Антония Сурожского) может быть использована в качестве образца при изучении эпидейктической речи на занятиях по риторике у студентов.

На четвертом этапе констатирующего эксперимента было осуществлено внедрение результатов исследований в практику на основе использования методики изучения речей митрополита А. Сурожского, представленной в следующих параграфах данной главы. Результаты апробации рабочей программы будут представлены в параграфе 5 данной главы.

3.2 Программа опытного обучения по курсу «Церковное красноречие»

Разработанная нами программа элективного курса «Церковное красноречие» для студентов младших курсов филологических факультетов состоит из трех разделов:

1) пояснительной записки (текст);

2) структуры примерной программы (таблица);

3) содержания примерной программы (текст).

I. Пояснительная записка.

Элективный учебный курс «Риторические основы проповеди» направлен на освоение студентами принципов построения и воздействия эпидейктичекой речи.

Концептуальную основу программы составляет система следующих принципов:

А) культуросообразности -- обучение строится с учетом ценностей, норм, традиций академической культуры;

Б) гуманистической педагогики -- программа последовательно реализует личностно центрированные подходы в образовании, идеи субъект- субъектного взаимодействия в образовании, диалогичности образовательного процесса;

В) непрерывности -- обучение осуществляется в специально организованной культурно-речевой среде, в которой все учащиеся примерно одного уровня подготовки, последовательно, систематически;

Г) объективности - содержание обучения основано на положениях, соответствующих фактам;

Д) соответствия структуре учебной деятельности - на каждом этапе освоения программы выделены ведущие познавательные и учебные мотивы, определена учебная цель, разработаны учебные задачи, охарактеризованы формируемые и развиваемые учебные действия;

Е) связи теории с практикой -- необходимость постоянного сомнения и проверки теоретических положений с помощью надежного критерия практики. Другими словами, нет ни одного занятия по предмету, жизненный смысл которого не был бы ясен для обучаемого.

Ж) активности обучаемых -- усвоение содержания и целей обучения, планирование и организация своей работы, проверка ее результатов.

Цель разработанной нами программы обучения - сформировать представление о проповеди как об эффективном инструменте, помогающем создавать собственные риторические произведения различных жанров.

Нами были определены основные задачи опытного обучения:

- разработать программу опытного обучения с учетом особенностей организации обучения риторике в разных образовательных организациях;

- разработать содержание программы, включающее необходимые теоретические сведения и систему учебных задач;

- обосновать планируемые результаты обучения;

- определить методы, приёмы и средства обучения;

- проверить эффективность предлагаемой методики.

Место дисциплины (модуля) в структуре образовательной программы: дисциплина относится к вариативной части учебного плана, обязательным дисциплинам (Б1.В.ОД.12).

В результате освоения дисциплины обучающийся должен:

знать

* цели и задачи гомилетики как частной риторики;

* виды и функции проповедей;

* критерии для анализа проповедей;

* типологию проповедей;

* историю развития гомилетики в России и за рубежом;

* труды основных проповедников и их особенности;

* основные лейтмотивы в православном проповедничестве;

* способы аргументации в проповеди;

* структуру проповеди;

* приемы создания проповеди;

уметь

* соотносить речевое намерение с потребностями аудитории;

* организовать публичное выступление с использованием тактик и приемов создания проповеди;

* вызвать доверие собеседника, т.е. учитывать жанрово-стилистические характеристики текста с позиций объекта речи, ее адресата и коммуникативного намерения автора;

* создавать текст: выбрать и осмыслить тему, отобрать и сгруппировать необходимый материал; умение использовать факты и аргументы, логику доказательства и риторические приемы для раскрытия главной мысли;

* целенаправленно использовать риторические приемы привлечения и удержания внимания слушателя: приемы текстового ожидания, приемы соучастия, внушения и пр.;

* редактировать написанное; видеть стилистическое отличие публицистических жанров от жанров других стилей, определять жанрообразующие признаки текста;

* использовать риторические фигуры и средства создания художественного образа для усиления выразительности эпидейктической речи в виде проповеди, его эмоционального воздействия на адресата;

владеть

* коммуникативными нормами;

* навыками эффективного речевого поведения в зависимости от ситуации общения;

* навыками ведения монолога;

* набором коммуникативных стратегий и тактик;

* навыками публичного выступления;

* навыками спонтанной речи;

* навыками самооценки и самоанализа речевого поведения.

Общая трудоемкость дисциплины (модуля) составляет 106 академических часов.

Таб. 12

Виды работ	Количество академических часов
Объем контактной работы обучающихся с преподавателем	18
аудиторная работа	18
в том числе:
лекции	10
практические занятия, семинары	8
внеаудиторная работа
в том числе:
индивидуальная работа обучающихся с преподавателем
групповые, индивидуальные консультации и иные виды учебной деятельности, предусматривающие групповую или индивидуальную работу обучающихся с преподавателем
Объем самостоятельной работы обучающихся	88
в том числе аудиторных часов, выделенных на подготовку к экзамену

II. Структура примерной программы модуля

Табл. 13

№ п/п	Наименование темы (раздела) дисциплины (модуля)	Общая трудоёмкость в академических часах	Трудоёмкость по видам учебных занятий (в академических часах)
			Лек	Пр	СРС
1	Проповедь как вид эпидейктической речи	24	2	2	20
2	Анализ лучших образцов проповеди	19	2	2	15
3	Экстраполяция знаний о проповеди на другие жанры риторики	19	2	2	15

III. Содержание примерной программы обучения студентов эпидейктической речи в виде проповеди

Наша программа предполагает три блока -- «Проповедь как вид эпидейктической речи», «Анализ лучших образцов проповеди»,

«Экстраполяция знаний о проповеди на другие жанры риторики».

1) Содержательный блок программы

«Проповедь как вид эпидейктической речи»

Элементы содержания

История возникновения гомилетики в России и за рубежом. Развитие проповеди как риторического жанра и ее современное состояние. Цели и задачи обучения. Разные точки зрения на связь гомилетики и риторики. Связь проповеди и жанра эпидейктической речи в риторике. Особенности проповеди в российской гомилетике. Виды проповеди. Принципы построения проповеди. Целевая аудитория проповеди и эпидейктической речи в целом. Интонационное оформление проповеди и эпидейктической речи в целом. Воздействующая составляющая проповеди. Соотношение аргументов ad rem и ad hominem в проповеди.

2) Содержательный блок программы

«Анализ лучших образцов проповеди»

Элементы содержания

Этапы создания проповеди на примере речей российской гомилетики. Отличия от образцов западного духовного красноречия. Тропы и фигуры в проповеди. Апелляция в проповеди. Сильные места и топосы в речах проповедников. Нахождение имплицитных и эксплицитных интенций. Выявление убеждающей силы.

3) Содержательный блок программы

«Экстраполяция знаний о проповеди на другие жанры риторики»

Элементы содержания

Работа по составлению собственных речей других жанров, используя убеждающую силу и основные принципы составления проповеди.

Табл.14

№ п/п	Наименование темы (раздела) дисциплины (модуля)	Вид самостоятельной работы
1	Проповедь как вид эпидейктической речи	1. Работа со словарями. Сопоставление понятий «гомилетика» / «риторика», определение понятий «эпидейктическая речь» и «проповедь». 2. Знакомство с исторической справкой о зарождении и развитии гомилетики как частной риторики. 3. Подготовка сообщений на тему «Воплощение риторических идеалов в проповедях разных конфессий».
2	Анализ лучших образцов проповеди	1. Анализ речей (устных и письменных) православных проповедников по предложенным критериям. 2. Определение «сильных мест» проповеди. 3. Составление руководства по эффективному воздействию на аудиторию
3	Экстраполяция знаний о проповеди на другие жанры риторики	1. Составление собственных эпидейктических речей на основе знаний о проповеди, произнесение перед аудиторией.

3.3 Примерные задания на этапах обучения по элективному курсу

Итак, мы выделили три блока в программе обучения по элективному курсу «Церковное красноречие». На каждый из блоков мы предлагаем преподавателям примерные задания, которые могут применяться как во время семинарских занятий, так и в качестве домашней работы студентов.

Первый блок -- «Проповедь как вид эпидейктической речи». В этом разделе студенты изучают теоретические основы гомилетики и проповеди. В рамках этого блока может быть использовано следующее задание.

Выпишите из словарей и руководств по гомилетике не менее четырех определений проповеди. Расположите их от самого раннего, найденного вами, до современного. Найдите синонимы проповеди в каждом определении по типу «проповедь = …». Какие выводы о развитии гомилетики вы можете

сделать на основании определений?

В первой и второй главах данной работы мы приводили определения проповеди. Добавим к ним еще определение 1980-х гг. и современное, появившееся в 2000-х гг.

Итак, самое раннее определение мы находим в Библии: «Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам» (Мф.28:19-20).

Возьмем также определение из Вестминстерского словаря теологических терминов: «Проповедь -- основанное на Священном Писании воззвание во время общей молитвы в целях передачи Слова Божьего в определенном конгрегациональном контексте».

Атеистический словарь 1985 г. определяет проповедь как «пропаганду религиозной идеологии в форме публичной речи, сообщающей важнейшие положения вероучения и побуждающей к соответствующему поведению».

В Современной энциклопедии 2004 г. указывается, что проповедь --

«дидактическое произведение ораторского типа, содержащее требования этического, преимущественно религиозного, характера».

Таким образом, мы видим, что проповедь с течением времени приобретала новые смыслы: от простого пересказа слов Христа его современниками до сложного жанра ораторского искусства, выходящего за пределы сугубо религиозной сферы. Во времена кризиса веры (Советский Союз) проповедь стала определяться как пропаганда с негативным оттенком. В современном определении отмечается, что проповедь может носить нерелигиозный характер, чего никак невозможно было допустить еще полтора века назад. Итак, выписываем синонимы в порядке расположения определений: «проповедь = свидетельство», «проповедь = воззвание»,

«проповедь = пропаганда», «проповедь = поучение».

Выполнение данного задания позволяет студентам самостоятельно уяснить эволюцию проповеди и сделать ряд важных выводов о гомилетике. Отметки «отлично» может удостоиться работа, в которой есть не менее

четырех определений, не менее двух выводов и присутствуют все синонимы. В работе на «четыре» есть четыре определения, один вывод, может отсутствовать один синоним. Отметка «три» выставляется за четыре определения без выводов и два синонима.

Второй блок программы элективного курса предполагает анализ лучших образцов проповеди. На наш взгляд, здесь целесообразно предложить студентам следующую работу.

Прочитайте три отрывка из разных православных проповедей. В каждом из них есть одно центральное понятие, которое восхваляется проповедником. Найдите его. Какие из этих понятий могут считаться дихотомией? Приведите антонимы. Какие архетипы вам встретились в текстах?

1) Други наши! "...слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас, спасаемых, - сила Божия" (1Кор.1,18). И вчера мы с вами зримо прикасались к этой силе, с участниками Воздвижения Креста Господня. Мимо каждого из вас проплыло Животворящее Древо, изнесенное из Святая Святых, из земного неба, из алтаря Господня. Проплыло, и поднялось на высоту, и опустилось до земли, чтобы снова возвыситься, осеняя все стороны света, чтобы каждый увидел, понял и почувствовал силу и власть сего великого знамения победы.

(Иоанн Крестьянкин, «Слово на Воздвижение Креста Господня»)

2) С одной стороны, смерть чудовищна, смерти не должно бы быть. Смерть - следствие нашей потери Бога. Однако в смерти есть и другая сторона. Бесконечность в отлученности от Бога, тысячи и тысячи лет жизни без всякой надежды, что этой разлуке с Богом придет конец - это было бы ужаснее, чем разрушение нашего телесного состава и конец этого порочного круга.

(Антоний Сурожский, «Смерть»)

3) Господь -- любящий Отец. Он не желает ничьей погибели. Он не ломает ради нашего спасения нашу природу, нашу свободу, Он не превращает нас в винтики некоей огромной машины. Каждый из нас свободен, ибо создан по образу Божию. Но из-за любви Господь часто простирает к нам Свою спасающую руку, и иногда через болезнь приводит к переосмыслению жизни и к обретению путей ко спасению.

(Патриарх Московский и всея Руси Кирилл, «Слово в Неделю 4-ю по

Пасхе) В результате студенты должны выделить следующие понятия в порядке следования текстов: сила Господня, смерть, Господь -- Отец. При этом дихотомия здесь одна -- смерть/жизнь. К архетипам можно отнести: древо, Господь (Творец), смерть, отец, природа (в данном случае близко понятию

«самость» К. Юнга), любовь.

Предлагая это задание, преподаватель помогает студентам выделить основную идею, выраженную всего в одном слове, позволяющую оратору выстроить ассоциативный ряд, а затем развернуть его в полноценную публичную речь. Без ключевого понятия (явления или человека), которое восхваляет проповедник, эпидейктическая речь не может состояться. Иными словами, похвалу или восхищение в рамках одной речи нужно адресовать одному понятию (или собирательному образу -- например, советская армия). Если студенты могут быстро и без проблем определить основную идею, это свидетельствует о том, что адресант доступно выразил коммуникативное намерение. Отметку «пять» можно поставить студенту, назвавшему все ключевые понятия, не менее трех архетипов и одну дихотомию. Отметки

«четыре» заслуживает работа, в которой присутствуют ключевые понятия, найдены не менее трех архетипов, но не найдена дихотомия. «Тройку» следует поставить, если определены ключевые понятия, но отсутствуют архетипы и дихотомия.

Заключительный этап элективного курса -- экстраполяция знаний о проповеди на другие жанры риторики. Он предполагает публичные выступления студентов с речами различных риторических жанров. Мы рекомендуем преподавателям два жанра -- эпидейктическую речь, аргументирующую речь (монолог или диалог, дискуссия). Предполагается, что студентам за неделю объявляют о домашнем задании. Оно может быть следующим.

Составьте и произнесите аргументирующую речь (не более трех минут), используя знания о проповеди (структура, аргументы, примеры, ключевые сообщения, тактики). При этом исключите специфические особенности, которые употребляются только в церковном красноречии (например, предмет вашей речи не должен относиться к религии). Объясните свое коммуникативное намерение.

В качестве оценки результатов преподавателем может быть предложен опросник для аудитории. Например, одногруппники выступающего получают лист с несколькими позициями, которые нужно оценить от 1 до 10: убедительность речи, эмоциональность речи, ключевое сообщение, наиболее понравившийся фрагмент (пересказать в одном-двух предложениях своими словами). Затем следует собрать все опросники и проанализировать их. Если наиболее часто встречаются баллы от 8 до 10, такое выступление заслуживает отметки «пять». Если от 5 до 7 -- «четыре», и, соответственно, от 3 до 4 -- «три».

Как мы уже говорили выше, данные задания к каждому блоку являются ориентировочными и могут варьироваться в зависимости от задач преподавателя и подготовленности группы.

3.4 Методические рекомендации преподавателю по оцениванию результатов деятельности учащихся

Для работы со студентами в рамках элективного курса «Церковное красноречие» мы предлагаем использовать фонды оценочных средств, представленные ниже. Они включают в себя средства текущего контроля, применяемые на занятиях, и вопросы к зачету.

Таб. 15

№ п/п	Наименование темы (раздела) дисциплины (модуля)	Средства текущего контроля
1	Проповедь как вид эпидейктической речи	1. Письменный опрос (пример задания). 1. Чем различаются значения терминов «гомилетика» и «риторика»? 2. Что такое проповедь? 3. Перечислите основные функции и виды проповедей. 4. Назовите структуру проповеди. Приведите примеры. 5. Какие речевые средства использует проповедник? Приведите примеры. 6. Почему проповедь -- обязательно звучащее слово?
2	Анализ лучших образцов проповеди	1. Анализ текстов проповедей различных проповедников (напр., митрополита Антония Сурожского)
			Определены ключевые особенности	Использование примеров из текста на каждую особенность
				нет примеров	1 пример	2 примера и более
			0 1 2	0	1	2
			Максимально за задание: 4
3	Экстраполяция знаний о проповеди на другие жанры риторики	1. Выступление с публичной эпидейктической речью.
			содержание речи (соответствие содержания теме и цели выступления)	10 баллов
			содержание речи (оригинальность раскрытия темы)	10 баллов
			композиция речи (логичность, аргументированность, завершенность выступления)	10 баллов
			выразительность речи (богатство словаря, использование изобразительных средств)	10 баллов
			Мастерство и артистизм (техника речи, убедительность, использование приемов привлечения внимания, контакт с аудиторией)	10 баллов
			Всего	50 баллов

Примерные вопросы к зачету

1. Гомилетика как наука и учебный предмет. Связь риторики и гомилетики.

2. История развития гомилетики как частной риторики.

3. Основные ученые, исследовавшие церковное красноречие. Их главные труды.

4. Определение проповеди. Ее виды и функции.

5. Место проповеди среди риторических жанров.

6. Проповедь как вид эпидейктической речи.

7. Основные особенности проповеди в православии по сравнению с западноевропейскими проповедями.

8. Коммуникативное намерение в речах проповедников.

9. Ключевые лейтмотивы православной проповеди. 10.Принципы построения проповеди.

11.Тропы, фигуры речи и аргументация в проповеди. 12.Образ адресата и адресанта в гомилетике.

13 .Особенности интонационного оформления проповеди.

14 .Отражение русского риторического идеала в православной проповеди. 15.Индивидуальный стиль проповедника в России и за рубежом.

Соотношение устоявшихся правил создания проповедей и личностных смыслов.

16.Применение особенностей проповеди при составлении различных публичных выступлений.

Критерии оценки устного ответа на зачете

Зачет выставляется за правильный ответ либо ответ, содержащий несколько ошибок, если студент демонстрирует достаточный уровень владения материалом, понимает суть вопроса. При этом для него может быть затруднительным показать связь теории с практикой.

Зачет считается несданным, если студент дал неправильный ответ или вовсе не ответил на вопрос, если студент не демонстрирует понимания сути вопроса.

3.5 Апробация рабочей программы элективного курса «Церковное красноречие»

Целью проведения апробации разработанной методики является экспериментальное изучение возможностей внедрения в практику и оценка эффективности разработанной методики элективного курса.

Для реализации данной цели необходимо решить следующие задачи:

- проведение практической проверки разработанной методики;

-оценка эффективности, достаточности и целенаправленности, удобства и актуальности использования методики элективного курса;

- анализ и обобщение информации апробированных материалов.

Центром реализации/использования рабочей программы элективного курса «Церковное красноречие» являются образовательные учреждения высшего профессионального образования. Апробация программы проводилась на базе филологического факультета Брянского государственного университета им. И. Г. Петровского в ноябре 2016 года.

Апробация разработанной методики включала в себя три этапа.

Подготовительный этап

На подготовительном этапе определялся план-график апробации, формирование списка учебных групп для участия в апробации (в совокупности не менее 40 человек). Осуществлялась подготовка учебно- методических материалов для проведения обучения участников.

Результат: преподаватели риторики были ознакомлены с рабочей программой, студенты оповещены об участии в апробации.

Основной этап

Процедура воплощения предлагаемой методики предусматривает последовательное осуществление анализа текста, заключающегося в следующем:

1) читая текст по абзацам, студенты наблюдают за образами, пробуждающимися в их сознания в момент чтения;

2) затем студенты переходят к логическому анализу материала: определяют жанр и тему, описывают ситуацию речи, формулируют возможное представление автора текста о слушателях и о себе;

3) далее студенты выстраивают изложение темы в соответствии с принципом иерархии тем, согласно которому материал излагается, начиная с формулировки общей темы, через раскрытие более узких тем к выводам; находят логические связи в излагаемом материале. Это происходит в том случае, если изложение материала усложнено с целью активизации внимания слушателя;

4) затем выделяются ключевые идеи и слова текста;

5) анализ текста завершается формулированием предполагаемого замысла автора. При этом следует допускать различие точек зрения, так как данная модель предполагает индивидуальный подход к выделению смысла, что объясняется различным опытом получателей информации.

Такая работа может проводиться со всем текстом или с отдельными его отрывками.

В заключение студентам было предложено сформулировать авторский замысел своими словами. Таким образом, мы смогли определить степень понимания содержания и смысла всей беседы.

По результатам оценки степени понимания содержания и смысла проповеди А. Сурожского были получены следующие данные (см. рис. 6).

Рис.6

Результат: анализируя представленные на рисунке 6 данные, следует отметить, что для респондентов в результате изучения проповеди А. Сурожского характерно более глубокое понимание смысла проповеди. В частности, 50% респондентов отметили, что задачей автора было пробудить у слушателей желание быть Творцом своей жизни -- смотреть на другого человека, видя в нём глубину Божественного замысла. 31% респондентов отметили, что задача автора проповеди -- сострадать человеку, избавляться от своих грехов, помогая и другому стать чище; понимая, что все мы -- одно тело. 19% респондентов считают, что автор беседы хочет, чтобы мы не только удивлялись Богу, но утешали его своими поступками.

Заключительный этап

Мы произвели обработку и анализ полученных в ходе апробации данных. В процессе исследования было определено, что степень подготовленности студентов к созданию собственных эпидейктических речей разного вида до изучения проповеди и после нее изменилась с низкого уровня на средний (см. рис. 7).

Рис.7

Степень подготовленности студентов к созданию собственных эпидейктических речей разного вида

Результат: на графике мы видим, что после подробного разбора проповеди митрополита Сурожского свою эпидейктическую речь смогли создать 10 человек против 2 в начале эксперимента. Таким образом, до изучения проповеди студенты не могли строить убеждающую и эмоциональную речь, а после изучения могут.

Таким образом, предложенная нами программа элективного курса

«Церковное красноречие» может быть внедрена в учебный процесс, что было нами доказано в ходе апробации программы.

Выводы по главе III

Проведя констатирующий эксперимент со студентами, мы выяснили, что православная проповедь отличается от таковой в других религиозных субдискурсах. Кроме того, ее можно идентифицировать по характерным чертам, выявленным нами во второй главе данной работы. В связи с этим мы считаем возможным рекомендовать изучение проповеди на занятиях по риторике у студентов вузов. Нами были описаны теоретические основы изучения проповеди, планируемые результаты, трудоемкость дисциплины.

На основании этого мы разработали примерную программу элективного курса «Церковное красноречие», которая включает в себя три блока -- «Проповедь как вид эпидейктической речи», «Анализ лучших образцов проповеди», «Экстраполяция знаний о проповеди на другие жанры риторики». Кроме того, мы указали основные темы, которые предлагается рассматривать в рамках каждого блока.

В третьем параграфе мы составили по одному примерному заданию к каждому блоку программы. Эти задания преподаватели могут использовать при планировании аудиторных занятий и домашних заданий. Они включают в себя работу с теоретической базой и творческую составляющую.

В заключительном параграфе третьей главы мы предложили средства оценивания результатов деятельности учащихся, а именно: составили задания в виде письменного опроса, анализа текстов, собственного выступления; составили примерные вопросы к зачету по дисциплине.



Заключение

Подводя итог проделанной нами работы, мы можем сделать ряд заключений и выводов.

Мы проанализировали понятия «частная риторика», «гомилетика»,

«проповедь», «эпидейктическая речь», выяснили основные функции и виды проповеди, отобрали несколько классификаций проповеди по разным критериям. Кроме того, мы установили связь гомилетики с риторикой и эпидейктической речи с проповедью, представили краткую историческую справку о развитии духовного красноречия в России и за рубежом.

Отдельное внимание в работе уделено творческой биографии митрополита Антония Сурожского как одного и наиболее значимых проповедников. Этот факт подтверждает анализ трех проповедей --

«Таинство любви. Беседа о христианском браке», «Смерть» и «Радость покаяния» -- как типичных для российской гомилетики. В ходе анализа нами

были выделены следующие особенности проповеди в православной традиции: лексические, стилистические, композиционные, синтактические, риторические. Помимо этого, нами был проведен анализ словосочетаний с лексемой «любовь» для выявления семантического поля в проповедях митрополита. Это помогло нам определить основную тематику его речей. Важный вывод, который нам удалось сделать на основании изученного материала, -- в проповеди присутствует набор лейтмотивов (ключевых сообщений), некоторые из них являются общими для всего ортодоксального субдискурса, другие же -- специфическими для Антония Сурожского. Мы делаем вывод, что они повторяются в каждой проповеди. Все изложенные теоретические параметры были использованы при разработке экспериментальной части.

В ходе проведения констатирующего эксперимента со студентами 2 курса филологического факультета Брянского государственного университета нами было установлено, что проповеди Антония Сурожского обладают большой воздействующей силой. Чтобы это определить, мы предложили студентам выбрать из трех анонимных текстов наиболее убедительный. Реципиентам давался опросник, состоящий и пяти вопросов. В результате 10 из 16 студентов определили отрывок, который принадлежит Антонию Сурожскому и указали его в качестве наиболее удачного. На основании эксперимента мы составили программу обучения по элективному курсу «Церковное красноречие». На него мы предлагаем отвести 106 часов, включая лекции, семинары и самостоятельную работу. Программа содержит три тематических блока -- «Проповедь как вид эпидейктической речи»,

«Анализ лучших образцов проповеди», «Экстраполяция знаний о проповеди на другие жанры риторики», в которых описаны обсуждаемые темы в рамках каждого блока и виды самостоятельной работы, а также примерные задания для студентов. Среди предложенных нами средств оценки результатов обучения -- письменный опрос, анализ текстов проповедей и выступление с

собственной эпидейктической речью. В качестве итоговой аттестации мы предлагаем примерные вопросы к зачету.

Перспективы исследования мы видим в формировании теоретических знаний о составлении проповеди и применении их на практике студентами-филологами в процессе изучения риторики. При этом мы особо отмечаем, что данные знания могут применяться и в светском красноречии

-- например, речевые тактики, средства убедительности, эмоциональности выразительности. В рамках существующих базовых и элективных курсов особенности проповеди не рассматриваются, а между тем, на наш взгляд, они могли бы способствовать формированию определенных компетенций будущих специалистов. Мы сделали попытку показать, как с помощью теоретических знаний и анализа проповедей можно проводить занятия со студентами, которые получают возможность еще в процессе получения высшего профессионального образования пробовать собственные силы при составлении речей различного жанра на основании знаний о проповеди.