Монархия в политической системе Сиама (Таиланда)

Размещено на http://www.allbest.ru/

Министерство образования и науки Российской Федерации

федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение

высшего образования

«Иркутский государственный университет»

Исторический факультет

Монархия в политической системе Сиама (Таиланда)

Выполнила: студентка I курса направления подготовки «Международные отношения»

Михайлова Диана Дмитриевна

Руководитель: кандидат исторических наук кафедры мировой истории и международных отношений ИГУ

Кальянова Татьяна Петровна

Иркутск, 2017

Содержание

Введение

Глава 1. История и особенности развития политической системы Сиама (Таиланда)

1.1 Основные этапы и периодизация. Зарождение государственности

1.2 Особенности монархического строя Таиланда

Глава 2. Современные проблемы таиландской монархии

2.1 Трансформация государственного устройства. Революция 1932 года

2.2 Современный этап. Будущее тайской монархии

Заключение

Список использованной литературы

Введение

13 октября 2016 г. на 88 году жизни скончался девятый представитель династии Чакри - король Таиланда Пхумипхон Адульядет, или же Рама IX. Он находился на троне более 70 лет и стал самым долгоправящим монархом из всех ныне действующих. Для тайского народа смерть короля - это настоящий траур. В течение года тайцы будут скорбеть об этой утрате, ведь Рама IX был отцом, символом и защитником нации, способный сплотить в трудную минуту вокруг себя свой народ. Теперь, в столь неспокойное для Таиланда время, в котором военные перевороты стали частью жизни королевства, тайцев пугает неизвестность и нестабильность. И хотя военные перевороты не представляют угрозы экономическому и внешнеполитическому положению страны, вопрос касается не только сохранения или изменения государственного строя страны, но и сохранения тайской монархии в целом.

Актуальность темы исследования. Форма правления государства заслуживает особого внимания при изучении истории государства, его культуры и религии, общественного самосознания и других немаловажных составляющих, которые в совокупности дают нам целостное представление о государстве. Монархия как форма правления была преобладающей вплоть до XX в. и существует до сих пор. Она действует в 30 странах мира, причем 11 из них находятся в Европе, представляя собой развитые страны с устойчивыми демократическими институтами. Кроме того, в ряде стран во второй половине XX в. наблюдалась тенденция восстановления/реставрации монархии, что свидетельствует о возможных перспективах восстановления ее и в других странах. Как показывает история, преобладающим типом монархии, начиная с XIX в. стала конституционная. Таиланд также является конституционной монархией, он был провозглашен ею в 1932 г. в ходе военного переворота. Тайская политическая система уникальна, и одной из ее главных особенностей является феномен военных переворотов. Всего их, начиная с 1932 г., было 17, а в начале XXI в. в связи с активизацией нового раунда соперничества за геополитическое лидерство США и Китая в Азиатско-Тихоокеанском регионе механизм военных переворот вновь пришел в действие, и в политику Таиланда снова начали возвращаться военные. Таким образом, исследование монархии Таиланда и ее будущего в перспективе представляет несомненный научный интерес.

Историографический обзор. История российско-тайских отношений берет своё начало еще в конце XIX в., когда Таиланд видел в лице Российской империи возможно союзника в отстаивании своей независимости при колониальных завоеваниях Европы. С тех пор отношения между двумя государствами постепенно укреплялись. Дипломатические отношения между Россией и Сиамом были установлены официально во время визита короля Чулалонгкорна (Рама V) в Россию с 2 по 10 июля 1897 г. В Бангкоке было отрыто российское генконсульство, просуществовавшее до 1917 г. Королевские гвардейцы сиамской армии носили форму российских лейб-гусар, элементы которой до сих пор сохранились у тайских военных. Члены сиамской королевской семьи и сановники не раз посещали Российскую империю, а сын короля Чулалонгкорна несколько лет жил и обучался в России. В 1906 г. он женился на Екатерине Десницкой.

После октябрьской революции последовал небольшой перерыв в российско-тайских отношениях, однако в 1941 г. дипломатические отношения между СССР и Таиландом вновь были установлены. В 1948 г. советское посольство начало свою работу в Бангкоке. В период «холодной войны» и до конца 70-х гг. двусторонние отношения носили нейтральный характер, но уже с середины 80-х. гг. сотрудничество вновь обрело положительный характер.

В связи с этим именно в этот период советской истории были написаны довольно качественные и масштабные исследования, касающиеся Таиланда и Сиама. Лично мне хотелось бы отметить монографию Э. О. Берзина, а также исследования А. Б. Зубова и Н. И. Калашникова. Берзин Э.О. История Таиланда. (Краткий очерк). М., Наука. 1973. - 319 с.; Зубов А.Б. Парламентаризм в Таиланде (Опыт исследования политического развития современного восточного общества методом анализа статистики парламентских выборов). М., Наука. 1982. - 262 с.; Калашников Н.И. Эволюция политической системы Таиланда. М., Наука. 1987. - 187 с. Среди русскоязычных исследователей Таиланда также можно выделить Е. Н. Афанасьеву, Е. В. Иванову, В. И. Корнева, Ю. М. Осипова, Л. В. Ларионову и др. В современной отечественной историографии наблюдается активная вовлеченность исследователей в проблемы, касающиеся Азиатско-Тихоокеанского региона, в том числе и ситуация в Таиланде. Хотя сейчас, в отличие от советского периода большое внимание уделяется именно туристическому аспекту. Углублённое изучение тайской монархии может дать ключ к пониманию экономических, государственных, культурных и других приоритетов этой страны.

Российско-тайские отношения и сейчас носят дружественный характер, идет активное расширение культурных связей. Но, несмотря на это, в отечественной научной литературе еще присутствует множество «белых пятен» и неосвещенных вопросов, касающихся истории Таиланда и тайской монархии.

Объектом данной работы является институт тайской монархии с начала его появления и до XXI в.

Предметом исследования является правления сиамских и тайских монархов, трансформация монархии в различные исторические периоды. В работе рассматривается положения тайской монархии в XX - начале XXI вв., а также анализируются причины, повлиявшие на изменения статуса короля.

Цель исследования - выявление и анализ характерных особенностей монархии Таиланда и их роль во внутренней политике страны в древности и в настоящее время.

Исходя из поставленной цели, мною были сформулированы следующие задачи исследования:

1. Выяснить, при каких обстоятельствах и исторических условиях развивалась политическая система Сиама (Таиланда);

2. Выявить характерные отличия и особенности тайской государственности;

3. Попытаться подробно рассмотреть внутриполитическое устройство Таиланда и его роль, а также роль короля в различные исторические периоды;

4. Исследовать трансформацию тайской монархии в XX в., обозначить условия, позволившие ей сохраниться;

5. Определить перспективы сохранения тайской монархии в будущем;

6. Рассмотреть личность Рамы IX и его вклад в развитие королевства и сохранение института монархии в современном Таиланде.

Хотелось бы отметить, что в работе будет рассмотрена именно история монархии Таиланда, а не всего государства в целом. Различные исторические события, такие как войны, европейская колониальная экспансия и др. не будут затрагиваться в моей работе по причине обширности и сложности материала, а также во избежание перегрузки работы деталями, выходящими за четкие рамки данного исследования. Возможно, в будущем работа будет продолжена и теоритическая часть исследования будет восполнена ранее не освещенными сюжетами и фактами.

В широком смысле хронологические рамки исследования охватывают период, начиная с конца II тыс. до н.э. и до наших дней. Тысячи лет назад на территории современного Таиланда находились мелкие государственные образования, которые вскоре были подчинены империей Фунань. Первым целостными государствами на территории Центрального и Южного Таиланда было государство Дваравати, образовавшиеся в VII в., а также государство Харипунчайя на Севере, возникшее во второй половине VII в. В 1238 г. возникает крупное государство Сукхотай, впоследствии подчинившее себе обширные территории. 1238 г. считается формальной датой возникновения монархии на территории Таиланда в современном понимании этого слова. К середине XIV в. возникает новое государство - Аюттхая (Аютия). В 1782 г. столица была перенесена в Бангкок. В 1932 г. в Сиаме произошла буржуазная революция, установившая конституционную монархию, действующая в Таиланде до сих пор.

Источников базу исследования составили конституционные документы, публикации в иностранных научных журналах, а также различные электронные ресурсы. Стоит отметить, что конституция Таиланда от 2007 г. Constitution of the Kingdom of Thailand. B.E. 2550 [Текст]: Unofficial translation by Bureau of Technical and International Cooperation Secretariat General of the Administrative Court. 2007. - 230 с. полностью переведена на английский язык и является ценным источником для моей темы и других аналогичных исследований. Хочется также выделить публикацию в одном их тайских научных журналов, касающуюся нормативно-правовой системы Сиама. Lingat. B. Evolution of the conception of law in Burma and Siam. The journal of the Siam Society. Бангкок. 1950. - 23 с.

В совокупности использованные материалы представляют собой информационную базу, вполне достаточную для реализации цели и задач данного исследования. Подробное изучение этих источников даёт представление о правовой системе Таиланда, а также об особенностях ее монархического строя.

таиланд государственный монархия революция

Глава 1. История и особенности развития политической системы Сиама (Таиланда)

1.1 Основные этапы и периодизация. Зарождение государственности

Невозможно с точностью определить, как возникали и существовали государства на территории Таиланда до нашей эры, так как достоверные и подтвержденные сведения по данному вопросу отсутствуют. Древнейшим народом, заселявшим регион Юго-Восточной Азии были моны, которые, как считается, к концу II тысячелетия до н.э. образовали основную этническую группу того региона.

Как правило, изучая первые зарождавшиеся государственные образования в Азии, исследователи в первую очередь обращаются к древнейшему источнику по Юго-Восточной Азии - «Географии» Клавдия Птолемея, составленной в середине II в. н.э.

Птолемей считал, что побережья Сиамского залива и Малаккского полуострова к тому времени был уже достаточно густо заселены и вели активную внешнюю торговлю. Птолемей упоминает такие торговые порты, как Такола (от санскритского Таккола, что означает «рынок кардамона»), Коли (в китайских летописях упоминается как Цзюли или Цзючжи), а так же самый крупный, по данным Птолемея, порт Юго-Восточной Азии - Забай.

Сведения, приведенные Птолемеем, относятся к периоду начала нашей эры, следовательно, можно сделать вывод, что сложившиеся в тех краях города-государства распределялись крайне неравномерно и не имели большой территории, а также были окружены варварской периферией.

Ко II в. н. э. приморские города, пройдя уже довольно сложный, хотя достоверно нами неизученный, путь исторического развития, начинают объединяться в более крупные государственные образования. Инициатором выступает государство Фунань, расположенное в низовьях р. Меконг. Официальная история Фунани начинается с I в. н. э., когда, согласно летописям, прибывший в эту страну индийский брахман Каупдинья встретился с местной царицей по имени «Ивовый лист», которая хотела захватить и ограбить его корабль. Однако, как сообщает летопись, дело закончилось мирно. Царица вышла замуж за Каундинью и передала ему право царствования, а он, в свою очередь, посвятил ее и своих новых подданных в основы индийской культуры и религии, которые они в последствие приняли.

Западные исследователи считают, что государство Фунань появилось именно в это время, однако легенда, по их мнению, указывает не на возникновение государства, а лишь на его символический переход от язычества к индуизму.

В книге Э.О.Берзина «История Таиланда» говорится, что Фунань представлял собой раннеклассовое государство, разбитое на удельные княжества, чьи правители, как правило, имели кровное родство. Отмечается, что верховная власть избиралась на своеобразных народных собраниях, либо захватывалась силой посредством дворцовых переворотов. После распада Фунаньской империи (около 550 г.) все подчиненные княжества обретают самостоятельность и обособляются.

С течением времени на территории Таиланда формируется, по меньшей мере, пять крупных государств, каждое из которых расположено на важном торговом пути или на их пересечении, и осуществляет непосредственный контроль над ними. После 635 г. Все эти образования становятся частью первого цельного тайского государства - Дваравати.

Считается, что государство Дваравати сложилось в бассейне р. Мекхлонг примерно в начале нашей эры. Основными источниками по истории и развитию Дваравати и других древних тайских государств являются китайские летописи. В одной из таких летописей VI-VII вв. н. э. помимо Дваравати упоминается и другая страна под названием Тоюань (что в переводе означает Страна Киноварной реки). Известно, что Тоюань какое-то время была независима (при династии Суй в 581-618 гг.), но затем, после завоевания, стала подчиняться Дваравати. Выходит, что Дваравати была единственным крупным государственным образованием на территории Таиланда в то время? Это не совсем так. В летописях VII в. можно найти упоминания о стране Читу (Красная земля), которая располагалась в бассейне р. Менам. В доказательство существования Читу свидетельствует, во-первых, тот факт, что столица Читу - Шицзу, что означает Львиный город, находилась именно в том месте, где позднее появился город Лавапура (как раз на Менаме) и в поздний период Дваравати стал столицей страны (к тому времени Читу уже была вассалом Дваравати). Во-вторых, на юге-востоке Таиланда действительно преобладают красноземные почвы, а одно из толкований названия Сиам и вовсе приводит к санскритскому «шьяма», что означает «коричневый», «бурый». Более того, говорится, что древние обычаи Читу и Дваравати были схожи между собой.

Основным занятием жителей Читу являлось земледелие. Крестьяне выращивали рис, пеньку, просо и другие культуры. Сельское хозяйство там было во многом схоже с сельским хозяйством Северного Вьетнама. Преобладающей религией был буддизм, хотя он несколько отличался от буддизма, существующего в Таиланде сейчас. Священным языком считался санскрит, а не пали. Был распространён, но, разумеется, в меньшей степени, индуизм. Особенно почитались брахманы-индийцы при дворе, где они выполняли обязанность своеобразных иностранных государственных советников. В будущем индуизм сыграет большую роль в развитии тайской государственности.

В 661 г. на севере Дваравати был основан город Харипунчайя, где образовалось одноименное государство, просуществовавшее до XIII в. Образование государства помешало Дваравати распространить свою власть на север.

В китайских летописях можно найти описание государственного аппарата Читу. Во главе страны - царь, при нём находился один помощник или министр - сатоцзяло. Ниже - два тоноточа, отвечающие за благословение, еще рангом ниже - три цзялимицзя, управляющие политическими делами.

После 802 г. Дваравати сталкивается с серьезной проблемой в лице Камбуджадеша (ныне Камбоджа), которая начинает оказывать давление на восточные границы страны. Тогда-то правительству и приходится перенести столицу в глубину страны, подальше от границ, в Лавапуру. Из названия этого города образуется и новое название страны - Лаво. Теперь, притеснённая к северу, Дваравати была вынуждена воевать со своим северным соседом - Харипунчаей, а на востоке - с Камбуджадешей. Итогом изнурительных войн трёх государств стало объединение Лаво и Лигора (государство, находящееся под патронажем Камбуджадеша) под властью нового правителя Сурьявармана. Харипунчайя отстояла свою независимость.

В XIII в. все силы кхмерских государств были брошены на противостояние монгольской угрозе. Это сыграло огромную роль во всей политической ситуации Юго-Восточной Азии, так как поддержание императорской власти теперь отошло на второй план, вытесненное военной угрозой с Востока. Этим воспользовались подвластные Камбуджадеши княжества, чтобы обрести независимость, они стали постепенно обособляться от империи. Империя начала раскалываться. Восстановило свою автономию Лаво. В 1238, после захвата тайских вождей, образовывается такое государство, как Сукхотаи. Этот год можно считать официальной датой возникновения монархии в Таиланде, которая будет существовать в нём на протяжении 800 лет.

1.2 Особенности монархического строя Таиланда

В период существования Сукхотая была заложена основа административной и традиционной политической системы, которая, претерпев некоторые изменения, сохранилась до Новейшего времени и оказала большое влияние на формирование тайского общества. Еще в древнейших государствах Юго-Восточной Азии идеи королевской власти заимствовались из различных источников, главным образом из индуизма, буддизма, а также из ранних родоплеменных представлений тайцев. В XIII в. первый король Сукхотая Си (Шри) Индрадитья правил страной в соответствии с идеями индуизма, так же, как и их предшественники кхмеры. Концепция королевской власти заключалась в индуисткой традиции возносить великих воинов (кшатрий) к высшим кастам и с их помощью образовывать военную мощь короля. Самого властителя тоже называли кшатрием (по-тайски Маха Касат). Одновременно с индуисткой традицией в Таиланд пришла и буддийская тхеревада и в частности концепция дхаммараджи, по представлениям которой король правил своим народом по наставлениям Будды и являлся приверженцем законов Дхармы или «повелителем Дхармы».

Изменения произошли в 1279 г., когда на трон взошел новый правитель - Рамкамхенг. Он отказался от идей своих предшественников, и его правление стало носить патриархальный характер, он стал «королём-отцом». Король был близок к подданным, руководил ими так, как отец руководит детьми. В глазах народа он был мудрым правителем, вождем, справедливым судьей, воплощением мужественности и покровительства. Существует легенда, что любой житель мог прийти во дворец, ударить в специальный колокол и тогда король лично принимал человека и решал его проблему. Недаром Рамкамхенг обрел титул Пхо Кхун Рамкамхенг (по-тайски «пхо» значит «отец»). Однако патриархальный период тайской монархии быстро пришел в упадок из-за того, что королевство Сукхотаи прекратило свое существование, а с ним и идея «короля-отца». «Пхо» в названии королевского титула было заменено на «Пхая», что означает «Государь».

В 1438 г. Сукхотаи потерял независимость и вошел в состав сильного на тот момент государства Аюттхая (Аютия), хотя сюзеренитет над Сукхотаем был установлен еще раньше.

Еще в начале своего существования Аюттхая (это государство было основано в 1351 г.) была схожа с Сукхотаем по принципам государственного устройства, которые были довольно примитивны. Но уровень государственности не стоял на месте и уже во второй половине XIV в. в Аюттхае начали действовать министерства. Всего их было четыре, назывались они куны. Во главе каждого министерства (куна) стоял чиновник, титул которого совпадал с названием министерства:

1) кун На - министерство земледелия;

2) кун Кланг - министерство финансов;

3) кун Ванг - судебное дело;

4) кун Мыанг - министерство внутренних дел.

Централизация власти продолжалась и в XV в., когда король Боромотрайлоканат провёл реформы, законодательно оформившие систему сиамской феодальной государственности. Эти законы, принятые в 1450-1454 гг., действовали вплоть до конца XIX в. Скорее всего, многие идеи в этих законах были переняты у Камбоджи (Камбуджадеша), например, санскритская терминология, а также культ девараджи, который установил курс на обожествление короля в глазах подданных. Теперь глава государства превращается в «бога-царя», фигура короля возносится всё выше и выше, постепенно отдаляясь от народа. Король теперь подобен богу: ему поклоняются, его сакральное происхождение неоспоримо. Как гласит брахманистская концепция, король является воплощением бога Вишну на земле и просвещённым (Бодхисаттвой), находится в сердце мироздания, общается с высшими силами и способен на фантастические подвиги. На практике всё это означало вплетение индо-буддийских космологических и космографических представлений в административную и сословную систему.

Через некоторое время все это привело к формированию абсолютной монархии, король стал полноправным правителем своего королевства, распоряжался не только землей, но и жизнями и судьбами своих подданных, являлся верховным судьей и главным законодателем. Короли Аюттхаи участвовали в создании множества структур и институтов, укрепляющих абсолютизм, например, король Трайлоканат вводит чиновничий аппарат с неизбежной бюрократией, а также систему Сакна (Сакдина), что по-тайски значит «власть над полями», что по своей сути оказалось весьма близко к западному феодализму. Подчеркивая священную фигуру короля, была специально разработана новая разновидность тайского языка - Рачасап. При обращении к королю или просто при его упоминании необходимо было использовать Рачасап. Дворец короля являлся репрезентацией божественной горы Меру, а в титулах короля часто присутствовали имена и других индуистских богов, помимо Вишну: Индра, Шива, Рама и т.п.

Однако чтобы абсолютизм не превращался в глазах граждан в деспотию, вступая на престол, сиамский монарх обязан был принести присягу, состоящую из 26 пунктов. Список включал представительные обещания, начиная от предоставления блага тем, кто его заслуживает и соблюдении чистоты совести, тела и слова, и заканчивая обещанием заботиться о счастье животных, всячески поддерживать ученых, помогать беднякам и т.п. Подобная «конституция», пожалуй, вселяла большую веру в людей, переживших потрясения и неустойчивость XIII-XIV вв., однако имела один существенный недостаток. В системе государственного управления не существовало ни одного органа, который бы хоть как-то мониторировал выполнение королём этих светлых обещаний. Советниками короля, как правило, были ученые (сведущие), но их право на компрометирование короля за невыполнением присяги нигде не было зафиксировано, более того, количество советников также не устанавливалось.

Существовала так называемая ежедневная «программа» для короля, которую теоритически он обязан был выполнять. Согласно этой программе, всё основное время король должен был посвящать государственным и политическим делам, самообразованию и пр., при этом на сон и отдых ему отводилось всего пять-шесть часов в день. Очевидно, что на практике всё было иначе, и реальность была далека от подобных требований и обязательств короля.

Все вышеупомянутые представительские функции и обязанности короля являлись лишь видимой верхушкой сиамской монархии. Э.О.Берзин пишет, что истинная ее сущность заключалась, в первую очередь, в тщательно продуманной и всеохватывающей иерархической организации правящего класса, задачей которой было закрепощение и подавление нищих слоёв населения (крестьян и ремесленников), а также укрощение отдельных князей-феодалов, которые представляли угрозу монархии и всей феодальной системе в целом. Можно сказать, что внутренняя политика Сиама того времени была главным образом антикрестьянской.

Возвращаясь к законом Боромотрайлоканата стоит упомянуть, что эти законы довольно жестко зафиксировали расслоение сиамского общества на пять основных сословий: три господствующих (наследственная знать, чиновники, духовенство) и два эксплуатируемых (лично свободные и рабы). К наследственной знати причислялись исключительно прямые потомки короля, не далее чем до пятого колена. Интересно то, что чем дальше поколение отодвигалось от монарха, тем ниже опускался титул его представителей. Например, сын короля и королевы носил титул герцога или великого князя, его дети обладали более низким титулом, правнуки - еще более низким и т.д.

При Боромотрайлоканате административный аппарат образует сложную, но четкую структуру. Административный корпус был разделен на две части: гражданскую и военную. Гражданскую часть возглавлял махаттаи (чакри) - председатель при королевском совете, а во главе военной части стоял калахом. Во время военных действий все взрослые мужчины обязаны были выступать во имя защиты короля. В мирное время все жители, даже те, которые относились к военной части населения, занимались производственным трудом. Регулярной армией являлась небольшая, но хорошо вооруженная наемная гвардия из иностранцев и личная охрана короля.

Что касается системы престолонаследия, в Аюттхае и других буддийских монархиях того времени ещё не существовало четкого принципа майората (когда власть переходит от монарха к старшему сыну). По неписанному правилу действующий правитель должен был сам при жизни выбрать себе наследника, одного из своих сыновей, причем в расчёт брались не только законные дети, но и сыновья наложниц. Если при жизни король по той или иной причине не назначал преемника, то после его смерти привилегией обычно пользовался старший сын, хотя ему приходилось доказывать свои права на трон в кровопролитных схватках со своими братьями. Из-за этого позднее в практику престолонаследия была внесена поправка, согласно которой престол мог унаследовать лишь старший сын главной королевы, то есть принц, носящий самый высший ранг. Но и это нововведение не смогло полностью искоренить дворцовые разногласия. В борьбу за престол включались не только принцы, но и королевы и их придворные кланы. Такая обстановка сохранялась и при династии Чакри после падения Аюттхаи.

История королевской власти Таиланда свидетельствует, что порядок престолонаследия и приятный позже соответствующий законный неоднократно нарушались в пользу отдельных дворцовых группировок или в интересах сохранения монархии.

Сменяя друг друга, короли Аюттхаи правили на протяжении четырех веков, и это время вошло в историю, как период наиболее пышного расцвета культуры и экономики страны. Но, несмотря на военную мощь Аюттхаи, в 1767 г. этому царству пришел конец: бирманцы захватили и уничтожили столицу сиамского королевства. Во время пожара в апреле 1767 г. в Аюттхае сгорели многие старые своды законов и другие государственные документы. Старое феодальное государство буквально было уничтожено.

В 1782 г. после ослабления бирманских войск возникает королевство Сиам, основателем которого становится Буддха Йодфа Чулалоке, получивший позднее имя Рамы I. Он был основателем новой династии Чакри, представители которой до сих пор занимают королевский престол Таиланда. Сиам вступает в новую эпоху под названием Раттанакосин (1782-1932 гг.).

При Раме I (1782-1809 гг.) территория Сиама почти вдвое превышала территорию Аюттхаи до бирманского завоевания. При новом короле столица была перенесена из Тхонбури в Бангкок. Соседи Сиама в эти годы оказались ослаблены и были не в состоянии конкурировать с быстро расширяющейся и набирающей военную мощь державой. Совокупность всех внешнеполитических факторов делало из Сиама довольно сильное и могущественное государство, однако его внутриполитическое состояние все еще было слабым. Как уже было сказано выше, всё политическое наследство Аюттхаи было почти полностью уничтожено в ходе завоевания бирманцев в 60-70-х гг. Практически всё высшее сословие, включая духовенство и светскую власть, было либо физически истреблено, либо потеряло власть и влияние. Перед Рамой I стояла ответственная и сложная задача, заключавшаяся не только в поддержании внешнеполитического развития страны, но и в создании нового государственного аппарата, законов и новой феодальной иерархии.

Новая власть испытывала неустойчивость в послевоенное время, она не могла резко вернуть монархии ее деспотически-абсолютистские черты предшествующих сиамских королей. Власти пришлось пойти на уступки перед народом, ссылаясь в своих тезисах на древнейшее патриархальное правление. И так как данная концепция «короля-отца» имела буддийские корни, в первые годы правления династии Чакри индуистская традиция обожествления королей потеряла свою популярность. Правителям приходилось поддерживать связь между монархом и его подданными. В 1784 г. был издан указ, разрешавший простолюдинам становиться чиновниками, а указ 1785 г. официально подтвердил переход от шестимесячной государственной повинности к четырехмесячной. В дальнейшем этот срок был сокращен до трёх месяцев. В 1788 г. рабы были полностью освобождены от долговой государственной повинности. В 1787 и 1788 гг. были изданы указы, направленные против закрепощения и порабощения государственных крестьян...

Последующие короли эпохи Раттанакосин (Рама II, Рама III и Рама IV) сумели создать новое подобие правительства, включавшее в себя несколько министерств, была введена должность премьер-министра.

С середины XIX в. при короле Чулалонгкорне (Рама V), который получил образование на западный манер, ореол неприступности вокруг монарха начал понемногу рассеиваться. Рама V был серьезно настроен перекроить сиамскую монархию, прежде всего издав законы, разрушившие многие древние представления, которые касались взаимоотношений короля со своими подданными. Отменяется закон о запрете видеть лицо правителя По традиции, когда король проезжал по улицам города, подданным следовало падать ниц, чтобы не видеть его лица. Нарушения карались весьма жестоко. , а также возобновляется легендарная практика, при которой король мог лично принимать жалобы от граждан.

Важную роль в политической жизни королевского дома играет Тайный совет при короле, который был создан в 1876 г. Чулалонгкорном в ходе реформирования государственных учреждений Сиама. Функции Совета множество раз изменялись и редактировались, но первоначально Тайный совет в какой-то степени выполнял функции парламента.

В конце XIX в. оформилась концепция просвещённого короля - покровителя и защитника сангхи. Сангха - это название буддийской общины или религиозное братство в целом. Утверждается новая национальная концепция: нация - король - религия. Теперь сиамская монархия еще сильнее напоминала западный «просвещенный абсолютизм», однако сохранились и древние ритуалы, особенно те, которые были связаны с религией, а также феодальные права.

Сын Чулалонгкорна, Ваджиравудх (Рама VI), взошедший на трон в 1910 году, унаследовал от своего отца тягу к реформам. В 1925 году Ваджиравудха сменил на троне его брат, Прачатипок (Рама VII). Так вышло, что новый король совершенно не был готов принять тяжкие обязанности монарха в непростой для страны период: назревали революционные настроения, а социальные условия жизни населения были на тот момент ужасающими...

Таким образом, Таиланд вошел в ХХ век, сохранив абсолютную монархию, но был не в силах противостоять духу перемен, надвигающемуся с Запада. Идеология сиамской монархии не могла предложить обществу ничего, кроме изжившей себя идеи сплочения нации вокруг короля-патриарха.

Глава 2. Современные проблемы таиландской монархии

2.1 Трансформация государственного устройства. Революция 1932 года

В конце 1929 г. в мире разразился экономический кризис, отголоски которого дошли до Сиама уже в 1930 г. В течение четырёх лет цены на важнейшие сиамские товары стремительно падали. Цена тонны риса упала в 2,6 раза и составляла в 1934 г. 48 бат. Тонна олова, стоившая в 1929 г. 1660 бат, к 1934 г. подешевела вдвое -- до 880 бат. Почти в 5 раз упала цена каучука -- с 550 бат за тонну в 1929 г. до 117 бат в 1934 г. Цены на импортные товары тоже понизились, но в значительно меньшей степени.

Кризис сказался и на казне. Государственные доходы с 107 млн. бат в 1929 г. сократились до 79 млн. бат в 1933 г. Но всё это было несравнимо с той силой, с какой кризис ударил по трудящемуся классу. В 1931 г. крестьянская задолженность превысила 143 млн. бат, что было выше стоимости всей крестьянской земли в целом. Если в 1925/26 г. в собственность кредиторов перешло 19,4 тыс. раев Рай (тайск. ) - тайская единица измерения площади, равна 1600 м2 земли крестьян-должников, то в 1932/33 г. -- уже 231 тыс. раев, т. е. за один этот год кризиса было отобрано за долги почти в 12 раз больше крестьянской земли, чем в 1925/26 г.

Особенно бурно процесс крестьянского обезземеливания шел в наиболее высокотоварных районах Центра недалеко от Бангкока. Согласно проверке, проведенной в 1930/31 г. в восьми центральных провинциях, доля безземельных крестьянских хозяйств в этих провинциях составляла: 94% - в Таньябури (область канала Ранг-сит), 78% - в Бангкоке, 54% - в Тонбури, 46% - в Петчабури, 42% - в Аютии, 36% - в Сарабури, 12% - в Лопбури, 8% - в Супанбури. Берзин Э.О. История Таиланда. (Краткий очерк). - Главная редакция восточной литературы издательства «Наука», 1973, Г. 10, Ч.2 Многие крестьяне центральных провинций, будучи не в силах прокормиться в таких условиях, бросали все и уходили на Север, в мало­освоенные районы, чтобы начать там жизнь заново. Обширные территории в Центре приходили в запустенье.

Вместе с крестьянами разорялись также ремесленники. Росла безработица в городах. Королевское правительство было бессильно сделать что-нибудь существенное для ликвидации бюджетного дефицита. Король Рама VII Прачатипок (1925--1935 гг.) уменьшил свой пажеский корпус с 3 тыс. до 300 человек и начал сокращать штаты в министерствах и армии. Но это только резко обострило его отношения с чиновниками и приблизило падение абсолютной монархии, которая и так уже была обречена.

Рано утром 24 июня 1932 г. части сиамской армии окружили королевский дворец и взяли под стражу министра внутренних дел, а вместе с ним еще около 40 других членов правительства. Был зачитан манифест партии Кхана Ратсадон о свержении абсолютизма и провозглашении Сиама конституционной монархией. К восьми часам утра Бангкок находился полностью под контролем революционером. Король, находившийся в это время в летней резиденции, получил от Народной партии телеграмму с ультиматумом сроком в один час: либо он соглашается на конституционное правление, либо его место занимает новый король. Король Прачатипок понимал, что ему не удастся сдержать натиск «пропагандистов» и поэтому был вынужден капитулировать. В своем послании Народной партии он признал, что всегда поддерживал введение конституции, и что он принимает ультиматум, чтобы избежать кровопролития, хаоса и иностранной интервенции. В целом, революция прошла мирно и бескровно, и уже к вечеру того же дня жители Бангкока вернулись к нормальной жизни. В ходе революции было убито 2 человека.

26 июня король вернулся в столицу и официально объявил амнистию членам Народной партии за насилие, совершенное во время переворота (они не остались в долгу и несколько месяцев спустя, 7 декабря, принесли ему официальные извинения за насильственные действия). 27 июня король подписал представленную ему временную конституцию, а министров-заложников стали постепенно освобождать из-под ареста. 28 июня начали действовать первый парламент страны -- Ассамблея народных представителей (70 человек, назначенных Военным советом Народной партии) и первое подотчетное этому парламенту правительство (Государственный совет).

Переворот 1932 г. принято называть буржуазной революцией, однако он существенно отличался от классических буржуазных революций на Западе. Там, в большинстве своем, лидером и зачинщиком революции выступала сама буржуазия, которая увлекала за собой народные массы и рабочий класс. Чёткая грань между буржуазией и феодальным классом - характерная черта европейских революций. Два этих сословия противопоставляются друг другу. В Сиаме же крупное купечество и зарождающаяся буржуазия всегда были тесно связаны с феодалами множеством различных факторов. Купцы выступали и как посредники, и как подставные лица крупных феодалов в торговле и откупах. Не прекращая своей деятельности, они сами входили в состав феодального класса, получали феодальные титулы, становились чиновниками и землевладельцами. В свою очередь, феодалы, даже самые крупные, могли лично заниматься торговлей. Поэтому далеко не все буржуа Сиама стремились к буржуазным преобразованиям и далеко не все чиновники-феодалы были противниками этих преобразований.

Носителями идей буржуазно-демократического движения в Сиаме с конца XIX в. стали европейски образованные чиновники (как гражданские, так и военные). Они не являлись дворянской интеллигенцией, так как все сиамцы, получавшие чиновничью должность, независимо от социального происхождения автоматически становились дворянами, хотя и не наследственными. Грань внутри господствующих классов проходила не столько между буржуазией и феодалами, сколько между наследственной аристократией -- членами королевского дома (принцами), и ненаследственным дворянством -- служилыми чиновниками. Специфика Сиама -- многоженство -- приводила к тому, что потомство правящей верхушки было чрезвычайно многочисленным. Вплоть до начала XX в. каждый король оставлял после себя несколько десятков детей (у Чулалонгкорна их было 123), а его братья, как правило, от него не отставали.

До первой половины XIX в. принцы как группа не принимали участия в управлении государством, а довольствовались зачастую скромной правительственной дотацией. Но со времен Рамы I, а особенно Рамы II началось широкое привлечение к власти королевских родственников. При Чулалонгкорне разросшийся клан принцев уже занимал почти все ведущие правительственные посты. Принцы первыми стали получать европейское образование, первыми стали выезжать на учебу за границу, и эта монополия на образованность еще более укрепила их власть во второй половине XIX в. Но с течением времени европейское образование начало становиться все более доступным и для служилого чиновничества. Этого требовали нужды государства. И принцы стали не такими уж необходимыми.

«Народная партия» Кхана Ратсадон, захватившая власть в июне 1932 г., возникла в 1927г. в подполье путем объединения двух групп военных и гражданских чиновников и была немногочисленна (около 200 человек). Партия делилась на «старшую» и «младшую» фракции.

Во главе «старшей» стоял полковник Пья Сонг Сурадет и несколько его приближенных. Все эти люди получили военное образование в Германии и достигли больших высот на сиамской военной службе. Неудивительно, что образцом европейской цивилизации для них являлась именно армия. В руках полковников были сосредоточены рычаги военной власти для совершения переворота.

«Младшая» фракция была менее однородна по составу и более демократична. Она сложилась во Франции и главными ее представителями являлись проходившие там стажировку молодые сиамские офицеры, а также студенты и аспиранты, которые не были выходцами из чиновничьих семей. Лидером одной из подгрупп фракции (а по существу и всей фракции в целом) был Приди Паномионг - молодой юрист, также получивший образование во Франции.

Нетрудно догадаться, как распределялось влияние фракций внутри партии. «Старшая» фракция отвечала за военную силу переворота, а «младшая» формировала идеологическую базу. Лидеры фракций не собирались уступать друг другу лидерство в Народной партии, поэтому главой был избран «нейтральный» член «старшей» фракции полковник Пья Пахон, который имел связи в обеих группах и пользовался всеобщим уважением. После июньского переворота он был назначен на пост верховного главнокомандующего сиамской армией.

Первоначальные цели Народной партии были сформулированы следующим образом:

-введение конституции и созыв парламента;

-обеспечение свободы и равенства всех граждан в политике, судах и предпринимательстве;

-гарантия мира и спокойствия в стране;

-разработка национальной экономической политики;

-увеличение рабочих мест, обеспечение всех граждан выгодной работой;

-ликвидация привилегий для одних групп за счет других;

-обеспечение максимально доступного образования.

27 июня 1932 г. королём была подписана временная конституция, главным составителем которой был Приди. Документ носил довольно умеренный характер, все предшествующие ему громкие тезисы были переработаны или вовсе исключены. Страна провозглашается конституционной монархией. Постоянна конституция была принята 10 декабря 1932 г. Она сохранила большинство положений временной конституции, однако в ней было больше уступок монархии. Ассамблея народных представителей потеряла прежний контроль над монархом. Король получил право созывать и распускать Ассамблеи, объявлять войну, заключать договоры, утверждать депутатов и министров, издавать чрезвычайные декреты, накладывать вето па законопроекты, пользоваться правом помилования. Правда, эти полномочия короля были сильно ограничены различными оговорками (в случае роспуска Ассамблея должна была быть переизбрана не позже чем через три месяца, вето короля Ассамблея могла отклонить простым большинством голосов, каждый декрет короля становился действительным только в том случае, если его подпишет и член Совета министров). Но в целом королю удалось восстановить свой внешний престиж (что было отнюдь не маловажно в отсталой стране), и, пользуясь этим престижем как рычагом, Прачатипок с декабря 1932 г. начинает расширять свои позиции, принимая все более активное участие во внутриполитической борьбе. Король понимал, что ему не удастся восстановить прежнюю власть, но сохранить хоть какую-то долю власти надежда оставалась. Попытку монархического мятежа предвидела группа офицеров во главе со вторым премьер-министром страны Пхахоном Пхаюхасена. Это побудило их совершить очередной государственный переворот 20 июня 1933 г., после чего король Прачатипок отрёкся от престола (в 1935 г.), а его преемник Ананда Махидол воздерживался от попыток реставрации абсолютизма. Полномочия и реальная власть в государстве была сосредоточена в руках премьер-министра и парламента.

После 1933 г. последует еще 16 государственных переворотов и сменится 15 конституций. Армейские генералы будут постоянно принимать активное участие в политической жизни страны, прибегая к использованию военной силы для смещения неугодного правительства, роспуска парламента. Действия военного правительства зачастую превращались в камень преткновения между другими политическими группировками и раз за разом приводили к новому конфликту. Сам по себе феномен военных переворотов в Таиланде получил развитие именно как инструмент для регулирования отношений между основными элементами политической системы, при этом сохраняя у рычагов правления главные действующие силы.

В 1935 г. были обнародованы уголовно-процессуальный кодекс и гражданский процессуальный кодекс. Новое законодательство основывалось на европейских образцах и содержало важные гарантии осуществления правосудия. Характерной особенностью гражданских и смежных прав Таиланда является их иностранное заимствование, например, из Германского гражданского уложения, гражданского законодательства Франции, Швейцарии, Японии.

Считается, что Сиам был переименован в Таиланд непосредственно в ходе изменения государственного режима в 1932 г., однако следует уточнить, что официально государство было переименовано в Таиланд 24 июня 1939 г.

После отречения Прачатипока трон занял его малолетний племянник Ананда Махидол (Рама VIII). Юный король, которому на тот момент было всего 10 лет, жил в Швейцарии, а в Таиланде от его имени правил регентский совет. В этот период Таиланд отказался от политики нейтралитета во Второй мировой войне, и власть в стране фактически перешла к профашистской партии Плека Пибунсонграма, который сделал Таиланд союзником гитлеровской Германии и Японии. К концу войны Пибунсонграма сместили, Махидол вернулся в свою страну. Во время Второй мировой войны многие члены королевской семьи принимали участие в национально-освободительном движении, оказывали сопротивление оккупации Таиланда и помогали восстановить страну после войны.

В 1946 г. при загадочных обстоятельствах Махидол погибает. Его преемником становится его брат Пхумипхон Адульядет, взошедший на престол в возрасте 19 лет.

Во второй половине XX в. институт монархии и король стали знаковыми элементами существующей в Таиланде политической системы и всего таиландского общества в целом. Именно поэтому вопрос о будущей судьбе монархии приобретает особое значение.

2.2 Современный этап. Будущее тайской монархии

Пхумипхон Адульядет (Рама IX) вступил на престол 9 июня 1946 г., а коронован был 5 мая 1950 г. На первых порах своего правления Рама IX выполнял лишь формальную функцию правителя и являлся церемониальной фигурой, ведь не стоит забывать, что основная власть над страной в то время была у военных генералов. В 1958 г. премьер-министром Таиланда становится Сарит Тханарат (Танарат), которого король ранее поддержал во внутриполитической борьбе. При Тханарате были воскрешены многие древние традиции и ритуалы королевского двора. Такой политический ход был связан с тем, что военный режим осознавал слабую легитимность своей власти, подрывавшуюся частыми военными переворотами, и потому обратился к древнему сакральному образу монарха, который олицетворял стабильность и преемственность тайской государственности. Таким образом, при правлении Сарита Тханарата проводилась последовательная политика по возвышению института монархии.

Король Адульядет лично предпринял многое для укрепления своего высокого морально-нравственного статута среди народа. Он продолжил традицию тесного общения со своими подданными, подобно Раме V. Молодой король всегда желал лично видеть и оценивать ту или иную проблему, поэтому часто выезжал в отдаленные уголки страны, общался там с подданными, чтобы быть в курсе событий. Такие визиты стали предпосылками к созданию более 1000 королевских законопроектов, а всего за время правления Адульядета было реализовано более 3000 проектов. Король сам проектировал мосты и плотины, тратил миллиарды долларов на благотворительность, активно занимался развитием отдельных регионов и провинций своего королевства.

Можно объективно отметить, что деятельность Пумипхона Адульядета укладывалась в принципы традиционного королевского служения. На церемонии коронации Его Величество король произнес традиционную присягу вступления на престол, в котором говорится: "Мы будем править с правдою на благо и счастье тайского народа".

С тех пор действия Его Величества полностью отражали эти слова и всегда были направлены на повышение благосостояния и процветания народа Таиланда. В одном из своих интервью король сказал: "Я никогда не любил историю, и я могу добавить к этому, что у меня никогда не было амбиций стать великим правителем и оставить след в истории. История доказала, что так называемые "великие" всегда отмечали свой путь войной, а я не могу это принять. Я желаю, чтобы мой народ жил счастливо и в мире, свободный от войн до тех пор, пока я на троне». Личные усилия короля, политика правящих верхов и деятельность СМИ сумели создать облик монарха, пользующегося искренним уважением и любовью своего народа. Для граждан Таиланда Пхумипхон Адульядет был и является очень популярной, полубожественной фигурой, символом и отцом нации.

Король довольно активно, хотя и не всегда очевидно участвовал в политической жизни страны. Особенно явственно его политическая роль проявлялась в периоды национальных политических кризисов. За 70 лет своего правления Рама IX пережил десятки смен правительственных кабинетов. Фактически, вся политическая конструкция Таиланда сложилась при нём. Являясь главой буддийской сангхи в Таиланде, король выступает покровителем второй важной организованной структуры -- института монашества. Монахи выполняют функцию поддержания духовных ценностей нации. Функцию защиты монархии и ценностей буддизма тхеравады в Таиланде традиционно выполняет армия. Поэтому, несмотря на то, что король лишился абсолютной власти именно из-за действий военных, армия продолжает оставаться единственным институтом в обществе, имеющим особую связь с монархией и выступающим в качестве гаранта сохранения традиционных ценностей и основ таиландской государственности «нации -- религии -- короля». Несколько раз король прямым образом вмешивался в конфликт и пресекал военные перевороты. Он поддерживал «народную конституцию» и, как считается, сопутствовал процессу демократизации страны. В 2006 г. король поддержал военный переворот против премьер-министра Таксина Чиннавата, пришедшего к власти в 2001 г.

Сейчас в королевстве частично действует конституция от 2007 г., однако знаковой является конституция от 1997 г, получившая название «народная». Согласно этому документу, король является верховным главнокомандующим таиландскими вооруженными силами, в его полномочия входят заключение международных соглашений, назначение на военные и гражданские должности, объявление и отмена военного положения, применение вето, право помилования и др. Король как глава государства осуществляет суверенную власть через Национальную Ассамблею, Совет министров и Суды в соответствии с положениями Конституции. И даже несмотря на то, что осуществление наиболее важных из решений короля требует контрасигнатуры премьер-министра или председателя Сената тайская монархия, как уже отмечалось ранее, носит далеко не формальный характер, в отличие от западных конституционных монархий.

При короле действует Тайный совет, получивший по конституции 2007 г. широкие полномочия, связанные с вопросами главы государства и монархии. Если король окажется недееспособным или по любой причине, когда король не может назначить регента, Тайный совет представит в Национальное собрание имя подходящего человека, который должен быть утвержден голосованием. В период, когда нет регента, президент Тайного совета является временным регентом. Этот случай также применяется, если регент является недееспособным и не может выполнять свои обязанности. Когда это произойдет, президент Тайного совета должен быть временно заменен, пока на него возложены функции регента.

Несколькими годами ранее считалось, что вопрос о престолонаследии остается открытым, даже учитывая то, что законным наследником трона еще в 1972 г. был объявлен единственный сын Пхумипхона Адульядета принц Маха Вачиралонгкорн. Всё потому, что последней тайской конституцией было установлено, что внесение поправок к Дворцовому закону о престолонаследии является прерогативой короля. А это в свою очередь означает, что наследником король может назначить как своего сына, так и любую из своих дочерей.