Історія вчень про державу і право

Итак, Сократ, мне кажется, я достаточно ясно показал тебе, что твои сограждане не без основания выслушивают советы по общественным вопросам и от медика, и от сапожника и считают добродетель тем, что можно подготовить и привить воспитанием.

(326) (...) После того как они перестают ходить к учителям, государство в свою очередь заставляет их изучать законы и жить сообразно с предписаниями этих законов, чтобы не действовать произвольно и наудачу. Подобно тому как учителя грамоты сперва намечают грифелем буквы и лишь тогда дают писчую дощечку детям, еще не искусным в письме, заставляя их обводить эти буквы, точно так же и государство, начертав законы -- изобретение славных древних законодателей, -- сообразно им заставляет и повелевать, и повиноваться. А преступающего законы государство наказывает, и название этому наказанию и у вас, и во многих других местах -- исправление, потому что возмездие исправляет. И при таком-то и частном, и общественном попечении о добродетели ты все же удивляешься, Сократ, и недоумеваешь, можно ли ей обучить! Не этому надо удивляться, а скорее уж тому, если оказалось, что ей нельзя обучить.

Сократ

[Ксенофонт «Воспоминания о Сократе»] 1 Антология мировой правовой мысли. -Т. 1. -С. 132-136, 142-145.

КНИГА 4

IV. (...) -- Заметил ли ты, -- спросил Сократ, -- что спартанец Ликург 2 Лікург - легендарний законодавець Спарти. нисколько не возвысил бы Спарту над другими государствами, если бы не вселил бы в нее в высокой степени дух повиновения законам? Правители в государствах -- разве ты этого не знаешь? -- самые лучшие те, которые являются главными виновниками того, что граждане повинуются законам. Государство, в котором граждане наиболее повинуются законам, и в мирное время благоденствует, и на войне неодолимо. Далее, единодушие граждан, по общему мнению, есть величайшее благо для государства; очень часто там совет старейшин и лучшие люди увещевают граждан быть единодушными; везде в Элладе есть закон, чтобы граждане давали клятву жить в единодушии, и везде эту клятву дают. Думаю я, это делается не для того, чтобы граждане присуждали награду одним и тем же хорам, чтобы хвалили одних и тех же флейтистов, чтобы отдавали преимущество одним и тем же поэтам, чтобы вообще находили удовольствие в одних и тех же предметах, но чтобы повиновались законам. Если граждане соблюдают их, то государства бывают очень сильны и благоденствуют; а без единодушия ни государство, ни домашнее хозяйство процветать не могут. Обратимся к частной жизни: кто реже подвергается наказанию со стороны государства, кто чаще получает награды? Тот, кто повинуется законам. Кто в суде реже проигрывает дела, кто чаще выигрывает? Кому лучше можно вверить охрану имущества, сыновей, дочерей? Кого государство в целом своем составе признает более заслуживающим доверие, как не того, кто соблюдает законы? От кого скорее могут получить, что следует по праву, родители, родные, друзья, сограждане, иноземцы? Кому неприятели поверят больше при заключении перемирия, договора, соглашения о мире? С кем всякий охотнее вступит в союз, как не с тем, кто соблюдает законы? Кому союзники скорее вверят предводительство на войне, начальство над гарнизоном, свои города? От кого скорее можно рассчитывать получить благодарность за оказанное благодеяние, как не от того, кто соблюдает законы? Кому скорее можно оказать благодеяние, как не тому, от кого надеешься получить благодарность? С кем всякий больше захочет быть в дружбе, как не с таким, и с кем меньше захочет быть во вражде? С кем всякий меньше захочет воевать, как не с тем, с кем больше всего желает быть в дружбе и меньше всего во вражде и с кем очень многие желают быть друзьями и союзниками и очень немногие -- ненавистниками и неприятелями на поле битвы? Итак, Гиппий, мое мнение таково, что законное и справедливое -- одно и то же; если ты держишься противного мнения, скажи.

[Платон «Апология Сократа»]

Итак, выслушайте, что со мной случилось, и тогда вы увидите, что я и под страхом смерти никого не могу послушаться вопреки справедливости, а не слушаясь, могу от этого погибнуть. То, что я намерен вам рассказать, досадно и скучно слушать, зато это истинная правда. Никогда, афиняне, не занимал я никакой другой должности, но в Совете я был. И пришла нашей филе У часи Сократа філа -- адміністративно-територіальна одиниця Афінської держави. Всього їх було десять. Кожна філа посилала в Раду 50 чоловік (притан). які виконували поточні обов'язки. Антиохи-де очередь заседать в то время, когда вы желали судить огулом десятерых стратегов Сократ розповідає про страту воєначальників Афінського флоту, що одержали перемогу над спартанцями 406 р. до н.е. Вони були звинувачені в тому, що кинули напризволяще моряків потоплених суден і не поховали загиблих., которые не подобрали пострадавших в морском сражении, -- судить незаконно, как вы сами признали это впоследствии. Тогда я, единственный из пританов, восстал против нарушения закона, и в то время, когда ораторы готовы были обвинить меня и посадить в тюрьму и вы сами этого требовали и кричали, в то время я думал, что мне скорее следует, несмотря на опасность, стоять на стороне закона и справедливости, нежели из страха пред тюрьмою или смертью быть за одно с вами, желающими несправедливого. Это еще было тогда, когда город управлялся народом, а когда наступила олигархия, то и Тридцать Тридцять олігархів, які захопили владу в Афінах 404 р. до н.е. в свою очередь призвали меня и еще четверых граждан в Круглую палату Будівля на площі Афін, де засідали притани. и велели нам привезти из Саламина саламинца Леонта, чтобы казнить его. Многое в этом роде приказывали они делать и многим другим, желая отыскать как можно больше виновных. Только и на этот раз опять я доказал не словами, а делом, что для меня смерть, если не грубо выразиться, -- самое пустое дело, а вот воздержаться от всего беззаконного и безбожного -- это для меня самое важное. Таким образом, как ни могущественно было правительство, а меня оно не испугало, чтобы заставить сделать что-нибудь несправедливое, но, когда вышли мы из Круглой палаты, четверо из нас отправились на Саламин и привезли Леонта, а я отправился домой. И по всей вероятности, мне пришлось бы за это умереть, если бы правительство не распалось в самом скором времени. И всему этому у вас найдется много свидетелей.

Кажется ли вам после этого, что я мог бы прожить столько лет, если бы занимался общественными делами, занимался притом достойно порядочного человека, спешил бы на помощь к правым и считал бы это самым важным, как оно и следует? Никоим образом, о мужи афиняне! И никому другому это невозможно. А я всю жизнь оставался таким, как в общественных делах, насколько в них участвовал, так и в частных, никогда ни с кем не соглашался вопреки справедливости. (...)

(...) Цари и правители, говорил Сократ, -- не те, которые носят скипетр или избраны кем попало, или получили власть по жребию, или насилием, или обманом, но те, которые умеют управлять. Когда собеседник Сократа соглашался, что дела правителя -- приказывать, что делать, а подчиненного -- повиноваться, Сократ указывал на то, что и на корабле управляет знающий, а хозяин корабля и все пассажиры повинуются знающему, точно так же, как при сельских работах владельцы земли, при болезнях больные, при гимнастических упражнениях учащиеся гимнастике и вообще все, у кого есть дело, требующее забот, если считают себя знающими его, то сами заботятся; а если нет, то не только слушаются знатоков, когда они есть налицо, но даже, когда их нет, приглашают их, чтобы под их руководством делать, что нужно.

Странное дело, сказал он (Сократ): кто выбирает своей профессией игру на кифаре или на флейте, или верховую езду и тому подобное, тот старается как можно чаще практиковать в области избранной им профессии, и притом не в одиночестве, а в присутствии лучших специалистов; он прилагает все усилия и не жалеет трудов, лишь бы не нарушить из советов, находя, что иным путем не может сделаться крупной величиной. А некоторые претенденты на роль оратора и государственного деятеля думают, что у них без подготовки и старания сама собой вдруг явится способность к этому. Между тем работа в области государственной деятельности гораздо труднее, чем в области вышеупомянутых профессий, -- настолько труднее, что хотя число работающих в этой области больше, число достигающих успеха меньше: отсюда видно, что будущему государственному деятелю нужны и занятия более продолжительные и более интенсивные, чем будущему специалисту в тех же профессиях.

Платон

Государство Платон. Собрание сочинений: В 4-х т. - М., 1994. - Т. 3. - С. 79-420.

Постановка о справедливости. ...Кто находит в своей жизни много несправедливых поступков, тот, подобно детям, внезапно разбуженный ото сна, пугается и в дальнейшем ожидает лишь плохого. А кто не знает за собой никаких несправедливых поступков, тому всегда сопутствует отрадная надежда, добрая «кормилица старости»... к этому я добавлю, что обладать состоянием -- это, конечно, очень хорошо, но не для всякого, а лишь для порядочного человека.

Справедливость, как воздаяние должного каждому человеку. (Но)... во всех государствах справедливостью считается одно и то же, а именно то, что пригодно существующей власти. ... Если бы государство состояло из одних только хороших людей, все бы, пожалуй, оспаривали друг у друга возможность устраниться от правления, как теперь оспаривают власть. Отсюда стало бы ясно, что по существу подлинный правитель имеет в виду не то, что пригодно ему, а то, что пригодно подвластному, так что всякий понимающий это человек вместо того, чтобы хлопотать о пользу другого, предпочел бы, чтобы другие позаботились о его пользе. ...

Справедливость и несправедливость. ... Справедливый человек схож с человеком мудрым и достойным, а несправедливый

-- невежда и недостойный... Справедливость -- это добродетель и мудрость, а несправедливость -- порочность и невежество. ...Она и сильнее несправедливости, раз та не что иное, как невежество. ...И богам несправедливый враждебен, а справедливый им -- друг. .. .Справедливый счастлив, а несправедливый -- это жалкий человек. Несправедливость никогда не может быть выгоднее справедливости.

Говорят, что творить несправедливость обычно бывает хорошо, а терпеть ее плохо. Однако, когда терпишь несправедливость, в этом гораздо больше плохого, чем бывает хорошего, когда ее творишь. Поэтому, когда люди отведали и того и другого, то есть и поступали несправедливо, и страдали от несправедливости, тогда они, раз уж нет сил избежать одной и придерживаться другой, нашли целесообразным договориться друг с другом, чтобы и не творить несправедливости, и не страдать от нее. Отсюда взяло свое начало законодательство и взаимный договор. Установления закона и получили имя законных и справедливых -- вот каково происхождение и сущность справедливости.

...Испытывая нужду во многом, многие люди собираются воедино, чтобы обитать сообща и оказывать друг другу помощь: такое совместное поселение и получает у нас название государства... .Его создают наши потребности. ...

Модель идеального государства (утопия). .. .Сейчас мы лепим в нашем воображении государство, как мы полагаем, счастливое, но не в отдельно взятой его части, не так, чтобы лишь кое-кто в нем был счастлив, но так, чтобы оно было счастливо все в целом... При росте и благоустройстве нашего государства надо предоставить всем сословиям возможность иметь свою долю в общем процветании, соответственно их природным данным.

Устранение богатства и бедности в идеальном государстве. Роль правильного воспитания, обучения и законов в идеальном государстве. ...Правильное воспитание и обучение пробуждает в человеке хорошие природные задатки, а у кого они уже были, те благодаря такому воспитанию становятся еще лучше. .. .Даже игры наших детей должны как можно больше соответствовать законам, потому что, если они становятся беспорядочными и дети не соблюдают правил, невозможно вырастить из них серьезных законопослушных граждан.

Четыре добродетели идеального государства. Ясно, что оно мудро, мужественно, рассудительно и справедливо. ...Действительно мудрым -- ведь в нем осуществляются здравые решения. ...Эти-то здравые решения и суть какое-то знание; невежество здесь не поможет, надо уметь хорошо рассуждать. .. .Государство, основанное согласно природе, всецело было бы мудрым благодаря совсем небольшой части населения, которая стоит во главе и управляет, ее знанию. ...Здесь говорится о мужестве как о гражданском свойстве. .. .Рассудительность...-- это власть над определенными удовольствиями и вожделениями -- так ведь утверждают, приводя выражение «преодолеть самого себя». .. .(Она присуща) и правителям, и подвластным. ...Мы еще в начале, когда основывали государство, установили, что делать это надо непременно во имя целого. Так вот это целое и есть справедливость или какая-то ее разновидность. ...Государство мы признаем справедливым, когда имеющиеся в нем три различных по своей природе сословия делают каждое свое дело. А рассудительным, мужественным и мудрым мы признаем государство, вследствие соответствующего состояния и свойств представителей этих же самых сословий. .. .Значит..., мы точно так же будем расценивать и отдельного человека: в его душе имеются те же виды, что и в государстве. ...

Три начала человеческой души. ...Одно из них, с помощью которого человек способен рассуждать, мы назовем разумным началом души, а второе, из-за которого человек влюбляется, испытывает голод и жажду и бывает охвачен другими вожделениями, мы назовем началом неразумным и вожделеющим, близким другом всякого рода удовлетворения и наслаждений. И... яростное начало. ...Как в государстве три рода начал, его составляющих: деловое, защитное, совещательное, так и в душе есть тоже третье начало -- яростный дух. По природе своей оно служит защитником разумного начала, если не испорчено дурным воспитанием. ...

Итак, способности рассуждать подобает господствовать, потому что мудрость и попечение обо всей душе в целом -- это как раз ее дело, начало же яростное должно ей подчиняться и быть ее союзником. ...Оба эти начала, воспитанные таким образом (з допомогою мистецтва, хорового співу й гімнастики. -- Уклад.), обученные и подлинно понявшие свое назначение, будут управлять началом вожделеющим, а оно составляет большую часть души каждого человека и по своей природе жаждет богатства.

(Справедливый человек) не позволит ни одному из имеющихся в его душе начал выполнять чужие задачи или досаждать друг другу взаимным вмешательством: он правильно отводит каждому из этих начал действительно то, что им свойственно; он владеет собой, приводит себя в порядок и становится сам себе другом. ...Таков он и в своих действиях, касаются ли они приобретения имущества, ухода за своим телом, государственных дел или же частных соглашений. ...

Справедливое государство и справедливый человек ... ничем не отличаются. ...Соответствие пяти типов душевного склада пяти типам государственного устройства. Сколько видов государственного устройства, столько же, пожалуй, существует и видов душевного склада. ...

Если среди правителей выделится кто-нибудь один, это можно назвать царской властью, или же правителей несколько, тогда это будет аристократия.

Хорошим и правильным я называю именно подобного рода государство и государственное устройство, да и отдельного человека тоже, а все остальные виды .. .я считаю плохими: в них ошибочны и государственное правление, и душевный склад частных людей. Видов порочного государственного устройства четыре. ... (Далі Платон змальовує модель ідеальної держави як справедливе правління кращих і благородних, тобто аристократії, де діють хороші закони, держава піклується і вболіває за своїх громадян, у стражів держави відсутня власність, вводиться загальність жінок і дітей. -- Уклад.).

.. .Когда один из граждан такого государства испытывает благо или зло, такое государство обязательно ...и все целиком будет вместе с этим гражданином либо радоваться, либо скорбеть. ...Если один гражданин ушиб палец -- ...всему государству больно. .. .Народ в идеальном государстве -- граждане. .. .Правители здесь называются спасителями и помощниками, между собой они -- именуются «сотоварищами по страже». .. .У граждан общие радости и горе... Это --- причина общности жен и детей у защитников государства. ...Кто выкажет способность охранять законы и обычаи государства, тех и надо назначать стражами. У стражей не должно быть ни собственных домов, ни земли, и вообще никакого имущества, они получают пропитание от остальных граждан как плату за свою сторожевую службу и сообща все потребляют, коль уж они должны быть подлинными стражами. ...

Правителями государства должны быть философы. ...Пока в государствах не будут царствовать философы либо так называемые нынешние цари и владыки не станут благородно и основательно философствовать и это не сольется воедино -- государственная власть и философия, и пока не будут в обязательном порядке отстранены те люди, -- а их много, -- которые ныне стремятся порознь либо к власти, либо к философии, до тех пор... государствам не избавиться от зол. ...

Философу присущи четыре основные добродетели идеального государства. Он... будет человеком, памятливым от природы, способным к познанию, великодушным, тонким и к тому же другом и сородичем истины, справедливости, мужества и рассудительности. ...

Идея (эйдос) блага. ...Идея блага -- вот это самое важное знание; через нее становятся пригодными и полезными справедливость и все остальное. .. .Идея блага -- причина знания и познаваемости истины. Как ни прекрасно и то, и другое -- познание и истина, но, если идею блага ты будешь считать чем-то еще более прекрасным, ты будешь прав. ...

Еще об отборе правителей и их воспитании. (Надо)... отдавать предпочтение самым надежным, мужественным и по возможности самым благообразным... У них... должна быть острая восприимчивость к наукам и быстрая сообразительность. ...Надо искать человека с хорошей памятью, несокрушимо твердого и во всех отношениях трудолюбивого. ...Это должно быть исключительно одаренная натура.

...Ив том, что касается истины, мы будем считать душу покалеченной точно так же, если она, несмотря на свое отвращение к намеренной лжи (этого она и у себя не выносит, и возмущается ложью других (людей), все же снисходительно станет допускать ложь нечаянную и не смущаться, когда ей укажут на невежество, в котором она легкомысленно выпачкалась не хуже свиньи.

...И что касается рассудительности, мужества, великодушия, а также всех других частей добродетели, надо не меньше наблюдать, кто проявляет благородство, а кто -- подлость. Не умеющий это различать -- будь то частное лицо или государство, -- сам того не замечая, привлечет для тех или иных надобностей -- в качестве друзей ли или правителей -- людей, хромающих на одну ногу и подлых.

...Если мы подберем людей здравых телом и духом и воспитаем их на возвышенных знаниях и усиленных упражнениях, то самой справедливости не в чем будет нас упрекнуть и мы сохраним в целости и государство, и его строй. ...

Справедливость воспитывается в человеке с детства. ... Четыре вида извращенного государственного устройства. .. .Я говорю как раз о тех видах, которые пользуются известностью. ...Раз видов государств пять, то и у различных людей должно быть пять различных устройств души. .. .Человека, соответствующего правлению лучших -- аристократическому, мы уже... правильно признали его хорошим и справедливым.

Раз мы начали с рассмотрения государственных нравов, а не отдельных лиц..., то и теперь возьмем сперва государственный строй, основывающийся на честолюбии,... назовем его «тимокра-тией» или «тимархией». ...Затем -- олигархию и олигархического человека; далее бросим взгляд на демократию и понаблюдаем человека демократического; наконец,... управляемое тиранически... и тиранический склад души человека.

Тимократия. ...Каким способом из аристократического правления может получиться тимократическое? Может быть, это совсем просто, и изменения в государстве обязаны своим происхождением раздорам, возникающим внутри той его части, которая обладает властью? Если же в ней царит согласие, то, хотя бы она была и очень мала, строй остается незыблемым. Там побоятся ставить мудрых людей на государственные должности, потому что там уже нет подобного рода простосердечных и прямых людей. ...Это государство будет вечно воевать.

Олигархия. ...Это строй, основанный на имущественном цензе, у власти стоят там богатые, а бедняки не участвуют в правлении. ...Скопление золота в кладовых у частных лиц губит ти-мократию; они прежде всего выискивают, на что бы его употребить, и для этого перетолковывают законы, мало считаясь с ними; так поступают и сами богачи, и их жены. ...Чем больше они ценят дальнейшее продвижение по пути наживы, тем меньше почитают они добродетель. .. .Раз в государстве почитают богатство и богачей, значит там меньше всего ценятся добродетель и ее обладатели.

...Установление имущественного ценза становится законом и нормой олигархического строя: чем более этот строй олигархичен, тем выше ценз; чем менее олигархичен, тем ценз ниже.

...Олигархия переходит в демократию примерно следующим образом: причина здесь в ненасытной погоне за предполагаемым благом, состоящим якобы в том, что надо быть как можно богаче.

Демократия. Демократия, на мой взгляд, осуществляется тогда, когда бедняки, одержав победу, некоторых из своих противников уничтожат, иных изгонят, а остальных уравняют в гражданских правах и в замещении государственных должностей, что при демократическом строе происходит большей частью по жребию. .. .Так устанавливается демократия, происходит ли это силой оружия или же потому, что ее противники, устранившись, постепенно отступят. ...В государстве появится полная свобода и откровенная возможность делать что хочешь. ...

В демократическом государстве нет никакой надобности принимать участие в управлении, даже если ты к этому и способен; не обязательно и подчиняться, если ты не желаешь. ...При таком государственном строе люди, приговоренные к смерти или к изгнанию, тем не менее остаются и продолжают вращаться в обществе... Человеку оказывается почет, лишь бы он обнаружил свое расположение к толпе. ...Эти и подобные им свойства присущи демократическому строю, не имеющего должного управления, но приятному и разнообразному.

Тирания. ...Когда во главе государства, где демократический строй и жажда свободы, доведется встать дурным виночерпиям, государство это сверх должного опьяняется свободой в неразбавленном виде, а своих должностных лиц карает, если те недостаточно снисходительны и не предоставляют всем полной свободы... Граждан, послушным властям, там смешивают с грязью как ничего не стоящих добровольных рабов, зато правителей, похожих на подвластных, и подвластных, похожих на правителей, там восхваляют и почитают. ...А кончат они... тем, что перестанут считаться даже с законами -- писанными или неписанными. ...Ведь чрезмерная свобода, по-видимому, и для отдельного человека, и для государства оборачивается не чем иным, как чрезвычайным рабством. ...Так вот, тирания возникает... из демократии.

Три «части» демократического государства: трутни, богачи и народ. ...

Заключение: призыв соблюдать справедливость. ...Всегда будем держаться вышнего пути и всячески соблюдать справедливость вместе с разумностью, чтобы, пока мы здесь, быть друзьями самим себе и богам.

Законы Платон. Собрание сочинений: В 4-х т. - Т. 4. - С. 71-437.

Основной принцип законодательства. .. .Критские законы... недаром особенно славятся среди эллинов. Они правильны, так как делают счастливыми тех, кто ими пользуется, предоставляя им все блага. Есть два рода благ: одни -- человеческие, другие -- божественные. Человеческие зависят от божественных. Первое же и главенствующее из божественных благ -- это разумение; второе, сопутствующее разуму здравое состояние души; из их смешения с мужеством возникает третье благо -- справедливость; четвертое благо -- мужество. Все эти блага по своей природе стоят впереди..., и законодателю следует ставить их в таком же порядке. Затем ему надлежит убедить сограждан, что все остальные предписания имеют в виду именно это. ...Законодателю следует позаботиться о браках, соединяющих людей, а затем -- о рождении детей и воспитании как мужчин, так и женщин от ранних лет и до зрелых -- вплоть до старости. Он должен заботиться о том, чтобы почет, как и лишение его, были справедливыми, наблюдать людей во всех их взаимоотношениях, интересоваться их скорбями и страстями, своевременно выражая им порицание и похвалу посредством самих законов. ...Добродетель... ради нее-то и установил устроитель свои законы.

Над всем... стоит разум, ...он-то, став общим установлением государства, получает название закона. ...

Мусическое (хоровое) воспитание как необходимое условие истинного законодательства.

Верно направленные удовольствия и страдания составляют воспитание.

...Воспитание есть привлечение и приведение детей к такому образу мыслей, который признан законом правильным. ...

Историческая необходимость нового законодательства. Самые благородные нравы, пожалуй, возникают в таком общежитии, где рядом не обитают богатство и бедность. Ведь там не будет места ни наглости, ни несправедливости, ни ревности, ни зависти.

...Не надо устанавливать законами могущественные и несмешанные власти, принимая во внимание, что государство должно быть свободным, разумным и дружественным самому себе; законодатель должен давать законы, имея в виду именно это. ...

Итак, мы утверждаем, что государство, желающее себя сохранить и по мере человеческих сил быть счастливым, должно по необходимости правильно оценивать честь и бесчестье. Но самое ценное по праву -- это блага, относящиеся прежде всего к душе, если в ней есть рассудительность, затем прекрасные качества тела и, в-третьих, так называемые блага, относящиеся к имуществу и достатку. Если какой-либо законодатель или какое-то государство выйдут за эти пределы, оценив наиболее высоко достаток или поместив в смысле ценности низшее перед высшим, они совершат дело и негосударственное, и нечестивое. ...

...(Правильные законы) делают счастливыми тех, кто ими пользуется, предоставляя им все блага. ...Законодатель должен иметь в виду троякую цель: чтобы устрояемое государство было свободным, внутренне дружелюбным и обладало разумом.

Общее вступление к законодательству.

Географические условия будущего государства. ...Государство... будет отстоять от моря примерно на 80 стадий (близько 14 км. -- Уклад.). Если бы оно было приморским -- не производило бы всего необходимого, но и испытывало бы во многом недостаток, ему понадобилось бы великий спаситель и божественные законодатели, чтобы воспрепятствовать развитию всевозможных дурных наклонностей. Правда оно расположено к морю ближе, чем должно... Пусть будущих граждан будет пять тысяч сорок. ...На столько же частей будут разделены земля и жилища. ...

...Возникновение наилучшего государства произойдет лишь тогда, когда явится истинный по природе законодатель и когда мощь его будет действовать сообща с самыми сильными в государстве лицами... Чем меньше число лиц стоит у власти, тем она крепче. ...

Предварительный набросок идеального законодательства.

...Итак, какого рода государственный строй установим мы мысленно в нашем государстве?

Те... виды -- монархия, олигархия, аристократия, демократия -- не государства, а попросту сожительство граждан, где одна их часть владычествует, а другая рабски повинуется. Каждое такое сожительство получает наименование по господствующей в нем власти. Если бы и наше государство надо было наименовать таким образом, то должно было бы назвать его по имени Бога... Государства, где правит не Бог, а смертный, не могут избегнуть зол и трудов.

Существует столько же видов законов, сколько есть видов государственного устройства. ...Законы, по мнению иных людей, не должны иметь в виду ни войну, ни всю добродетель в целом; было никогда нарушено. Такое определение справедливости они считают согласным с природой... гласящее, что справедливость есть польза сильнейшего... А ведь подобное положение вещей ...не есть государственное устройство: неправильны те законы, что установлены не ради общего блага всего государства в целом. Там, где законы установлены в интересах нескольких человек, речь идет не о государственном устройстве, а только о внутренних распрях, и то, что считается там справедливостью, носит вотще это имя.

Не ради нового словца назвал я сейчас правителей служителями законов, я действительно убежден, что спасение государства зависит от этого больше, чем от чего-то иного. В противном случае государство гибнет. Я вижу близкую гибель того государства, где закон не имеет силы и находится под чьей-либо властью. Там же, где закон -- владыка над правителями, а они его рабы, я усматриваю спасение государства. ...

Пусть у нас мерой всех вещей будет Бог. ... Вслед за... богами разумный человек станет почитать священными обрядами даймонов (демонів, духів. -- Уклад.), а после них и героев. Затем следует священное почитание, согласно с законом, частных святилищ родовых богов и почитание тех родителей, что еще живы, ведь священная наша обязанность -- выплатить им самые большие и настоятельные долги -- древнейшие из всех наших повинностей; мы должны сознавать, что все, чем мы обладаем и что имеем, принадлежит тем, кто нас родил и вскормил; потому-то и должно по мере сил предоставлять все это к их услугам: во-первых, наше имущество, затем -- наше тело, наконец -- нашу душу.

Только этим можем мы отплатить нашим родителям, когда они состарятся и нужды их увеличатся, за их заботливость, за муки родов и давние страдания, которые они претерпели ради нас в нашем детстве. ...

Законы... будут частью убеждать, частью исправлять с помощью силы и правосудия те характеры, которые не повинуются убеждению: законы, руководясь советом богов, сделают наше государство вполне счастливым и блаженным.

...Законодателю нельзя высказывать два различных мнения относительно одного и того же предмета, а следует всегда иметь одно и то же.

В законах должно всегда предпочитать краткость. ...

Законодатель всегда должен предпослать своим законам вступления. ...

Все золото, которое есть на земле и под землей, нельзя сравнить с добродетелью... Не золото надо завещать детям, а побольше совестливости.

Во главе всех благ как для богов, так и для людей стоит правда. Кто хочет быть счастливым и блаженным, тот с самого начала должен быть ей причастен, чтобы правдиво прожить по возможности долгое время. Такой человек внушает доверие, но его не внушает тот, кому мила добровольная ложь; кому же мила невольная ложь, тот безрассуден.

Кто не совершает несправедливости -- почтенен; но более чем вдвое достоин почета тот, кто и другим не позволяет ее совершать. Ибо первый равноценен одному, второй же -- многим. ...

...Любой должен уметь сочетать яростный дух с величайшей кротостью. Есть только одно средство избежать тяжких, трудноисцелимых и даже вовсе неисцелимых несправедливостей со стороны других людей -- это бороться с ними, отражать, побеждать и неуклонно карать их. ...

В душах большинства людей есть врожденное зло, величайшее из всех зол; каждый извиняет его в себе и вовсе не думает его избегать. Зло это заключается вот в чем: говорят, что всякий человек по природе любит самого себя и что таким он должен быть. Но поистине в каждом отдельном случае виновником всех проступков человека выступает как раз его чрезмерное себялюбие. Ибо любящий слеп по отношению к любимому, так что плохо может судить, что справедливо, хорошо и прекрасно и всегда склонен отдавать предпочтение перед истиной тому, что ему присуще. Кто намерен стать выдающимся человеком, тот должен любить не себя и свои качества, а справедливость, осуществляемую им самим либо кем-то другим.

Из этого же заблуждения проистекает и то, что всем свое собственное невежество кажется мудростью.

.. .Всякому ясно, что законодательство -- это великое дело. Но если хорошо устроенное государство поставит непригодную власть над хорошо установленными законами, то законы эти не принесут никакой пользы и положение создается весьма смешное; более того, это поведет к величайшему ущербу для государства и к его гибели. ...Ни один судья и ни одно должностное лицо не должны действовать бесконтрольно. ...Более чем умением хорошо властвовать, должно хвалиться умением хорошо подчиняться: прежде всего -- умением подчиняться законам, что будет означать подчинение богам; затем -- умением юношей подчиняться старшим, честно прожившим всю свою жизнь.

Всякое государство перестает быть государством, если суды в нем не устроены надлежащим образом.

Назначение судов известным образом относится к избранию правителей. В самом деле, каждый правитель в определенных случаях выступает как судья; судья же, не будучи правителем, тем не менее становится им -- и притом не последним -- в тот день, когда своим приговором заканчивает судебное дело.

Обвинения в государственных преступлениях должны сперва передаваться на решение народа. Когда наносят обиду государству, пострадавшими оказываются все граждане. ...

Что касается разбора частных дел, то по мере сил все должны принимать и в нем участие. Кто не использует возможность общего отправления правосудия, тот считается вовсе не имеющем отношения к государству.

...Цель законодателя и стража законов: человек должен стать хорошим, он должен обладать подобающей ему душевной добродетелью. Наконец, и все государство.:, не допустит, чтобы у власти встали худшие: граждане скорее предпочтут покинуть свое государство и отправиться в изгнание, ...пока не изменится тот государственный строй, которому свойственно делать людей худшими. .. .Порицайте те законы, которые не могут вести к этой цели, а те, что могут, приветствуйте, примите их благосклонно и живите под ними.

Закон должен безмолствовать перед повинующимся. По закону ни одно наказание не имеет в виду причинить зло. Нет, наказание производит одно из двух действий: оно делает наказуемого либо лучшим, либо менее испорченным. Но если будет обнаружено, что подобный поступок совершен каким-нибудь гражданином, который нанес великое, несказанное оскорбление богам, своим родителям или государству, то судье придется считать его неисцелимым. ...Наказание такому человеку -- смерть, и это еще наименьшее из зол. Для остальных граждан полезным примером станет бесславие преступника и то, что его труп будет выброшен за пределы страны. Его детям и его роду, если они не будут походить нравом на своего отца,-- честь и слава; все будут говорить, то они хорошо и мужественно перешли от зла к добру. Имущество кого-либо из таких преступников государству не подобает конфисковывать.

Вообще никто никогда не должен оставаться безнаказанным за какой бы то ни было поступок, даже если совершивший его бежал за пределы государства.

После преступлений против богов идут преступления, касающиеся ниспровержения существующего государственного строя. Кто стремится сделать законы рабами людей и заставляет государство подчиниться партиям, проводит своего ставленника на государственную должность, не считаясь с законами, и заставляет государство подчиняться партиям, того, раз он при этом прибегает к насилию, возбуждая противозаконное восстание, надо считать самым отъявленным врагом всего государства в целом.

Всякий человек, если он хоть на что-то годен, должен оповещать правителей о заговорах, имеющих целью насильственное и вместе с тем противозаконное изменение государственного строя, и должен привлекать заговорщика к суду. ...

Для вора, уворует ли он чтё-нибудь большое или какую-нибудь мелочь, будет опять-таки установлен один закон и одно судебное взыскание, одинаковое для всех воров. Прежде всего вору придется в двойном размере возместить стоимость украденного, в противном случае он будет подвергнут тюремному заключению, пока не уплатит деньги или не примирится со своим обвинителем.

...При рассмотрении любого вреда, нанесенного несправедливостью..., здесь бывает два вида несправедливых поступков: во-первых -- умышленные, во-вторых -- неумышленные. Дело в том, что вред, причиненный невольно, встречается не реже и вредит не меньше всякого рода добровольно наносимого вреда. ...Законодателю надо смотреть, каковы были по отношению к справедливости намерения и образ действий человека, когда он оказал кому-нибудь услугу или нанес какой-нибудь вред. ...

Всякого совершившего большой или малый несправедливый поступок закон заставит и принудит либо никогда более не отваживаться на повторение подобных поступков по доброй воле, либо совершать это в значительно меньшей степени; кроме того, надо возместить нанесенный вред. Делом или словом, удовольствием или страданием, почетом или бесчестьем, пенями или дарами -- словом, вообще каким бы то ни было образом заставить человека возненавидеть несправедливость и полюбить или по крайней мере не питать ненависти к природе справедливости -- это и есть задача наилучших законов. ...

Сочинения платоновской школы.

Определения

Вечное -- то, что существует во все времена: оно было раньше и не погибло ныне.

Судьба -- путь от неведомого к неведомому и произвольная причина рокового деяния.

Добродетель -- наилучшее состояние (души), свойство смертного существа, достойное хвалы само по себе; свойство, при котором будет благо то, чем обладаешь; справедливое отношение к законам; состояние, при котором то, чем обладаешь, представляется как нечто в высшей степени подобающее; состояние, направленное на благочестие.

Справедливость -- умиротворенность души в самой себе и упорядоченность частей души как друг по отношению к другу, так и в целом; распределительная способность, уделяющая каждому свое по достоинству; способность, благодаря которой тот, кто ею обладает, предпочтительно избирает кажущееся ему справедливым; способность подчиняться в жизни закону; равенство в общежитии; способность повиноваться правильным законам. ...

Свобода -- власть над жизнью, независимость во всем; возможность жить по-своему; щедрость в использовании имущества и владении им. ...

Закон -- решение спорных дел, осуществляемое властью.

Правый суд -- решение спора о справедливом и несправедливом.

Законность -- повиновение правильным законам. ...

Государство -- общность множества людей, достаточно сильная для процветания; узаконенное сообщество многих людей.

Мышление -- первоначало знания.

Законное -- упорядоченность закона, способная творить справедливость.

Правление -- забота обо всем.

Власть -- опека закона.

Законодатель -- творец законов, согласно которым должно управляться государство.

Закон -- государственное постановление большинства, не ограниченное определенным временем.

Постановление -- общественное решение, ограниченное определенным временем.

Софист -- охотник за благородными и богатыми молодыми людьми, состоящий у них на жалованьи.

Законодательное искусство -- умение создать хорошо организованное государство.

Кара -- лечение души, совершившей проступок.

Арістотель

Политика Политика Аристотеля. -- М, 1911. - 279 с.

ГОСУДАРСТВО И ЕГО ОСНОВЫ

Так как всякое государство представляет собою своего рода общение, всякое же общение организуется ради какого-либо блага (ведь всякая деятельность имеет в виду предполагаемое благо), то, очевидно, все общения стремятся к какому-либо благу; преимущественно же стремится к высшему из всех благу то общение, которое является наиболее важным из всех, как обнимающее собою все остальные общения. Это-то общение и называется государством, или общением политическим.

.. .Назначение его, собственно говоря, вполне самодовлеющее: государство возникает ради потребностей жизни, но существует оно ради достижения благой жизни. Отсюда следует, что всякое государство -- продукт естественного возникновения и что оно уподобляется в этом отношении первичным общениям -- семьи и селению; оно является завершением их...

Государство -- продукт естественного развития, и человек, по природе своей, существо политическое; кто живет, в силу своей природы, а не вследствие случайных обстоятельств, вне государства, тот или сверхчеловек, или существо недоразвитое в нравственном отношении; его и Гомер поносит, говоря, что такой человек «без рода -- без племени, вне законов, без очага»; такой человек по своей природе только не жаждет войны; а сравнить его можно с выбитой из ряда пешкой на игральной доске. ...

Природа государства стоит впереди (за значенням. -- Уклад.) природы семьи и индивида: необходимо, чтобы целое предшествовало своей части. ...

Во всех людей природа вселила стремление к государственному общению и первый, кто это общение организовал, оказал человечеству величайшее благо. Человек, нашедший свое завершение в государстве, -- совершеннейшее из творений, и, наоборот, человек, живущий вне закона и права, занимает жалчайшее место в мире. Ибо опирающееся на вооруженную силу бесправие -- тяжелее всего. Природа дала человеку в руки оружие -- интеллектуальную и моральную силу, но он может пользоваться этим оружием и в обратную сторону; поэтому человек без нравственных устоев оказывается существом самым нечестивым и диким, низменным в своих половых и вкусовых инстинктах. Понятие справедливости связано с представлением о государстве, так как право, служащее критерием справедливости, является регулирующей нормой политического общения.

...Каждое государство слагается из отдельных семей.

КРИТИЧЕСКИЙ ОБЗОР ПРЕДЛОЖЕННЫХ ПРОЕКТОВ ИДЕАЛЬНОГО ГОСУДАРСТВА, ГЛАВНЕЙШИХ КОНСТИТУЦИЙ И ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВ

Так как мы ставим своею задачей исследование государственного общения в наиболее совершенной форме, дающей людям полную возможность жить согласно их идеальным стремлениям, то нам надлежит подвергнуть критическому рассмотрению и те из существующих форм государственного устроения, которыми, с одной стороны, пользуются на практике некоторые государства, признаваемые благоустроенными, и которые, с другой стороны, были проектированы как наиболее совершенные, некоторыми теоретиками. ...

Начать должно прежде всего с установления того принципа, который служит точкой отправления при настоящем рассуждении, а именно: все граждане должны принимать участие либо во всем, касающемся жизни государства, либо ни в чем, либо в одних делах они должны принимать участие, в других нет. То, чтобы граждане не принимали участия ни в чем, очевидно, невозможно, так как государство представляет известного рода общение, а, следовательно, прежде всего является необходимость иметь участие в определенном месте: место, занимаемое одним государством, представляет определенную единицу, и граждане, значит, являются общинниками одного государства. ...

Ясно, что государство, при прогрессивно эволюционизирую-щем единстве, перестанет быть государством. Ведь, по своей природе, государство представляется своего рода множеством... (індивідів і сімей. -- Уклад.) Ясно, что государство не может быть, по своей природе, до такой степени единым, как некоторые того требуют (имеется в виду идеальное государство Платона. -- Уклад.), и то, что для государства выставляется высшим благом, ведет к их уничножению. ...

Вслед за тем надлежит рассмотреть вопрос о собственности. Какую должна она иметь организацию у тех граждан, которые стремятся пользоваться наилучшим государственным устроением? Должна ли собственность быть общей или не общей? ...Более предпочтителен... тот способ пользования собственностью, который практикуется теперь, особенно если он освящен обычаями и урегулирован законодательством: он заключает в себе хорошие стороны обоих систем, которые я имею в виду -- именно систему собственности общей и систему собственности частной. Собственность должна быть общей только в относительном смысле, в абсолютном же она должна быть частной. Ибо, когда эксплуатация собственности будет поделена между отдельными лицами, исчезнут среди них взаимные нарекания; напротив, получится больший барыш, так как каждый будет с усердием относиться к тому, что ему принадлежит, добродетель же послужит своего рода регулятором в эксплуатации, согласно пословице «У друзей все общее». ...Очевидно, лучше, чтобы собственность была частной, эксплуатация же ее общей. Дело законодателя -- провести такой порядок среди граждан.

ГРАЖДАНСТВО. ФОРМЫ ГОСУДАРСТВЕННОГО СТРОЯ. МОНАРХИЯ. АРИСТОКРАТИЯ

.. .Так как форма государственного устроения то же самое, что и политическая система, последняя же олицетворяется верховной властью в государстве, то отсюда неизбежно следует, что эта верховная власть должна быть в руках или одного, или немногих, или большинства. И когда один ли человек, или немногие, или большинство правят, руководясь общественной пользой, естественно, такие формы государственного устроения суть формы правильные, а те формы, при которых имеются в виду личные интересы или одного лица, или немногих, или большинства, суть отклонения от правильных. .. .Монархическое правление, имеющее в виду общую пользу, мы обыкновенно называем царской властью; властью немногих, но более одного -- аристократией (или потому, что в данном случае правят лучшие, или потому, что правительство имеет в виду высшее благо государства и входящих в состав его элементов); а когда в интересах общей пользы правит большинство, тогда мы употребляем обозначение, общее для всех вообще форм государственного устроения -- полития. И такое разграничение логически правильно: одно лицо или немногие могут выделяться своею добродетелью, но преуспевать во всякой добродетели для большинства --дело уже трудное; легче всего эта высшая степень совершенства может проявляться у большинства в отношении к военной доблести, так как последняя встречается именно в народной массе. Вот почему в политий наивысшая верховная власть сосредотачивается в руках военного сословия, именно пользуются этой властью лица, имеющие право владеть оружием. Отклонения от указанных правовых форм государственного устроения следующие: отклонение от царской власти -- тирания; от аристократии -- олигархия, от политий -- демократия. В сущности тирания -- та же монархическая власть, но имеющая в виду интересы одного правителя; олигархия блюдет интересы зажиточных классов, демократия -- интересы неимущих классов; общей же пользы ни одна из этих отклоняющихся форм государственного устроения в виду не имеет.

...Никакой иной формы государственного строя, помимо указанных выше, не существует. ...Настоящим признаком отличия олигархии и демократии служит богатство и бедность; вот почему там, где власть основана -- безразлично -- у меньшинства или большинства -- на богатстве, мы имеем дело с олигархией, а где правят неимущие, там перед нами демократия. ...Ведь имущественное благосостояние -- у немногих, а свободой пользуются все граждане, и на этих-то принципах (т. е. на принципах богатства и свободы) и те, и другие и основывают свои притязания на власть в государстве.

...Что признается справедливостью с олигархической и демократической точек зрения? ...Справедливость, по-видимому, состоит в равенстве, и так на самом деле бывает, но только не для всех, а для равных; и неравенство также представляется справедливостью, и такая есть на самом деле, но опять-таки не для всех, а лишь для неравных. Между тем люди упускают из внимания вопрос «для кого?» и потому судят фальшиво; причиной же этого является то, что они основываются тут на суждении о самих себе, в суждениях же о своих личных делах почти большая часть людей -- плохие судьи. ...Справедливость -- понятие относительное и различается столь же от свойства объекта, сколько и субъекта. ...Государство создается не ради только того, чтобы жить, но преимущественно для того, чтобы жить счастливо; в противном случае следовало бы допустить также и государство, состоящее из рабов и прочих живых существ, чего на самом деле теперь не бывает. ...За добродетелью же и пороком в государствах заботливо наблюдают те, кто печется о соблюдении в государстве доброго законопорядка; в этом-то и сказывается необходимость заботиться о добродетели граждан тому государству, которое желает называться государством поистине, а не на словах только. В противном случае государственное общение превратится в простой союз, отличающийся от остальных союзов, заключенных союзниками, далеко живущими только в отношении пространства. Да и закон в таком случае оказывается простым договором,... сделать же граждан добрыми и справедливыми он не в силах. ...Таким образом, целью государства служит благая жизнь и все .. .создается ради этой цели; само же государство представляет собой общение родов и селений ради достижения совершенного самодовлеющего существования, которое, как мы утверждаем, состоит в счастливой и прекрасной жизни, так что и государственное общение ...имеет в виду проявление прекрасной деятельности, а не просто только совместное жительство. Отсюда следует, что тем, кто вкладывает большую долю для такого рода общения, надлежит принимать в государственной жизни и большее участие, нежели тем, кто, будучи равен с ними или даже превосходя их в отношении свободного или благородного происхождения, не может сравняться с ними в политической добродетели, или тем, кто, превосходя богатством, не в состоянии превзойти их в добродетели.

...Законы должны быть согласованы с той или иной формой государственного строя. А если так, то, очевидно, законы, соответствующие правильным его формам, будут основаны на справедливости; законы, соответствующие отклонениям от этих правильных форм, не будут основаны на справедливости.

Конечной целью всех наук и искусств является благо; высшее же благо есть преимущественная цель самой главной из всех наук и искусств, именно политики. Государственным благом является право, т. е. то, что служит на общую пользу. По общему представлению, право есть своего рода равенство. .. .Утверждают, что право есть нечто, имеющее отношение к личности. ...

Из трех форм государственного устройства, признаваемых нами нормальными, наилучшей, конечно, является та, в которой управление сосредоточено в руках наилучших.

ДЕМОКРАТИЯ. ОЛИГАРХИЯ. ПОЛИТИЯ. ТИРАНИЯ. ЗАКОНОДАТЕЛЬНАЯ, ИСПОЛНИТЕЛЬНАЯ И СУДЕБНАЯ ВЛАСТЬ

Какая же форма государственного устроения наилучшая? В нашем предыдущем рассуждении о формах государственного устройства мы распределили их так: три формы нормальные -- монархия, аристократия, полития, и три формы, отклоняющихся от нормальных, -- тирания -- противовес монархии, олигархия -- аристократии, демократия -- политий. .. .Легко может оказаться, что при одних условиях демократия подходит более, чем олигархия, при других -- наоборот.