Історія вчень про державу і право

7. Ответы юристов--это суждения и мнения тех, кому дозволено правотворчество. И если все они сходятся на одном мнении, то, в чем они так придут к согласию, имеет силу закона; если же они расходятся во мнении, судья имеет право следовать тому суждению, какому пожелает; и это отмечается в рескрипте божественного Адриана.

8. Все же право, которым мы пользуемся, относится либо к лиц либо к вещам, либо к искам. ...

КНИГА 3

88. Теперь перейдем к обязательствам. Их главное разделение сводится к двум частям; ведь всякое обязательство возникает или из контракта, или из деликта. (...)

9-І. Также тот, кто принял недолжное от того, кто по ошибке совершил исполнение [в его пользу], заключает обязательство в силу передачи вещи. Ибо против него можно вчинить кондикци-онный иск, «если выяснится, что он обязан дать» так же, как если бы он получил взаймы. (...) Но этот вил обязательства не считается основанным на контракте, так как тот, кто дает с намерением исполнить обязательство, скорее хочет расторгнуть сделку, чем заключить.

188. Считается, что купля-продажа и наем настолько близки, что в некоторых случаях обычно спрашивают, купля-продажа это или наем. Допустим, если у меня будет договоренность с ювелиром, что он из своего золота сделает мне кольца определенного веса и определенной формы, взяв, к примеру, триста, это купля-продажа или наем? Ясно, впрочем, что это одна сделка и является скорее куплей-продажей. Если же я дам золото, назначив плату за работу, это, несомненно, наем.

Павел

Комментарии Антология мировой правовой мысли. - Т. 1. - С. 3254328.

D. 18, 1, 1:

Купля-продажа происходит от мены. Ведь когда-то не было денег и одно не называлось товаром, а другое ценой, но каждый соответственно потребности, вызванной хозяйственными делами, выменивал нужное за ненужное, ибо часто случается, что одному недостает того, что имеется в избытке у другого. Но поскольку не всегда так просто получалось, что при наличии у тебя нужного для меня я в свою очередь обладал бы тем, что желал бы взять ты, была выбрана материя, чья неизменная общественная оценка в силу количественной сопоставимости помогала в трудностях, сопряженных с меной. Эта-то материя, пройдя государственную чеканку, предоставляет право пользования и собственности не столько благодаря материалу, сколько благодаря количеству, и в дальнейшем уже не называют то и другое товаром, но одно из двух называют ценой.

D. 18,6,7 рг:

То, что после заключения купли в результате намыва присоединилось к участку или погибло, составляет выгоду или невыгоду покупателя: ведь и в том случае, если после заключения купли поле целиком оказалось бы занято рекой, риск лежал бы на покупателе; следовательно, выгода также должна принадлежать ему.

D. 18,1,57 рг:

Я купил дом, причем ни я, ни продавец не знали, что он сгорел. Нерва, Сабин, Кассий утверждают, что продажа ничтожна, хотя бы место застройки осталось, и уплаченную сумму можно потребовать обратно по кондикционному иску. Но если останется часть дома, Нераций говорит, что в решении данного вопроса играет большую роль, какая часть дома осталась после пожара, так что, если большая часть дома сгорела, покупателя не принуждают исполнять договор купли, и более того -- то, что он, возможно, уже уплатил, он может потребовать назад; если же сгорит половина дома или еще меньшая часть, тогда покупателя следует заставить довести исполнение договора купли до конца, произведя оценку на основании суждения порядочного человека, чтобы, когда будет установлено, насколько цена уменьшилась в результате пожара, он был освобожден от исполнения этой обязанности.

D. 19, 2, 7:

Если я сдам тебе чужую инсулу за пятьдесят, а ты сдашь ее за шестьдесят Тицию и собственник воспрепятствует проживанию Тиция, установлено, что ты должен добиваться шестидесяти поиску из договора найма, так как ты сам несешь перед Тицием ответственность в размере шестидесяти.

D. 19,2,54, 1:

Между арендодателем и арендатором участка заключено соглашение о том, что в течение срока аренды арендатор Сей не будет выдворен с участка против его воли; если же он будет изгнан, арендодатель Тиций выплатит арендатору Сею в виде неустойки десять. Так же и арендатор Сей, если он пожелает до истечения срока аренды расторгнуть договор, то он принимает на себя обязательство выплатить десять арендодателю Тицию. Об этом они заключили взаимную стипуляцию друг с другом. Я спрашиваю: если арендатор Сей не вносит арендную плату в течение двух лет, можно ли его выдворить, не опасаясь неустойки? Павел ответил: хотя в стипуляции о неустойке не было сказано о выплате арендной платы, однако вероятнее всего они договорились о том, чтобы арендатора нельзя было выдворить в течение определенного времени при условии, что он будет вносить арендную плату и будет возделывать участок, как следует. А потому, если тот, кто не внес в полной мере арендную плату, станет требовать неустойку, арендодатель успешно воспользуется эксцепцией о злом умысле.

D. 19,2,55, 1:

Если арендатор своим трудом что-либо расширит, построит или соорудит по необходимости или ради пользы, хотя об этом не было уговора, для возмещения расходов он может вчинить собственнику участка иск по договору найма.

D. 19, 2,24 рг:

Если соглашение при договоре подряда предусматривало, что работа должна быть принята по усмотрению заказчика, это расценивается также, как если бы предусматривалось решение порядочного человека, и это соблюдают и в том случае, если предусматривается решение любого другого человека. Ведь добросовестность требует, чтобы выносилось такое решение, какое подобает порядочному человеку. И это решение относится к качеству работы, а не к увеличению срока, определенного в соглашении, если только это не предусматривалось в соглашении. Из этого следует, что одобрение, полученное подрядчиком обманным путем, не дает права на иск из договора подряда.

D. 19,2,38:

Кто сдал внаем свои услуги, должен получить плату за все время, если от него не зависело, что работа оказалась невыполненной.

Адвокаты также не должны возвращать гонорар, если дело не слушалось не по их вине.

Ульпіан Антология мировой правовой мысли. - Т. 1. - С. 329-336.

Комментарий к преторскому эдикту

D. 1,1,1:

1. Тому, кто намерен посвятить себя праву, следует прежде узнать, откуда происходит название права (ius). Оно же получило название от слова «справедливость» (iustitia). Ибо, как ясно определяет Цельс, право -- это наука о добром и справедливом. Кое-кто небезосновательно мог бы назвать нас его священнослужителями: ибо мы насаждаем правосудие и распространяем знание о добром и правильном, отделяя подобающее от неподобающего, отличая дозволенное от недозволенного, стремясь сделать людей порядочными не только страхом наказаний, но и поощрением дарами, обретая, если не ошибаюсь, истинную философию, а не мнимую.

2. Существует два аспекта этого изучения: публичный и частный. Публичное право--это то, которое относится к положению римского государства, частное -- то, которое принадлежит к пользе отдельных лиц ведь что-то полезно в публичном отношении, что-то в частном. Публичное право заключается в священнодействиях, жрецах и магистратах. Частное право трехмастное: ведь оно собрано из предписаний естественных, или всеобщих, или гражданских.

3. Естественное право--это то, которому природа научила всех животных. Ведь это право не является исключительным правом человеческого рода, но правом всех живых существ, которые родятся на земле и в море, а также птицам. Отсюда берет начало соединение мужчины и женщины, которое мы называем браком, отсюда производство и воспитание потомства; ведь мы видим, что и другие животные, даже дикие, выказывают знакомство с этим правом.

4. Всеобщее право -- это то, которым пользуется род людской. Чем оно отличается от естественного, понять легко, раз то является Общим для всех животных, а это--только людям в отношениях между собой.

=D. 1, 1, 10:

Справедливость--это постоянная и длительная воля воздавать каждому его право.

Предписания права таковы: жить честно, не вредить другому, воздавать каждому свое.

Юриспруденция -- это познание дел божеских и человеческих, знание праведного и неправедного.

Кодекс Юстиніана Антология мировой правовой мысли. - Т. 1. - С. 377-380.

I, 14. О ПОСТАНОВЛЕНИЯХ И КОНСТИТУЦИЯХ ПРИНЦЕПСОВ И ЭДИКТАХ

1,14,2(426)

Феодосии и Валентиниан Августы сенату. То, что мы постановили на основании запросов и докладов участвующих в судебном процессе, когда дело было внесено в судебную палату для общего совещания с первейшими нашего священного дворца, или даровали каким-либо сообществам, или представителям, или провинции, или городу, или курии, не является нормами общего действия (generaliaiura), но должно считаться нормами, действующими только в отношении тех сделок или лиц, относительно которых они были приняты, и не должно никем оспариваться; будет заклеймен печатью бесчестья тот, кто пожелает интерпретировать это хитростью или оспаривать на основании полученного рескрипта, и он не получит выгоды от выпрошенного уловками рескрипта. (...) Принято в 8 день до ноябрьских ид в Равенне, в 12 консульство Феодосия и во второе -- Валентиниана Августов.

1, 14,3(426)

Феодосии и Валентиниан Августы сенату. Пусть в дальнейшем всеми равным образом соблюдаются как нормы общего действия (leges generales)Te императорские постановления, которые или содержатся в письме императора, посланном к досточтимому сенату, или обозначаются с включением наименования «эдикт», побудило ли нас их принять произвольное движение души, или прошение, или доклад, или начатый процесс вызвал необходимость принятия конституции. Но достаточно для того, чтобы считать их эдиктами или распространение их наместниками провинций в качестве эдикта, или очевидное содержание в них постановлений императоров относительно применения установленного в отношении определенных юридических действий к аналогичным случаям. Но если принята норма общего действия или постановлено, что она имеет всеобщее применение, пусть она обретет значение эдикта; частные определения, которые мы приняли в ходе одного определенного процесса или после, не имеют значения всеобщего определения, и не относятся к соблюдению норм общего действия решения, вынесенные некоторым отдельным городам, или провинциям, или сообществам.

1, 14,7(440)

Феодосии и Валентиниан Августы Киру, префекту претория и избранному консулу. Несомненно, что постановления и конституции императоров устанавливают правила для будущих юридических действий, и не следует применять их к уже совершенному, если только не вынесено постановление также и о делах, которые остаются не решенными от прошедшего времени и до сих пор. Принято в апрельские ноны в Константинополе в 5 консульство Валентиниана Августа и Анатолия.

1, 14,8(446)

Феодосии и Валентиниан Августы к сенату. Мы считаем человечным, если впредь возникнет в частном или общественном случае необходимость в решении, которое требует вынесения нормы общего действия и не включено в постановления прежних императоров, это следует прежде всего рассмотреть всем, как высшим сановникам нашего дворца, так и вашему славнейшему собранию, отцы сенаторы, и, если все, как сановники, так и вы, примете положительное решение, затем нужно вынести постановление относительно представленного к рассмотрению и так затем это изучить, собрав всех; и, если все согласятся, затем зачитать в нашем императорском совете, чтобы общее согласованное мнение было утверждено авторитетом нашей Светлости(...) Принято в 16 день до ноябрьских календ в 3 консульство Аэцияи Симмаха.

I, 14, 11 (474)

Лев и Зенон Августы. Когда возникнет сомнение относительно нового правового положения, которое еще не утвердилось до сих пор благодаря укоренившемуся обычаю, необходимы как доклад сановника, так и авторитет императорского мнения. Принято в 10 день до майских календ в консульство Льва Августа.

I, 16 О ПОСТАНОВЛЕНИЯХ СЕНАТА

I, 16, 1 (384) Валентиниан, Феодосии и Аркадий Августы к сенату. Хотя постановление сената имеет силу закона само по себе, однако мы предписываем принимать ту же самую меру, включая ее и в наши постановления, чтобы, если кто-либо попытается через прошение получить какой-либо рескрипт, дабы ему было позволено нарушить нормы постановлений, он, лишенный трети имущества и осужденный за преступное искание почетных должностей незаконными средствами, пребывал бы в бесчестии. Принято в 7 день до августовских календ в Гераклее в консульство Рикомера и Клеарха.

ХРИСТИЯНСТВО. ІСЛАМ

Біблія Річ Посполита.

2 Тобто Річ Посполита.

3 Тобто його королевської милості.

КНИГИ СТАРОГО ЗАПОВІТУ

Вихід

...ГЛАВА 20

1 Бог промовляв усі слова оці, кажучи:

2 «Я -- Господь, Бог твій, що вивів тебе з єгипетського краю з дому рабства.

3 Хай не буде тобі інших богів передо Мною!

4 Не роби собі різьби і всякої подоби з того, що на небі вгорі, і що на землі долі, і що в воді під землею.

5 Не вклоняйся їм і не служи їм, бо Я -- Господь, Бог твій, Бог заздрісний, що карає за провину батьків на синах, на третіх і на четвертих поколіннях тих, хто ненавидить Мене,

6 і що чинить милість тисячам поколінь тих, хто любить Мене, і хто держиться Моїх заповідей.

7 Не призивай Імення Господа, Бога твого, надаремно, бо не помилує Господь того, хто призиватиме Його Ймення надаремно.

8 Пам'ятай день суботній, щоб святити його!

9 Шість день працюй і роби всю працю свою,

10 а день сьомий -- субота для Господа, Бога твого: не роби жодної праці ти й син твій, та дочка твоя, раб твій та невільниця твоя, і худоба твоя, і приходько твій, що в брамах твоїх.

11 Бо шість день творив Господь небо та землю, море та все, що в них, а дня сьомого спочив, тому поблагословив Господь день суботній і освятив його.

12 Шануй свого батька та матір свою, щоб довгі були твої дні на землі, яку Господь, Бог твій, дає тобі!

13 Не вбивай!

14 Не чини перелюбу!

15 Не кради!

16 Не свідкуй неправдиво на свого ближнього!

17 Не жадай дому ближнього свого, не жадай жони ближнього свого, ані раба його, ані невільниці його, ані вола його, ані осла його, ані всього, що ближнього твого!»

18 І ввесь народ бачив та чув громи та полум'я, і голос сурми, і гору димлячу. I побачив народ, -- і всі тремтіли та й поставали здалека.

19 І сказали вони до Мойсея:

«Говори з нами ти, і ми послухаємо, а нехай не говорить із нами Бог, щоб ми не повмирали».

20 І промовив Мойсей до народу: «Не бійтеся, бо Бог прибув для випробування вас, і щоб страх Його був на ваших обличчях, щоб ви не грішили». ...

ГЛАВА 21

12 Хто вдарить людину, і вона вмре, той конче буде забитий.

13 А хто не чатував, а Бог підвів кого в його руку, то дам тобі місце, куди той утече.

14 А коли хто буде замишляти на ближнього свого, щоб забити його з хитрістю, -- візьмеш його від жертівника Мого на смерть.

15 А хто вдарить батька свого чи матір свою, той конче буде забитий.

16 А хто вкраде людину і продасть її, або буде вона знайдена в руках його, той конче буде забитий.

17 І хто проклинає батька свого чи свою матір, той конче буде забитий.

18 А коли будуть сваритися люди, і вдарить один одного каменем або кулаком, і той не вмре, а зляже на постелю,

19 якщо встане й буде проходжуватися надворі з опертям своїм, то буде оправданий той, хто вдарив, тільки нехай дасть за.прога-яння часу його та справді вилікує.

22 А коли будуть битися люди, і вдарять вагітну жінку, і скине вона дитину, а іншого нещастя не станеться, то конче буде покараний, як покладе на нього чоловік тієї жінки, і він дасть за присудом суддів.

23 А якщо станеться нещастя, то даси душу за душу,

24 око за око, зуба за зуба, руку за руку, ногу за ногу,

25 опарення за опарення, рану за рану, синяка за синяка. ...

ГЛАВА 24

...3 1 прибув Мойсей, та й оповів народові всі Господні слова та всі закони. 1 ввесь народ відповів одноголосно, та й сказали: «Усе, про що говорив Господь, зробимо!»

4 І написав Мойсей всі Господні слова. І встав він рано-вранці, та й збудував жертівника під горою, та дванадцять кам'яних стовпів для дванадцяти Ізраїлевих племен.

12 І промовив Господь до Мойсея: «Вийди до Мене на гору, і будь, там. І дам тобі кам'яні таблиці, і закона та заповідь, що Я написав для навчання їх».

13 1 встав Мойсей та Ісус, слуга його, і вийшов Мойсей на Божу гору.

ГЛАВА 32

... 7 Господь промовляв до Мойсея: «Іди, зійди, бо зіпсувся народ твій, якого ти вивів із єгипетського краю.

8 Зійшли вони скоро з дороги, що наказав був Я їм, -- зробили собі лите (золоте. -- Уклад.) теля, і поклонились йому, і склали йому жертви, та й сказали: Оце твої боги, Ізраїлю, що вивели тебе з єгипетського краю!»

9 І промовив Господь до Мойсея: «Я бачив народ той, і ось народ-- твердошиїй він!

15 І повернувся, і зійшов Мойсей із гори, -- а в руці його дві таблиці свідоцтва, писані з обох їхніх сторін, -- звідси й звідти вони були писані.

16 А таблиці -- Божа робота вони, а письмо -- Боже письмо воно, вирізьблене на таблицях.

19 І сталося, коли він наблизився до табору, то побачив теля те та танці... І розпалився гнів Мойсеїв, і він кинув таблиці із рук своїх, -- та й розтрощив їх під горою! ...

ГЛАВА 34

І промовив Господь до Мойсея: «Витеши собі дві кам'яні таблиці, як перші, і Я напишу на цих таблицях слова, що були на перших таблицях, які ти розбив.

4 І витесав він дві кам'яні таблиці, як перші. І встав Мойсей рано-вранці, та й вийшов на гору Сінай, як Господь звелів був йому. І взяв він у руку свою дві таблиці кам'яні.

29 1 сталося, коли сходив Мойсей з гори Сінай, -- а обидві таблиці свідоцтва в Мойсеевій руці при сході його з гори, -- що Мойсей не знав, що лице його стало променіти, бо Бог говорив з ним.

32 А потім попідходили всі Ізраїлеві сини, і він наказав їм усе, що Господь говорив з ним на горі Сінай. ...

КНИГИ НОВОГО ЗАПОВІТУ

От Матфея святое благовествование

...глава з

1 Тими ж днями приходить Іван Христитель, і проповідує в пустині юдейській,

2 та й каже: «Покайтесь, бо наблизилось Царство Небесне!»

3 Бо він той, що про нього сказав був Ісая пророк, промовляючи: «Голос того, хто кличе:

В пустині готуйте дорогу для Господа, рівняйте стежки Йому!»

5 Тоді до нього виходив Єрусалим, і вся Юдея, і вся йорданська околиця,

6 і в річці Йордані христились від нього, і визнавали гріхи свої.

ГЛАВА 5

1 Побачивши натовп, Він вийшов на гору. А як сів, підійшли Його учні до Нього.

2 І, відкривши уста Свої, Він навчати їх став, промовляючи:

3 «Блаженні вбогі духом, бо їхнєє Царство Небесне.

4 Блаженні засмучені, бо вони будуть утішені.

5 Блаженні лагідні, бо землю вспадкують вони.

6 Блаженні голодні та спрагнені правди, бо вони нагодовані будуть.

7 Блаженні милостиві, бо помилувані вони будуть.

8 Блаженні чисті серцем, бо вони будуть бачити Бога.

9 Блаженні миротворці, бо вони синами Божими стануть.

10 Блаженні вигнані за правду, бо їхнє Царство Небесне.

11 Блаженні ви, як ганьбити та гнати вас будуть, і будуть облудно на вас наговорювати всяке слово лихе ради Мене.

12 Радійте та веселіться, -- нагорода-бо ваша велика на небесах! Бо так гнали й пророків, що були перед вами.

17 Не подумайте, ніби Я руйнувати Закон чи Пророків прийшов, -- Я не руйнувати прийшов, але виконати.

18 Поправді ж кажу вам: доки небо й земля не минеться, -- ані йота єдина, ані жаден значок із Закону не минеться, аж поки не збудеться все.

21 Ви чули, що було стародавнім наказане: «Не вбивай, а хто вб'є, підпадає він судові».

22 А Я вам кажу, що кожен, хто гнівається на брата свого, підпадає вже судові. А хто скаже на брата свого: «рака», підпадає верховному судові, а хто скаже «дурний», підпадає геєнні огненній.

38 Ви чули, що сказано: «Око за око, і зуб за зуба».

39 А Я вам кажу не противитись злому. І коли вдарить тебе хто у праву щоку твою, -- підстав йому й другу.

40 А хто хоче тебе позивати й забрати сорочку твою, -- віддай і плаща йому.

41 А хто силувати тебе буде відбути подорожнє на милю одну, -- іди з ним навіть дві.

42 Хто просить у тебе -- то дай, а хто хоче позичити в тебе -- не відвертайсь від нього.

43 Ви чули, що сказано: «Люби свого ближнього, і ненавидь свого ворога».

44 А Я вам кажу: Любіть ворогів своїх, благословляйте тих, хто вас проклинає, творіть добро тим, хто ненавидить вас, і моліться за тих, хто вас переслідує,

45 щоб вам бути синами Отця вашого, що на небі, що наказує сходити сонцю Своєму над злими й над добрими, і дощ посилає на праведних і на неправедних.

48 Отож, будьте досконалі, як досконалий Отець ваш Небесний!

Послання святого апостола Павла до римлян

ГЛАВА 2

1 Ось тому без виправдання ти, кожний чоловіче, що судиш, бо в чому осуджуєш іншого, сам себе осуджуєш, бо чиниш те саме й ти, що судиш.

2 А ми знаємо, що суд Божий поправді на тих, хто чинить таке.

3 Чи ти думаєш, чоловіче, судячи тих, хто чинить таке, а сам робиш таке саме, -- що ти втечеш від суду Божого?

4 Або погорджуєш багатством Його добрости, лагідности та довготерпіння, не знаючи, що Божа добрість провадить тебе до покаяння?

5 Та через жорстокість свою й нерозкаяність серця збираєш собі гнів на день гніву та об'явлення справедливого суду Бога,

6 що «кожному віддасть за його вчинками»:

7 тим, хто витривалістю в добрім ділі шукає слави, і чести, і нетління, -- життя вічне,

8 а сварливим та тим, хто противиться правді, але кориться неправді, -- лютість та гнів.

12 Котрі-бо згрішили без Закону, без Закону й загинуть, а котрі згрішили в Законі, приймуть суд за Законом.

13 Бо не слухачі Закону справедливі перед Богом, але виконавці Закону виправдані будуть.

18 і знаєш волю Його, і розумієш, що краще, навчившись із

Закону,

19 і маєш певність, що ти провідник для сліпих, світло для тих,

хто з находиться в темряві,

20 виховник нерозумним, учитель дітям, що ти маєш зразок знання й правди в Законі.

21 Отож, ти, що іншого навчаєш, себе самого не вчиш! Проповідуєш не красти, а сам крадеш!

22 Наказуючи не чинити перелюбу, чиниш перелюб! Гидуючи ідолами, чиниш святокрадство!

23 Ти, що хвалишся Законом, зневажаєш Бога переступом Закону! ...

ГЛАВА З

21 А тепер, без Закону, правда Божа з'явилась, про яку свідчать

Закон і Пророки.

22 А Божа правда через віру в Ісуса Христа в усіх і на всіх, хто

вірує, бо різниці немає,

23 бо всі згрішили, і позбавлені Божої слави,

24 але дарма виправдуються Його благодаттю, через відкуп-лення, що в Ісусі Христі,

25 що Його Бог дав у жертву примирення в крові Його через віру, щоб виявити Свою правду через відпущення давніше вчинених гріхів,

26 за довготерпіння Божого, щоб виявити Свою правду за теперішнього часу, щоб бути Йому праведним, і виправдувати того, хто вірує в Ісуса.

27 Тож де похвальба? Виключена. Яким законом? Законом діл?

Ні, але законом віри.

28 Отож, ми визнаємо, що людина виправдується вірою, -- без

діл Закону. ... 92

ГЛАВА 7

1 Чи ви не знаєте, браття, -- бо говорю тим, хто знає Закона, -- що Закон панує над людиною, поки вона живе?

4 Так, мої браття, і ви вмерли для Закону через тіло Христове, щоб належати вам іншому, Воскреслому з мертвих, щоб приносити плід Богові.

6 А тепер ми звільнились від Закону, умерши для того, чим були зв'язані, щоб служити нам обновленням духа, а не старістю букви.

7 Що ж скажемо? Чи Закон -- то гріх? Зовсім ні! Але я не пізнав гріха, як тільки через Закон, бо я не знав би пожадливости, коли б Закон не наказував: «Не пожадай».

12 Тому-то Закон святий, і заповідь свята, і праведна, і добра.

14 Бо ми знаємо, що Закон духовний, а я тілесний, проданий під гріх.

15 Бо що я виконую, не розумію; я-бо чиню не те, що хочу, але що ненавиджу, те я роблю.

16 А коли роблю те, чого я не хочу, то згоджуюсь із Законом, що він добрий,

21 Тож знаходжу закона, коли хочу робити добро, -- що зло лежить у мені.

ГЛАВА 12

1 Тож благаю вас, браття, через Боже милосердя, -- повідда-вайте ваші тіла на жертву живу, святу, приємну Богові, як розумну службу вашу,

2 і не стосуйтесь до віку цього, але перемініться відновою вашого розуму, щоб пізнати вам. що то є воля Божа, -- добро, приємність та досконалість.

3 Через дану мені благодать кажу кожному з вас не думати про себе більш, ніж належить думати, але думати скромно, у міру віри, як кожному Бог наділив.

4 Бо як в однім тілі маємо багато членів, а всі члени мають не однакове діяння,

5 так багато нас є одне тіло в Христі, а зосібна ми один одному члени.

6 І ми маємо різні дари, згідно з благодаттю, даною нам: коли пророцтво -- то виконуй його в міру віри,

7 а коли служіння -- будь на служіння, коли вчитель -- на навчання,

8 коли втішитель -- на потішання, хто подає -- у простоті, хто головує -- то з пильністю, хто милосердствує -- то з привітністю!

9 Любов нехай буде нелицемірна; ненавидьте зло та туліться

до доброго!

10 Любіть один одного братньою любов'ю; випереджайте один

одного пошаною!

11 У ревності не лінуйтеся, духом палайте, служіть Господеві,

12 тіштесь надією, утиски терпіть, перебувайте в молитві, ...

Августин Блаженний Антология мировой политической мысли: В 5 т. - М., 1997. - Т. 1. -С.210-212. 94

Исповедь (400 г.)

КНИГА ТРЕТЬЯ VIII

Нарушений людской нравственности, проступков, следует избегать, считаясь с различными требованиями этой нравственности. Прихоть гражданина или чужестранца не смеет нарушать общественного договора, укрепленного законом или обычаем государства или народа: всякая часть, которая не согласуется с целым, безобразна. Если же Бог приказывает что-нибудь делать вопреки чьим бы то ни было нравам или установлениям, то это должно быть сделано, хотя бы там никогда так не делали. Если эту заповедь забыли, она должна быть возобновлена; если она не установлена, ее следует установить. Если царю в своем царстве дозволено отдавать приказания, которых ни до него никто, ни сам он раньше не отдавал, и повиновение ему не является действием против государства и общества -- наоборот, именно неповиновение будет поступком противообщественным (ибо во всех людских обществах условлено повиноваться своему царю), то тем более надлежит, не ведая сомнения, подчиняться приказаниям Бога, царствующего над всем творением Своим. Бог стоит над всем; ведь и в человеческом обществе бульшая власть поставляется над меньшей, и эта последняя ей повинуется.

17. Среди поступков, преступлений и столь многочисленных беззаконий имеются и грехи преуспевающих в добром. Справедливые судьи и порицают их во имя закона о таком преуспеянии, но и хвалят, как траву молодых всходов в надежде на хороший урожай. Есть некоторые действия, напоминающие проступок или преступление, и тем не менее это не грехи, потому что они не оскорбляют ни Тебя, Господи Боже наш, ни общества: человек, например, добыл для себя некоторые предметы, соответствующие и его образу жизни и времени, но может быть из страсти к приобретению? Желая кого-то исправить, наказывают его, пользуясь своей законной властью, но, может быть, из страсти причинить вред?

Есть много поступков, на которые люди смотрят неодобрительно и которые одобрены свидетельством Твоим; много таких, которые люди хвалят и которые осуждены по свидетельству Твоему. Разными бывают и видимость поступка, и чувства совершившего, и тайное сцепление обстоятельств.

Когда же Ты вдруг даешь заповедь, непривычную и неожиданную, повелевающую делать даже то, что некогда Тобою запрещалось, и временно держишь в тайне причину Твоего повеления, хотя оно противоречит установлениям данного людского общества, -- кто усомнится, что его должно выполнить, ибо только то человеческое общество, которое служит Тебе, праведно? Блаженны, те, которые знают, что эти повеления отданы Тобой. Ибо все делается Твоими служителями, дабы показать, что нужно в данный час и что в предвозвестие будущего.

О граде (или государстве) Божием (426 г.) Антология мировой философии: В 4-х т. - М. 1969. - Т. 1. - Ч. 2.-С. 601-605.

4. ОБЩЕСТВО И ИСТОРИЯ

... Вышло, что, хотя такое множество и таких многочисленных народов, живущих по лицу земному каждый по особым уставам и обычаям, и различается между собою многочисленным разнообразием языков, оружия, утвари, одежд, тем не менее существовало всегда не более как два рода человеческого общения, которые мы, следуя Писаниям своим, справедливо можем называть двумя градами. Один из них составляется из людей, желающих жить в мире своего рода по плоти; другой -- из желающих жить также по духу. ...

Итак, два града созданы двумя родами любви: земной -- любовью к себе, доведенною до презрения к богу, а небесный -- любовью к себе, доведенною до презрения к самому себе. Первый затем полагает славу свою в самом себе, последний -- в господе. Ибо тот ищет славы от людей, а для этого величайшая' слава бог, свидетель совести. Тот в своей славе возносит главу свою, а этот говорит своему богу: слава моя, и возносяй главу мою (Пс. III, 4). Над тем господствует похоть господствования, управляющая и правителями его, и подчиненными ему народами; в этом по любви служат взаимно друг другу и предстоятели, руководя, и подчиненные, повинуясь. Тот в своих великих людях любит собственную силу, а этот говорит своему богу: возлюблю тя, господи, кре-посте моя (Пс. XVII, 2).

Думаю... что мы уже достаточно сделали для решения великих и весьма трудных вопросов о начале мира, души и самого человеческого рода. Последний мы разделили на два разряда: один -- тех людей, которые живут по человеку, другой -- тех, которые живут по богу. Эти разряды мы символически назвали двумя градами, т. е. двумя обществами людей, из которых одному предназначено вечно царствовать с богом, а другому подвергнуться вечному наказанию с дьяволом. ...

Мы находим и в земном граде два вида: один -- представляющий самую действительность этого града, а другой -- служащий посредством этой действительности для предызображения небесного града. Граждан земного града рождает испорченная грехом природа, а граждан града небесного рождает благодать, освобождающая природу от греха; почему те называются сосудами гнева божия, а эти -- сосудами милосердия (Римл. IX, 22, 23).

Управляют те, которые заботятся, как муж -- женою, родители

-- детьми, господа -- рабами. Повинуются же те, о которых заботятся, как жены -- мужьям, дети -- родителям, рабы -- господам ....

Это предписывает естественный порядок, так создал человека бог. Да обладает, говорит он, рыбами морскими, и птицами небесными, и всеми гады, пресмыкающимися по земле (Быт. 1,26). Он хотел, чтобы разумное по образу его творение господствовало только над неразумным: не человек над человеком, а человек над животным. Оттого первые праведники явились больше пастырями животных, чем царями человеческими: бог и этим внушал, чего требует порядок природы, к чему вынуждают грехи. Дается понять, что состояние рабства по праву назначено грешнику. В Писаниях ведь мы не встречаем раба прежде, чем праведный Ной покарал этим именем грех сына (Быт. IX, 25). Не природа, таким образом, а грех заслужил это имя. (...)

Итак, этот небесный град, пока находится в земном странствовании, призывает граждан из всех народов и набирает странствующее общество во всех языках, не придавая значения тому, что есть различного в нравах, законах и учреждениях, которыми мир земной устанавливается или поддерживается; ничего из последнего не отменяя и не разрушая, а, напротив, сохраняя и соблюдая все, что хотя у разных народов и различно, но направляется к одной и той же цели земного мира, если только не препятствует религии, которая учит почитанию единого высочайшего и истинного бога. ...

Коран Використано тексти: Коран / Пер. смыслов и комм. В. Пороховой. - Дамаск-Москва, 1995. - С. 196-300: Коран / Пер. и комм. И. Ю. Крачковского. Изд. 2-е. - М., 1986.-С. 153-174.

Сура 8

ВОЕННЫЕ ТРОФЕИ [ДОБЫЧА]

1.

И задают они тебе вопрос

Касательно трофеев на войне.

Ответь: «Трофеи все -- в распоряжении

Аллаха и пророка».

А потому страшитесь Его гнева

И меж собой держитесь добрых отношений.

Аллаху и Его пророку повинуйтесь,

Если (в Него) уверовали вы.

2.

Ведь верующие -- только те.

Сердца которых трепета полны

При поминании Аллаха,

Чья вера укрепляется сильнее,

Когда читают им знамения Его;

И кто надежды возлагает

Лишь на Владыку своего.

15.

О вы, кто верует!

Когда вы встретите неверных,

Что в боевом строю враждебно движутся на вас,

Не обращайте тыла к ним.

19.

(О вы, неверные мекканцы!)

Если просили вы себе победы,

То вот сейчас она пришла к вам.

И если бы сейчас вы удержались (от атаки),

То это лучше было бы для вас.

Но если вы (к сражению) вернетесь,

Тогда и мы (к нему) вернемся,

И вам нисколько не поможет ваша рать,

Сколь многочисленна она бы ни была, --

Господь ведь -- с теми, кто уверил.

36.

И тратят нечестивые свое добро,

Чтоб уклонить (людей) с пути Аллаха,

Но предстоит им скоро издержать его.

Потом же их охватит скорбь и сожаленье;

И вслед за тем -- им побежденным быть!

И будут собраны неверные в Аду.

38.

Скажи неверным:

Коль (от нечестия) себя они удержат,

Их прошлое им будет прощено.

Но коль (к нечестию) вернутся --

Так ведь для них уж есть пример

(наказанных народов). 39.

Борьбу ведите с ними до того мгновенья,

Пока не будет больше смут и угнетенья,

И правосудье воцарит, и вера в Бога

Объемлет все и вся (на сей земле).

41.

И знайте: из всего, что вам достанется в трофеях,

Вы одну пятую (добра) должны отдать Аллаху,

Посланнику Его и родственникам близким,

Сиротам, беднякам и тем, кто держит путь.

45.

О вы, кто верует!

Когда сойдетесь с (вражеским) отрядом,

Храните стойкость и Аллаха призывайте

непрестанно,

Чтоб преуспеть (на поприще своем).

59.

И пусть неверные не думают, что взяли верх,--

Им не ослабить (верных)!

60.

И наготове против них держите

Всю вашу мощь и конные войска,

Чтоб устрашать, врагов Аллаха

И ваших недругов страшить:

И, кроме них -- других,

Которых вы не знаете еще,

Но о которых ведает Аллах.

И что бы вы ни издержали на пути Аллаха,

Сполна за то вам возместится,

И вам не нанесут обид несправедливых.

74.

Те, кто уверовал и к вам в изгнание переселился

И на пути Господнем воевал,

И те, кто им приют и помощь предоставил,

Они есть те, кто истинно уверил,

И им по праву низойдет прощение Господне

И самый щедрый дар Его.

75.

А те, которые уверили потом

И к вам в изгнание переселились,

И вместе с вами за Господню веру воевали,

Они (в правах) -- одни из вас.

Носители же кровного родства

(В своих правах) друг другу ближе,

(Как значится в Писании Господнем),

Господь, поистине, о всякой вещи знающ!

Сура 9

ПОКАЯНИЕ

4.

Помимо тех язычников,

С которыми скрепили вы союз,

И после этого они его ни в чем не нарушали

И никому не помогали против вас.

Вы соблюдайте с ними обязательства свои

До истечения их срока --

Ведь любит Бог благочестивых.

5.

Когда ж запретные четыре месяца пройдут,

То убивайте многобожников неверных

Везде, где б вы их ни нашли:

Захватывайте (в плен) их, осаждайте

(их дома)

И ставьте им засады.

Но если обратятся они к Богу,

И будут соблюдать молитву,

И будут милостыню править,

Тогда откройте им дорогу

Господь прощающ, милосерд.

6.

А если средь язычников есть тот,

Кто у тебя убежища попросит,

То дай ему приют,

Чтоб он имел возможность (в нем)

Услышать Божье Слово.

Потом сопроводи его в то место,

Что будет безопасным для него.

Так должно быть -- они ведь те,

Кто никаких познаний не имеет.

12.

А если, заключив союз,

Они нарушат свои клятвы

И станут возводить хулу на вашу веру,

Вы дайте бой вождям неверия и зла --

Ведь клятв для них не существует,

А это, может быть, удерживать их будет.

14.

Сражайтесь с ними --

Их вашими руками Бог накажет,

Позором и бесчестием покроет,

Поможет вам их победить

И исцелить сердца благочестивых.

28.

О вы, кто верует!

Ведь многобожники, поистине, нечисты.

И пусть они не приближаются теперь

К Запретной (для греха) Мечети,

Когда минует этот год.

А если бедность вас пугает --

Обогатит вас от щедрот Своих Аллах,

Если на то Его желанье будет. Поистине,

Всезнающ Он и мудр!

91.

Но нет вины на тех, кто слаб, иль болен,

Иль кто (из скудного достатка своего)

Расходовать не может (на пути Господнем),

Коль они искренни пред Богоми посланником Его.

И никаких нет оснований

Быть против всех, кто делает добро,--

Аллах прощающ, милосерд!

93.

Есть основание винить лишь тех, которые богаты,

Но просят у тебя оставить их,

Довольствуясь сидеть с такими, кто остался.

Бог наложил печать на их сердца,

И потому они не знают,

(В чем -- благочестие, в чем -- зло?)

СЕРЕДНІ ВІКИ

Фома Аквінський

СУММА ТЕОЛОГИИ Антология мировой правовой мысли. -Т. II. -С. 581-595.

О законах

Статья 2

ВСЕГДА ЛИ ЗАКОН НАПРАВЛЕН К ОБЩЕМУ БЛАГУ

... Может показаться, что закон не всегда направлен к общему благу как к своей цели. Ведь закону свойственно приказывать и запрещать, а приказания направлены к некоему единичному благу. Поэтому цель закона не всегда является общее благо ....

Отвечаю: как сказано выше, закон относится к тому, что составляет основу человеческих поступков, поскольку для них он является правилом и мерилом. Как разум есть основа человеческих поступков, так и в самом разуме заключено нечто, что является основой всего остального. Отсюда следует, что к этой основе прежде всего и в особенности должен принадлежать закон. Ведь первоначалом всяких дел, проистекающих из практического разума, является их конечная цель. А конечная цель человеческой жизни есть счастье, или блаженство, как говорилось выше. ...Отсюда следует, что закон должен прежде всего ведать порядком (ordo), который нацелен на блаженство. С другой стороны, поскольку каждая часть подчинена целому, как несовершенное -- совершенному, а один человек является частью совершенного сообщества, постольку необходимо, чтобы закон заботился, собственно, о движении к общему счастью.

... Отсюда следует, что если закон определяется как самое важное в порядке [вещей], ведущих к общему благу, всякое иное повеление, касающееся частного дела, не должно иметь смысла закона, если не подчинено общему благу. Поэтому любой закон направлен к общему благу....

Статья 3

СПОСОБЕН ЛИ РАЗУМ ВСЯКОГО [ЧЕЛОВЕКА] СОЗДАВАТЬ ЗАКОНЫ

... Может показаться, что разум всякого [человека] способен создавать законы. Ведь [1] Апостол говорит, что «когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон» (Рим. 2, 14).Это он говорит в целом обо всех [людях], Поэтому всякий может создать закон для себя. ...

Отвечаю. Собственно закон, во-первых и прежде всего, направляет к общему благу. Устраивать же что-либо во имя общего блага может либо все множество [людей], либо тот, кто является представителем всего множества. И потому создание закона находится в ведении либо всего множества [людей], либо государственного мужа, который имеет попечение о всем множестве. Ведь и во всем прочем тот направляет к цели, для кого эта цель является неотъемлемой....

...Следует сказать, что, как человек является частью дома, так и дом есть часть государства. Государство же представляет собой совершенное сообщество, сказано в «Политике» [Аристотеля]. Соответственно, как благо одного человека не является конечной целью, но подчинено общему благу, так и благо одного дома подчинено благу одного государства, которое есть совершенное сообщество. Следовательно, тот, кто управляет семьей, действительно, может отдавать те или иные приказания или вводить установления, но они тем не менее не должны иметь значение закона (ratio legis).

Статья 4

ЯВЛЯЕТСЯ ЛИ ОБНАРОДОВАНИЕ ПРИЗНАКОМ ЗАКОНА

... Может показаться, что обнародование не является признаком закона. Ведь в наибольшей степени характер закона присущ естественному закону, а естественный закон не нуждается в обнародовании. Поэтому обнародование не является признаком закона....

Отвечаю, как сказано выше, закон налагается на других в качестве правила и мерила. Правило же и мерило устанавливаются через приобщение всех тех, кому должно по ним управляться и оцениваться. Поэтому для того, чтобы закон обрел обязательную силу, присущую всякому закону, следует приобщить к нему людей, которыми собираются управлять в согласии с ним. Такое приобщение (applicatio) происходит через ознакомление при обнародовании. Поэтому само обнародование необходимо для того, чтобы закон обрел свою силу.

Итак, на основании сказанного в четырех статьях можно составить определение закона: закон есть не что иное, как некое установление разума в целях общего блага, принятое и обнародованное теми, имеет попечение об обществе. ...

О разнообразии законов

Статья 1

СУЩЕСТВУЕТ ЛИ ВЕЧНЫЙ ЗАКОН

... Может показаться, что вечный закон не существует. Ведь всякий закон предписывает кому-либо, но в вечности не было никого, кому тот или иной закон мог быть предписан, поскольку лишь Бог существует в вечности. Поэтому ни один закон не является вечным....

Отвечаю: как сказано выше, закон--суть не что иное, как предписанное практическим разумом государя, который управляет тем или иным совершенным сообществом. Очевидно из предыдущего, что миром правит божественное провидение как сказано в первой части, и что всем сообществом вселенной управляет божественный разум. Поэтому сам замысел управления вещами, существующий у Бога как государя вселенной, имеет значение закона. И поскольку божественный разум ничто не замышлял по времени, но имел вечный замысел (Притчи, 8, 23), то подобный закон следует называть вечным ...

Статья 2

ПРЕБЫВАЕТ ЛИ ЕСТЕСТВЕННЫЙ ЗАКОН В НАС

... Может показаться, что естественный закон отсутствует в нас. Ведь достаточно того, что человек управляется вечным законом. Сказано же Августином: вечный закон--это такой закон, в соответствии с которым справедливо, чтобы все в наивысшей степени было упорядочено. Природа же не изобилует излишествами, как и не испытывает нужды в необходимом. Поэтому у человека нет какого-либо естественного закона. ...

Отвечаю: как было сказано выше, закон, являясь правилом и мерилом, может присутствовать в ком бы то ни было двумя способами: одним -- как в том, кто правит и оценивает, другим -- как в том, кем управляют и кого оценивают. Насколько что-либо со-причастно (patricipat) правилу и мерилу, настолько оно управляется и оценивается. Поэтому, если все подвластное божественному провидению управляется и оценивается вечным законом, как явствует из сказанного, то очевидно, что все в той или иной степени со-причастно вечному закону. А поскольку он запечатлен в них, постольку они имеют и побуждение к собственным поступкам, и цель. Разумная же тварь более прочих живых существ подвластна божественному провидению. Ведь она сопричастна провидению, будучи провидицей как для себя самой, так для других. Поэтому она сопричастна вечному разуму, от которого воспринимает естественную склонность к подобающему поступку и цели. И эта сопричастность вечного закона разумной твари называется естественным законом. Недаром Псалмопевец сказал: «Приносите жертвы правды» (Пс. 4, 6). И, словно его спрашивали, каковы труды справедливости, добавил: «Многие говорят: „Кто покажет нам благо?"». В ответ на этот вопрос он молвил: «Свет лица твоего лежит на нас, Господи» (Пс. 4, 7), то есть свет естественного разума, с помощью которого мы различаем, что хорошо, а что плохо, относится к естественному закону и представляет собой не что иное, как печать божественного света на нас. Итак, очевидно, что естественный закон есть не что иное, как сопричастность вечного закона разумной твари...

... Следует сказать, что даже неразумные животные по-своему причастны вечному разуму, как и разумная тварь. Но поскольку разумная тварь причастна ему интеллектуально и рационально, участие вечного закона в разумной твари, собственно, называется законом. Ведь закон есть нечто от разума, как сказано выше. В неразумных же тварях вечный закон действует не через разум, а потому это действие нельзя назвать законом, разве что по подобию.

Статья 3

СУЩЕСТВУЕТ ЛИ ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ ЗАКОН

... Может показаться, что человеческий закон не существует. Ведь естественный закон, как сказано, есть действие вечного закона. Но с помощью вечного закона все в наивысшей степени упорядочено, как говорит Августин. Поэтому для устройства всех человеческих дел достаточно естественного закона. Соответственно нет необходимости в том, чтобы существовал какой-либо человеческий закон. ...

Отвечаю: как сказано выше, закон есть нечто, продиктованное практическим разумом. Следует учитывать, что в практическом спекулятивном разуме имеет место один и тот же процесс, ибо оба движутся от исходных посылок к заключениям, как доказано там же. Соответственно тому как спекулятивным разумом из недоказуемых начал, известных нам по естеству, выводятся заключения различных наук, знание которых не внушено нам природой, но получено усилиям разума, -- точно так же необходимо, чтобы человеческий разум из предписаний естественного закона, будто из неких общих и недоказуемых посылок, вывел те или иные явления для решения более частных вопросов. Эти частные распоряжения, выработанные человеческим разумом, называются человеческими законами и отвечают всем прочим требованиям, характеризующим закон, как было сказано выше. Поэтому Туллий [Цицерон] говорит в своей «Риторике», что «право имеет своим источником природу. Ведь нечто входит в обычай по соображениям пользы. Затем то, что почерпнуто в природе и испытано обычаем, страх перед законами и религия делают незыблемым».

... Следует сказать, что практический разум занимается практическими делами, которые единичны и ограничены, но не необходимыми вещами, как спекулятивный разум. Поэтому человеческие законы не могут обладать той непогрешимостью, которая отличает выводы наук, подкрепленные доказательствами. Да и не обязательно, чтобы всякое мерило было вообще безупречным и точным, но -н; столько, насколько это для него возможно.

О вечном законе

Статья 3

ВСЯКИЙ ЛИ ЗАКОН ВЫВОДИТСЯ ИЗ ВЕЧНОГО ЗАКОНА

... Может показаться, что не всякий закон выводится из вечного закона. Ведь есть определенный закон вожделения, как сказано выше, который не выводится из божественного закона, являющегося вечным К последнему относится благоразумие плоти, ибо Апостол говорит, что плотские помышления не могут подчиниться закону Божию (Рим. 8, 7). Поэтому не всякий закон проистекает из вечного закона....

Отвечаю: как сказана выше, закон есть некая причина, направляющая действия к цели. Поскольку все источники: движения подчинены друг другу, сила вторичного двигателя должна проистекать из силы первичного двигателя, ибо вторичный двигатель неподвижен, если только его не движет первичный. Сходное мы наблюдаем у всех правителей; замыслы, относящиеся к управлению, верховный правитель направляет нижестоящим, План того, что должно быть сделано в государстве, переходит из повеления короля к его нижестоящим чиновникам, подобно тому как в ремесле идея искусного произведения от архитектора переходит к подмастерьям, работающим руками. А поскольку вечный закон есть план правления у верховного правителя, всякий план правления у нижестоящих правителей должен проистекать из вечного закона. Но подобные планы нижестоящих правителей суть те или иные законы наряду с вечным законом. Поэтому все законы в той мере, в какой они соприча-стны подлинному замыслу [Верховного Правителя], выводятся из вечного закона. Потому-то Августин и говорит, что во временном [человеческом] законе нет ничего справедливого и законного сверх того, что люди извлекли из вечного закона ...

Следует сказать, что человеческий закон, как считается, допускает некоторые вещи, но не потому, что одобряет их, а в силу того, что не в состоянии направлять их [к цели]. Многое из того, что не может направить человеческий закон, направляет закон божественный, поскольку многое подчиняется причине более высокой, нежели низкой. И то обстоятельство, что человеческий закон не вмешивается в вещи, которые он не может направлять, исходит из предначертания вечного закона. Иначе человеческий закон освящал бы то. что вечный закон осуждает. Отсюда ясно, что человеческий закон выводится извечного закона, но не может следовать ему до конца.

О человеческом законе

Статья I

БЫЛА ЛИ ПОЛЬЗА В ТОМ, ЧТО ЗАКОНЫ СОЗДАВАЛИСЬ ЛЮДЬМИ

... Может показаться, что не было пользы в том, что законы создавались людьми. Ведь любой закон стремится к тому, чтобы люди через него сделались благими, Как сказано выше. Но увещеваниями, по собственной воле, люди легче побуждаемы к благу, чем по принуждению, средствами закона. Поэтому не было необходимости в том, чтобы были установлены законы. ...

Отвечаю: как явствует из вышеизложенного, человек имеет естественную склонность к добродетели. Но совершенство добродетели как таковое достижимо только посредством воспитания. Ведь мы видим, как известное усердие помогает человеку в его нуждах, например, пропитании и одежде. Основа тому заложена в человеке природой --это его разум и руки. Но у него нет того дополнения, которым располагают другие животные, в достатке получившие от природы одежды и пропитание. Не просто поэтому понять, как человек мог бы помочь себе в этом воспитании. Ведь совершенство добродетели состоит прежде всего в том, чтобы отвратить человека от неподобающих удовольствий, которым склонны по преимуществу люди, в особенности молодые, легче поддающиеся воспитанию. Значит, необходимо, чтобы люди получали от других такое воспитание, благодаря которому достигается добродетель. Для юношей, склонных к добродетельным поступкам по своему складу, благому от природы, или по привычке, или, скорее, в силу божественного дара, достаточно отеческого воспитания путем внушения. Но ведь есть и такие, которые обнаруживают буйство и приверженность пороку. Поскольку нелегко воздействовать на них словами, потребовалось силой или страхом удерживать их от зла, чтобы по крайней мере так прекратили творить недоброе и других оставили в покое мирной жизни, чтобы хоть таким образом приучились добровольно делать то, к чему некогда подталкивал страх, и тем самым сделались добродетельными. Подобное воспитание, принуждающее страхом наказания, есть воспитание законами (disciplina legum). Итак, законы необходимо было установить во имя мира среди людей и добродетели. Ведь Философ1 говорит в «Политике», что человек, совершенный в добродетели, является лучшим из всех живых существ, а тот, кто живет вне закона и справедливости, является худшим из всех. Ибо человек в отличие от других животных вооружен разумом, чтобы победить вожделение и дикость. ...

.. .Следует сказать, что некоторые единичные[случаи], которые не могут быть предусмотрены законом, следует передать судьям, как говорит Философ там же, например, по поводу того, что случилось или не случилось и тому подобного.

Статья 2

ВСЯКИЙ ЛИ ЗАКОН, УСТАНОВЛЕННЫЙ ЛЮДЬМИ, ВЫВОДИТСЯ ИЗ ЕСТЕСТВЕННОГО ЗАКОНА

... Может показаться, что не всякий закон, установленный людьми, выводится [ими] из естественного закона. Ведь Философ говорит в «Этике», что справедливость законов заключается в том, чтобы изначально было не важно, поступать так или иначе. Но применительно к тому, что происходит из естественного закона, важно поступать так или иначе. Поэтому не все то, что установлено в человеческих законах, выводится из естественного закона.

Отвечаю: как говорит Августин, законом, по-видимому, не является то, что не справедливо. Поэтому сила (virtus) закона зависит от степени его справедливости. В человеческих же делах что-либо считается справедливым, если согласно с правилами разума. А первейшее правило разума--закон Природы, как явствует из вышеизложенного. Следовательно, каждый закон, установленный людьми, постольку является законом, поскольку выведен из закона природы. Если же он в чем-то не согласуется с естественным законом, то это больше не закон, но порча закона. Однако следует учитывать, что нечто может быть выведено из естественного закона двояким способом: во-первых, как заключение из посылок, во-вторых, как конкретизация общего. Первый способ подобен тому, с помощью которого в науках из исходных посылок выводятся заключения. Второй же сходен с тем, каким пользуются в ремеслах, преобразуя общие формы в нечто конкретное. Так, мастеру необходимо вывести из общей формы дома образ того или иного дома. Следовательно, из общих принципов закона природы нечто выводится в качестве заключений -- например, нельзя убивать может быть выведено в качестве заключения из принципа, что нельзя поступать дурно. А нечто выводится способом конкретизации: так, согласно закону природы, грешник будет наказан, но вид наказания, которому он подвергнется, есть конкретизация закона природы. Соответственно оба способа содержатся в человеческом законе. Однако то, что относится к первому способу, содержится не только в человеческом законе, но обладает также некоторой силой от естественного закона. А то, что относится ко второму способу, черпает силу только в человеческом законе.