Размещено на http://www.allbest.ru/

Содержание

• Введение
• Глава I. Теоретический аспект прав человека в исламе
• 1.1 Соотношение прав и обязанностей
• 1.2 Религиозные нормы и мирские положения
• 1.3 Особенности прав и свобод человека в исламе
• Глава II. Права и обязанности
• 2.1 Защита ценностей в исламском праве
• 2.2 Основные права и обязанности
• 2.3 Публичные права и обязанности
• Глава III. Ислам в XXI веке
• 3.1 Правовое и религиозное начала
• 3.2 Противостояние правовых культур
• 3.3 Свобода слова или чувства верующих
• Глава IV. Основные проблемы и пути их решения
• 4.1 Заблуждения и стереотипы о правах человека в исламе
• 4.2 Интеграция в светское правовое поле
• Заключение
• Список использованной литературы
• 

Введение

В современном мире, где права и свободы человека стали одними из наиболее важных показателей развития общества, все большую актуальность в последние годы получает вопрос определения прав и свобод человека в исламском мире. Представляется, что западный светский мир и мир мусульманский являются своего рода антагонистами во многих вопросах идеологии, культуры, традиций, права и т.д. Одними из наиболее объемных являются именно правовые вопросы, в том числе, касающиеся положения человека в государстве и обществе, соотношения закона и нравственных принципов, видения государственного устройства и источников права и, несомненно, объема прав, свобод и обязанностей человека.

Актуальность темы исследования. В последние годы продолжает возрастать интерес к роли шариата в развитии как отдельных государств, так и всего мира в целом. Это связано, в первую очередь, с продолжающимся процессом возрождения ислама, активным освоением мусульманскими общинами новых территорий, активностью мусульманской части населения в социально-политических вопросах, ростом самосознания мусульман, а также повышенным вниманием СМИ к экстремистским группировкам, относящим себя к мусульманам.

Стоит отметить, что тема прав человека в исламе очень обширна и для комплексного всестороннего ее изучения понадобиться написать не одну книгу. В связи с этим, в этой работе внимание сосредоточено на теоретической основе регулирования данной проблемы, также будут разобраны наиболее актуальные практические примеры из опыта различных стран и предложены пути решения обозначенных проблем. Такая структура позволит раскрыть проблему прав человека в исламе с правовой точки зрения наиболее полно.

Интересно, что данный вопрос нельзя причислить исключительно к сфере регулирования права. Далеко не последнюю роль здесь играют политические, национально-культурные и, безусловно, религиозные аспекты. Поэтому представляется уместным анализ объема прав человека и их реализации как в мусульманском государстве, так и в светском государстве, где часть населения составляют мусульмане. Также имеет смысл изучение опыта субъектов Российской Федерации для определения регулирования прав и свобод человека с точки зрения ислама в российском правовом поле.

Степень научной разработанности темы выпускной работы. Современные исламские юристы и теоретики обратились к разработке собственной концепции прав человека относительно недавно. Ее появление стало реакцией мусульманской мысли на принятие международных актов, регулирующих права человека, которые в целом отражают либеральный взгляд на этот вопрос. Взгляды современных исламских ученых на соотношение исламских ценностей с либеральными стандартами прав человека не отличаются единством.

Наиболее распространенным является мнение, в соответствии с которым между исламским и либеральным подходами нет принципиальных различий, а расхождения касаются в первую очередь отдельных норм и деталей. В то же время можно встретить и принципиально другую позицию, сторонники которой акцентируют свое внимание именно на различиях между исламским пониманием прав человека и международными либеральными стандартами. В большинстве случаев исламские юристы, защищающие данную позицию, оценивают подобные различия в пользу ислама. Тем не менее встречаются работы, авторы которых, напротив, отмечают, что многие традиционные исламские правовые нормы и принципы непригодны для регулирования современных отношений и не соответствуют требованиям сегодняшних дней.

Вопросы, рассматриваемые в рамках данной работы, в основном исследовались в научных трудах, посвященных изучению прав человека в исламе. Так, в частности, в основу данного исследования легли работы М. Аль-Газали, А. Аль-Шеха, Х. Афшара, Р. Давида, Н.В. Жданова, Н.А. Иванова, А.А. Ливеровского, А.Л. Могилевского, А. Нехалюддина, М. Санаи, Л.Р. Сюкияйнена, Р. Шарля, Й. Шахта, А.А. Ярлыкапова и других.

Отдельные проблемы рассматривались также и в исследованиях Дж. Эспозито, С. Джозефа, Д. Кандийоти, В. Могадам, Й. Хаддад.

Цель и задачи исследования. Целью в рамках данной работы является комплексный анализ теоретических и практических проблем современной трактовки прав человека в исламе и поиск их решений. Цель исследования обусловливает постановку конкретных исследовательских задач, решение которых составляет содержание настоящей работы. Задачи данной работы:

проанализировать теоретический аспект регулирования прав человека в исламе путем определения соотношения прав и обязанностей, религиозных и светских норм, а также обозначения особенностей прав и свобод человека в исламе;

дать общую характеристику прав и обязанностей в исламе, а также произвести их классификацию в соответствии с обозначенными в работе критериями;

определить основные различия между исламской правовой мыслью и международными стандартами регулирования прав человека;

обозначить актуальные проблемы применения исламского права в сфере прав и свобод человека в современном мире и представить возможные пути их решения.

Методологическая основа выпускной квалификационной работы. Для достижения описанных задач и выполнения цели исследования используются системный анализ теоретических и законодательных положений, а также формально-юридический, сравнительно-правовой методы, метод наблюдения, сравнения и обобщений, логический и исторический методы.

Нормативной основой исследования послужили: Коран, сунна пророка Мухаммада, нормы российского права, положения законодательств некоторых зарубежных государств, положения международных конвенций, определения Верховного суда РФ и Европейского Суда по правам человека.

Объектом исследования являются отношения, регулирующих права, свободы и обязанности человека в исламском праве, а также проблемы, возникающие при применении норм, регулирующих данные вопросы.

Предметом исследования в рамках данной работы являются положения Корана и сунны, международные акты, регулирующие права человека, зарубежное и российское законодательство, судебная практика, а также положения исламской правовой доктрины.

Научная новизна данной работы заключается в определении особенностей регулирования прав человека в исламе и обозначении ее основных отличий от либеральной правовой мысли. Также в исследовании приведены актуальные проблемы применения исламских положений в области прав, свобод и обязанностей человека и возможные пути их решения.



Глава I. Теоретический аспект прав человека в исламе

1.1 Соотношение прав и обязанностей

Так почему же тема прав человека в исламе так актуальна, когда, например, нельзя сказать, что вопросы определения прав личности в романо-германской и англосаксонской правовых семьях не имеют такой популярности? Такой повышенный интерес определяется во многом тем, что достаточно часто можно услышать упреки в адрес ислама, касающиеся нарушений прав и свобод человека, что трактуется как обвинение шариата в несоответствии современным понятиям справедливости, гуманности и права. Такая позиция негативно сказывается на имидже исламского права как самостоятельной правовой системы. В числе критериев, которые определяют самостоятельность и придают индивидуальность каждой правовой семье нужно отметить место человека во взаимоотношениях с обществом и государством, объемы прав и свобод индивида, соотношение субъективного права с правом объективным. Изучение именно этих вопросов позволит с теоретической точки зрения провести анализ исламской правовой семьи и дать оценку вопроса прав человека в исламе.

Важно отметить, что по данной теме нет единой позиции. Более того, в некоторых случаях взгляды ученых не только различны, но и противоположны. Тем не менее, позиции отечественных историков и юристов во многом схожи. Так, например, превалирует позиция, что в исламе преобладают не права человека, а его обязанности. По мнению Н.А. Иванова, отдельно взятая личность в исламе никогда не играла определяющей роли. Таким образом, интересы общества поглощают права человека и наделяют его обязанностями. Схожей позиции по данному вопросу придерживается советский теоретик А. Л. Могилевский, который утверждает, что «догматы веры не предоставляют прав мусульманину, у него имеются лишь обязательства перед Всевышним».

Что касается западных исследований, то здесь можно отметить определенную широту взглядов и позиций. Признавая акцентированность на закреплении обязанностей за человеком в исламском праве, западные ученые отмечают и другой, не менее интересный, аспект. Р. Давид, в своих работах признавал концепцию приоритета обязанностей над правами индивида. В то же время, он отмечал крайне малое количество императивных положений и довольно широкий спектр возможностей для проявления свободной инициативы. Не менее интересна позиция Й. Шахта по данной проблеме. Так, в своих работах он отмечает двойственность исламского права, которая заключается в том, что с одной стороны, исламское право определяется как совокупность всеобъемлющих религиозных обязанностей, с другой - ему присущ индивидуальный, частный аспект, который в итоге заключается в совокупности индивидуальных привилегий и персональных обязанностей.

Известные исламские ученые во многом согласны с такой позицией. Так египетский теоретик права Ш. Шехата отмечает, что внимание исламского права больше обращено непосредственно на объекты права, а не на его субъекты. В то же время он подчеркивает, что исламское право предстает в виде совокупности исключительно обязанностей только перед теми, кто рассматривает его не как систему права, а как систему морали. Однако, на мой взгляд, отсутствие субъективного права в шариате дает основание для исключения исламского права из числа правовых систем, хотя общеизвестно, что оно прочно закрепилось в ряду основных разновидностей правовых систем. В связи с этим, представляется, что исламское право содержит понятия как субъективного права, так и права объективного.

Примечательно, что во всем многообразии позиций можно встретить и такую, где роль субъективных прав напротив является более значительной. С. Весей-Фитцджеральд в своих работах отмечал, что исламское право по своей сущности индивидуализировано и субъективно. Развивает эту идею Х. Афшар, который полагает, что личность в системе исламского права занимает центральное место, и вся деятельность общества и государства направлена на удовлетворение его интересов. Таким образом, существует множество различных позиций относительно сущности шариата в призме соотношения субъективных и объективных прав. Эта концепция с точки зрения европейского правосознания представляется нелогичной и противоречивой, однако если учесть ее внутреннее строение, ощущается последовательность и обоснованность, гармоничное сочетание императивности, ориентированной на сакральные положения, с диспозитивностью, предоставляющей для личности широкий спектр прав и свобод.

1.2 Религиозные нормы и мирские положения

Для того чтобы разобраться с этой внешней противоречивостью, необходимо выделить в шариате правовую и религиозную основы. Общеизвестно, что жизнь человека в исламском праве регламентируется двумя аспектами. Во-первых, ибадат (араб.) - правила поведения, связанные с исполнением религиозных предписаний. Во-вторых, муамалат (араб.) - правила, регулирующие мирские взаимоотношения. Логично, что первая группа правил в большинстве своем состоит из обязанностей. К тому же в основных источниках исламского права, таких как Коран и сунна пророка Мухаммада, именно эти отношения занимают больший объем и описаны в очень подробном виде. Такое положение дел является причиной того, что создается образ шариата как права в первую очередь состоящей из системы обязанностей, а никак не личных прав человека.

На самом же деле, если изучить именно мирские правила, то становится ясно, что соотношение прав и обязанностей в шариате вполне гармонично. Так, например, в Коране говорится: «Бог разрешил людям торговлю, но запретил ростовщичества» (3:130). Отсюда следует, что существует право заниматься предпринимательской деятельностью и обязанность избегать ростовщичества. Еще одним ярким примером является право использовать в договорах любые условия и положения, кроме тех, которые запрещают дозволенное Всевышним и разрешают им запрещенное. Этот пример из сунны Пророка соответствует современному принципу свободы договора, обозначенном в российском гражданском праве.

Таким образом, на мой взгляд, позиция, заключающаяся в том, что обязанности человека в исламском праве занимают ведущую, определяющую роль подлежит корректировке. В этом вопросе крайне важно различать такие группы отношений как религиозные и мирские. В связи с этим, представляется, что необходимость человека действовать в соответствии с нормами шариата не всегда говорит о преобладании обязанностей над правами.

В связи с тесным переплетением религиозного и правового начала в исламском праве особый интерес для ученых представляют источники, на которых основывается шариат. Так, вполне логично существование источников, содержащих религиозные правила поведения, таких как Коран и сунна; и источников, в которых представлены рационализированные нормы, такие как иджма (араб. - «единогласие», «единодушное мнение») и кийас (араб. -- «сравнение»). Доминирующими в сфере исламского права являются положения Корана и сунны пророка Мухаммада. Отсутствие строгой конкретизации в части вопросов предоставляет возможность для различных толкований определенных положений исламскими правоведами. Такая свобода интерпретации говорит о возможности приспособления религиозных норм к непрерывным социально-политическим изменениям. Но в то же время Коран содержит нормы казуального характера. Аяты, в которых они ниспосылались Мухаммаду, относились к конкретным жизненным обстоятельствам Пророка. Например, в суре Аль-Хашр речь идет о том, как разделить добычу, которую мусульмане получили, без проведения военных действий. Что касается сунны, то и здесь превалируют конкретные случаи из жизни пророка Мухаммада. Развитие исламского права в первое столетие после смерти Пророка примечательно тем, что праведные халифы, которыми являются Абу Бакр, Осман, Омар и Али, при решении вопросов руководствовались прежде всего Кораном и сунной, а уже потом, при невозможности найти конкретный ответ, прибегали к более рационализированным методам, таким как совещание наиболее авторитетных правоведов с последующим принятием единогласного решения (иджма). Со временем у сподвижников Пророка появилась возможность формулировать нормы поведения по своему личному усмотрению. В дальнейшем такого рода правила поведения именовались «высказываниями сподвижников». Абд Аллах Мурен. Сийадат ал-канун байна аш-шариа ал-исламийа ва-ш-шараи ал-вадийа. Александрия, 1972. С. 154. Таким образом, базис исламского права формируется из положений Священного Корана, сунны Пророка и казуальных решений его сподвижников по вопросам, неурегулированным в первых двух источниках. Однако эти источники регламентируют лишь ограниченный спектр вопросов, в связи с чем, по мнению Р. Давида, количество юридических норм, содержащихся в Коране и сунне, не позволяет создать полноценный кодекс, регулирующий отношения в той или иной отрасли. Тем не менее, в работах Р. Шарля можно увидеть идею о том, что Коран и сунна Пророка являют собой источники, устанавливающие лишь исходные положения шариата, но никак не всю ее систему.

В связи с недостаточностью информации о решении множества вопросов, которые год за годом лишь увеличивались, с VIII столетия на основе активной деятельности правоведов, направленной на ликвидацию пробелов в исламском праве, начинают складываться различные правовые толки. Ближайшие 250 лет в дальнейшем будут ознаменованы «золотым веком» исламского права. Результатом столь бурного развития стало возникновение и становление нескольких основных направлений, которые в той или иной степени различались друг от друга в плане толкования Корана и сунны. Такое явление объясняется как историческими особенностями развития исламского права, так и культурными и территориальными особенностями арабского халифата. Исходя из положения, что Священный Коран и сунна регламентируют не все вопросы, связанные с жизнью как одного человека, так и всего общества, а содержат в себе лишь основополагающие правила поведения, которые служат идейно-теоретическим ориентиром для дальнейшего развития права, исламские юристы разработали различные системы норм, регулирующие правовые и неправовые отношения. По мнению Л.Р. Сюкияйнена, именно принятие предписаний основных источников исламского права не как решение только ограниченного круга вопросов, а как общего руководства создания права позволило так сильно развиться исламскому праву, несмотря на, казалось бы, ограниченный характер юридической значимости. При этом стоит отметить, что каждый правовой толк имел свой «индивидуальный» набор юридических приемов, используемых для развития права.

Таким образом, особое значение в шариате имели доктринальные положения. В период с VIII по X вв. благодаря динамичному развитию иджтихада и появлению различных правовых толков, доктрина стала одним из основных источников исламского права. Важную роль в развитии мазхабов сыграло то, что, через некоторый период времени с момента появления правовых толков, судьи стали придерживаться одного конкретного толка. Хотя в ближайшие два века некоторые кади все еще решали дела по своему усмотрению.

Однако в X - XI вв. иджтихад утратил свое первоначальное значение. Если раньше под иджтихадом подразумевалось свободное решение, по вопросам, не урегулированным Кораном и сунной, то в последствии иджтихад представлял из себя возможность лишь выбора правового толка. Многие исламские теоретики склоняются к выводу, что именно в тот момент период иджтихада был сменен периодом таклида (букв. «традиция», «подражание»). Правители все чаще распоряжались, чтобы судьи консультировались с учеными по вопросам тех дел, которые судьи были не в состоянии решить самостоятельно. И теперь, несмотря на то, что Коран и сунна пророка Мухаммада наряду с иджма все еще оставались основными источниками исламского права, кади не могли делать прямую ссылку на них, так как им следовало пользоваться лишь нормами закрепленными в этих источниках, интерпретированными одной из правовых школ.

Таким образом прослеживается эволюция в использовании правовых источников, несмотря на то, что будучи правом не светского характера, исламское право на первый взгляд может показаться очень инертной и статичной сферой.

Вызывает интерес и основной принцип, регулирующий поведение человека в исламском праве. Видный современный теоретик исламского права Юсуф аль-Карадави в своих работах подчеркивает, что основу регулирования деятельности личности составляет именно принцип дозволения. При этом, если что-либо не отнесено исламским правом к разряду запрещенного, то оно считается разрешенным. Таким образом, в отношении мирского поведения действует общедозволительный принцип «разрешено все, что не запрещено». Хотя, важно отметить, что в исламе существует особая классификация человеческих поступков с точки зрения дозволенности или запрещенности Всевышним. Так, выделяют обязательные, одобряемые, разрешенные, осуждаемые и запрещенные действия.

Что касается культовой стороны вопроса, то здесь действует противоположный разрешительный принцип «запрещено все, что прямо не разрешено». Такая концепция, на мой взгляд, объясняется природой исламского права. При сравнении с европейским правом становится ясно, что в шариате в основе лежат такие понятия, как справедливость и богобоязненность, в отличие от современных международных стандартов, где во главе угла находятся равенство и свобода. В данном вопросе много дискуссий вызывает именно определение единого стандарта прав и свобод человека. Мусульманский мир утверждает, что объем прав и свобод личности, определенный самим человеком не является объективным, в связи с чем, данное положение неприемлемо. Единственным критерием, объективно отвечающим на данный вопрос, по мнению исламских ученых-теоретиков является божественная воля, которая выражается в Священном Писании - Коране и сунне пророка Мухаммада. См.: ат-Турки, Абдалла бин Абдель Мухсин. Ислам и права человека. Пример Королевства Саудовской Аравии. Эр-Рияд, 1996. С. 31, 42, 50-53.

Таким образом, современное видение соотношения прав и обязанностей человека в исламе подлежит корректировке, так как в связи с существенными различиями между исламским религиозным правом и европейским светским правом, представляется затруднительным анализ данного вопроса используя ценности каждой правовой системы по отдельности. В то же время на сегодняшний день существует проблема в определении универсальных критериев для изучения данного вопроса, так как различия в источниках, принципах и методах не позволяют выработать единую концепцию разрешения многих теоретических вопросов. Тем не менее, важно понимать, что, с точки зрения исламского права, соотношение прав и обязанностей человека в шариате выглядит сбалансированным, обоснованным и последовательным, несмотря на то, что с позиции европейского права существует множество различных, а иногда даже противоположных, позиций относительно преобладания обязанностей или прав человека.

1.3 Особенности прав и свобод человека в исламе

В международном праве существуют различные концепции прав человека, а также различные подходы к их изучению. Российская правовая мысль, а также подход Комиссии международного права ООН сходятся на понимании международного права как цельного и универсального права. Тем не менее, существует противоположная позиция юристов и теоретиков, заключающаяся в том, что международное право представляет собой совокупность различных правовых субсистем, слабо связанных между собой, а нередко, вообще, не взаимодействующих. Партикуляристы используют методы социологического анализа отдельных характеристик индивидуальных режимов для изучения этого феномена. Представляется, что существующие специальные режимы являются самодостаточными и жизнеспособными, а их появление в результате расщепления общего международного права в нередких случаях представляется целесообразным. На мой взгляд, такая позиция в современных реалиях достаточно актуальна. Развитие права с учетом социальных, культурных, исторических, конфессиональных, политических, экономических и других особенностей территории и ее населения позволяет эффективно использовать правовые механизмы для всестороннего соблюдения интересов населения.

Международное право исторически сложилось под сильнейшим влиянием католической церкви, в связи с чем международное право называлось правом христианских наций. Позже протестантский теолог, юрист Г. Гроций отделил международное право от христианской религиозной мысли и создал рациональную концепцию международного права, основанную на естественном праве.

Тем не менее, в рамках христианского международного права на сегодняшний день существует 3 разновидности данной концепции: католическая, ортодоксальная и неопротестантская. Исламская правовая мысль тоже не стоит на месте. В последние годы было опубликовано множество работ, связанных с исламской концепцией международного права. Существование различных концепций вызвало необходимость их диалога, в связи с чем в период с 2002 по 2007 гг. диалог культур и цивилизаций был объявлен приоритетным направлением деятельности ЮНЕСКО, а Генеральная Ассамблея ООН объявила 2010 год международным годом сближения культур. Таким образом, на данный момент концепция всеобщего права с вытекающими всеобщими правами человека представляется несостоятельной, так как существуют различные концепции понимания международного права и права в целом. Многообразие культур, по мнению Д. Эйтон-Шенкер, является катализатором данной проблемы. Важно заметить, что Резолюция 46/116 Генеральной Ассамблеи ООН о созыве Всемирной конференции по правам человека выделяет два принципа прав человека: неделимость и взаимосвязанность. Итоговая декларация региональной конференции стран Африки в рамках подготовки к Всемирной конференции по правам человека вообще отвергает принцип универсальности модели прав человека. То есть, вопрос о всеобщности и универсальности прав человека на данный момент можно считать спорным.

Бесспорно, исламская концепция прав человека в некоторых вопросах расходится с международными стандартами, регулирующими права человека. Однако здесь необходимо отметить, что при формировании международного права не учитывалось многообразие правовых культур и систем и их особенности. Права человека в исламе регулируются на международном уровне следующими документами: Всеобщая исламская декларация прав человека 1981 г., Каирская декларация о правах человека в исламе 1990 г., Арабская хартия прав человека 2004 г. Следует отметить, что положения данных актов, за исключением единичных оговорок, не противоречат нормам, закрепленным в международных актах, регулирующих права человека. При этом, некоторые нормы уточняют и конкретизируют международные стандарты, учитывая национальные и религиозные особенности регионов.

Тенденция к осуществлению диалога цивилизаций направлена на нахождение точек соприкосновения различных культур для построения на их основе универсальных положений, учитывающих интересы всех сторон. Существующий стереотип о дихотомии «Запад - Восток» в вопросах прав человека, который заключается в том, что западная цивилизация основана на демократических ценностях, а восточная - на деспотии и диктатуре, отчасти верен. Однако заблуждением является отождествление восточного мира с исламом. Существующие режимы в ряде мусульманских стран объясняются не реализацией чисто исламского права, а активным внедрением национальных и культурных особенностей стран в их правовые системы. Таким образом, в регулировании прав и свобод человека в исламе существуют особенности, которые не всегда учитываются существующими международно-правовыми актами, а также теоретиками и юристами, активно агитирующими за повсеместное насаждение западной универсальной модели прав человека. Тем не менее, исламская правовая доктрина не отвергает возможности существования универсальных прав и свобод. Так, например, представитель Ирана на выступлении в пленарном заседании Венской Всемирной конференции по правам человека встал на сторону концепции универсальности прав человека в ее специфической форме: «Согласно божественной логике, права даются не соглашением или договором, а дарованы человеческому созданию их творцом. Они универсальны, не зависят от условий, им чужды границы, будь они временные или географические, не зависят от пола или других каких-то внешних качеств и барьеров».



Глава II. Права и обязанности

2.1 Защита ценностей в исламском праве

Принципы исламского права нацелены на создание правового общества, где существует гармоничный баланс между защитой прав и свобод отдельно взятого человека и защитой интересов всего общества в целом. Одним из эффективных способов достижения этого результата является определение базовых потребностей человека, существование и реализация которых не наносит вреда обществу и умаление которых недопустимо. Так, создаются условия, при которых члены общества смогут в полной мере реализовывать свои личные права, тем самым не препятствуя осуществлению прав и свобод других членов общества. Существование минимальных потребностей человека достаточных для полноценной жизнедеятельности закреплено в шариате. Сообщается, что пророк Мухаммад сказал: «Кто из вас застал утро, будучи в безопасности за себя и свою семью, будучи в добром здравии, и имея достаточно пропитания, чтобы хватило ему на один день, то можно сказать, что весь мир был дарован ему». Ат-Тирмизи М. Сунан ат-тирмизи [Свод хадисов имама ат-Тирмизи]. Бейрут: Ибн Хазм, 2002. хадис № 2346. Ислам формулирует собственную систему прав и обязанностей, обеспечивающих человека базовыми потребностями для существования. Так выделяются следующие минимальные потребности защита которых гарантируется в исламе:

1) Сохранение религии;

2) Сохранение жизни;

3) Сохранение разума;

4) Сохранение чести и рода.

5) Сохранение имущества;

Так, для каждой из этих потребностей предусмотрены специальные институты и инструменты, направленные на их сохранение и защиту. Запрет на нововведения и искажение религии призван выполнять функцию, обеспечивающую сохранение ислама в том виде, в котором он был ниспослан пророку Мухаммаду. Стоит отметить, что текст Корана за 14 веков не претерпел ни единого изменения. Также существует сложный и детально урегулированный процесс определения достоверности хадисов, что позволяет избежать использования неквалифицированных источников жизнеописания пророка Мухаммада.

Для сохранения жизни регламентированы следующие институты: возмездие (кисас) - наказание, соответствующее тяжести совершенного правонарушения; компенсация (дийа) - плата виновника за совершение неумышленного преступления; искупительное действие (каффара) - совершение поступка, направленного на искупление совершенного греха.

В целях сохранения разума существует запрет на употребление веществ, опьяняющих рассудок (алкоголь, наркотики).

Для сохранения чести и рода предусматриваются наказания за прелюбодеяния, и ложное обвинение в блуде.

Защита имущества в исламе осуществляется путем разрешения ведения экономической и предпринимательской деятельности не запрещенными шариатом способами, запрета воровства, обмана и нанесения ущерба имуществу других без обоснованных законных причин. Отдельно стоит упомянуть запрет на ростовщичество. Шариат предусматривает довольно жесткое наказание за посягательство на чужое имущество.

Таким образом, защита основных ценностей в исламе структурирована и регламентирована. Это обеспечивает стабильность во взаимоотношениях между людьми, что является необходимым критерием для развития общества в различных его проявлениях, как социальных и политических, так и в экономических и культурных.

Важно заметить, что представленные пять ценностей являются лишь необходимым минимумом, а не исчерпывает список прав человека. Дальнейшее наслоение различных прав и свобод зависит от определенных факторов, которые уточняют и дополняют перечень прав и свобод, которыми обладает человек в исламе.

2.2 Основные права и обязанности

Определение объема прав и обязанностей человека в исламе осуществляется индивидуально к каждому человеку в соответствии с его особенностями. Так, так в исламской правовой мысли существует разделение прав и обязанностей человека на личные и публичные. Следует отметить, что в исламе важное значение имеет община (умма). В связи с этим, можно сказать, что существующая регламентация личных и публичных прав и обязанностей направлена на создание условий для гармоничного существования человека в обществе, которое будет учитывать как права отдельно взятого индивида, так и права всего социума, в котором он находится.

Абдул-Рахман аль-Шеха разделяет права и обязанности людей к друг к другу на личные и публичные в соответствии с близостью отношений, которые их связывают. Так, к категории личных прав относятся:

1) Права и обязанности в отношении Всевышнего

2) Права и обязанности в отношении пророка Мухаммада

3) Права и обязанности в отношении пророков и посланников

4) Права и обязанности в отношении родителей

5) Права и обязанности мужа в отношении жены

6) Права и обязанности детей

7) Права и обязанности родных. Abdul-Rahman al-Sheha. Human Rights in Islam And Common Misconceptions. Abu Salman Deya Ud-Deen, 2010. P. 47.

Причем необходимо отметить, что в данном вопросе существенную роль играет иерархия этих прав. В суре «Каф» Корана говорится: «Мы сотворили человека и знаем, что нашептывает ему душа. Мы ближе к нему, чем яремная вена.» (50:16). Очевидно, что упоминанием вены, находящейся на шее у человека, подчеркивается высокая степень близости человека к Всевышнему. В связи с этим, в иерархии личных прав и обязанностей человека права Всевышнего занимают главное место.

Примечательно, что существуют различные классификации прав и свобод человек в исламе. Л.Р. Сюкияйнен приводит классификацию субъективных прав на 3 категории: принадлежащие Всевышнему, предоставленные индивиду и смешанные. При этом исламские юристы относят права Всевышнего к публичным правам. Тем не менее, существование различных подходов к классификации не изменяют сути и объема прав и обязанностей человека в исламе.

К правам Всевышнего относятся в большей степени религиозные нормы. В данном контексте, на мой взгляд, эту категорию прав можно увязать с пять столпами ислама: вера во Всевышнего и в пророка Мухаммада, совершение молитвы, внесение закята, соблюдение поста и совершение паломничества. Эти основы закрепляются в сунне пророка Мухаммада: «Ислам основывается на пяти столпах: свидетельстве того, что нет иного объекта поклонения, кроме Одного и Единственного Бога, и что Мухаммад -- Его раб и посланник; выполнении молитвы; выплате закята; совершении хаджа и соблюдении поста в месяц Рамадан»

Вера во Всевышнего и его Пророка заключается в поклонении и повиновении только Богу, без придания Ему сотоварищей. «Ваш Господь сказал: «Взывайте ко Мне, и Я отвечу вам. Воистину, те, которые превозносятся над поклонением Мне, войдут в Геенну униженными» (40:60).

Совершение поклонения в форме намаза является неотъемлемой частью жизни мусульманина. При этом, запрещается изменять форму и порядок совершения молитвы. «Читай то, что внушено тебе из Писания, и совершай намаз. Воистину, намаз оберегает от мерзости и предосудительного. Но поминание Аллаха -- гораздо важнее, и Аллах знает о том, что вы творите.» (29:45).

Закят - обязательные отчисления в пользу малоимущих и социально не защищенных граждан, производимые раз в год при определенных условиях. «…а милость Моя объемлет всякую вещь. Я запишу её тем, кто богобоязнен, выплачивает закят.» (7:156). Интересно заметить, что из все пяти столпов ислама только выплата закята закреплена в некоторых странах на государственном уровне в качестве юридического обязательства. Так, например, в 1950 г. в Саудовской Аравии закят был введен в качестве государственного налога и ее ставка составляла 2,5%. Схожая практика существует в Пакистане, Йемене и Ливии.

Пост (саум) - воздержание от принятия еды, питья и осуществления половых сношений от начала утренней зари и до захода солнца. «О те, которые уверовали! Пост является для вас таким же обязательным предписанием, как и для тех, кто был до вас. Возможно, вы будете богобоязненными.» (2:183).

Паломничество (хадж) - путешествие, связанное с посещением Мекки с её окрестностями в определённое время года. «Хадж совершается в известные месяцы. Кто намеревается совершить хадж в эти месяцы, тот не должен вступать в половую близость, совершать грехи и вступать в споры во время хаджа…» (2:197).

Таким образом, данная категория прав и обязанностей человека в большинстве своем имеет религиозное значение нежели юридическое и регулирует внутренний мир человека. В связи с этим, представляется обоснованным отнести данные права к личным, так как влияние на общество в этом случае сводится к минимуму. Аналогичный вывод можно сделать и о правах и обязанностях по отношению к пророку Мухаммаду, пророкам и посланникам которые вписываются в модель отношений «человек - Всевышний» и своими проявлениями влияют на общество в незначительных объемах.

Права и обязанности в отношении родителей, мужа в отношении жены, в отношении детей и родных представляется обоснованным определить в модель отношений «человек - человек». Здесь прослеживается зависимость определения прав и свобод индивида по отношению к конкретным лицам и небольшим группам из окружения, которые варьируются в соответствии со степенью и видом родства.

Так, личные права и обязанности включают в себя группу норм, регламентирующие модели отношений «человек - Всевышний» и «человек - человек». Такой подход обусловлен характером и степенью влияния данных положений на общественные отношения в целом. Существенная разница прослеживается при сравнении личных прав и обязанностей с публичными. Очевидно, что публичные права и обязанности по своей сути направлены на регулирование отношений всего социума, что можно обозначить в модели отношений «человек - общество».

Таким образом, личные права и обязанности в исламе регулируют отношения на микроуровне. Такой подход обусловливает преобладание религиозных норм над юридическими. То есть, можно сказать, что превалируют нормы этики, морали и нравственности. Хотя исламскому праву и характерно отождествление права и нравственности, понятие нравственности в исламе шире понятия права и не всегда облачается в юридическую форму.

2.3 Публичные права и обязанности

Более широкий субъектный состав характерен для публичных прав и обязанностей в исламе. Здесь реализуется модель отношений «человек - общество», что подразумевает, в том числе, охват вопросов, затрагивающих государственное и политическое устройство. Стоит отметить, что в исламской правовой доктрине на теоретическом уровне нет четкого разделения отраслей на публичное и частное. Тем не менее, Л.Р. Сюкияйнен отмечает, что на практике такое разделение в известном смысле существует, принимая во внимание положения, регулирующие поведение людей в частных взаимоотношениях в сравнении с нормами, регламентирующими отношения с участием государства. Считается, что частно-правовая отрасль в исламском праве более развита, чем публичное право, из чего следует, что «личный статус» человека урегулирован более детально. Р. Давид отмечает, что «личное и семейное право, которые содержат нормы ритуального и религиозного поведения, всегда считались наиболее важными в шариате». Еще одним аргументом в пользу того, что публичное право исламе менее развито чем частное, является то, что в Коране представлено около 70 стихов, регулирующих «личный статус» человека, в то время как «публичному статусу» в Коране и сунне уделяется лишь несколько предписаний. Отмечается, что в целом, публичная отрасль сформировалась позднее частно-правовой, так как большая часть ее норм была сформулирована позже юристами на основе иджтихада.

Абдул-Рахман аль-Шеха к публичным правам и обязанностям относит:

1) Права и обязанности правителя;

2) Права и обязанности населения по отношению к государству;

3) Права и обязанности друзей;

4) Права и обязанности соседей;

5) Права гостей;

6) Права и обязанности бедных;

7) Права и обязанности работников;

8) Права и обязанности работодателей;

9) Права и обязанности по отношению к животным;

10) Права и обязанности по отношению к растениям и деревьям (в целом к природе);

11) Другие права и обязанности.

Первые два пункта относятся непосредственно к управлению государством и определяют политические основы государства в исламе. Мусульмане обязаны повиноваться своему правителю, который действует в соответствии со Священным Писанием и сунной Пророка. «О те, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху, повинуйтесь Посланнику и обладающим влиянием среди вас» (4:59). Также передаются слова Пророка: «Вот моё наставление вам: бойтесь Аллаха Всемогущего и Великого и слушайте и повинуйтесь, даже если повелевать вами будет раб». Права населения по отношению к государству и правительству заключаются в реализации принципа справедливости и плюрализма. «О те, которые уверовали! Свидетельствуя перед Аллахом, отстаивайте справедливость, если даже свидетельство будет против вас самих, или против родителей, или против близких родственников. Будет ли он богатым или бедным, Аллах ближе к ним обоим. Не потакайте желаниям, чтобы не отступить от справедливости. Если же вы скривите или уклонитесь, то ведь Аллах ведает о том, что вы совершаете.» (4:135).

Н. Маджид в своих работах замечает, что у истоков зарождения гражданского общества стоит ислам и деятельность пророка Мухаммада. Он выдвигает идею, что западный мир заимствовал эту концепцию у мусульман и популяризовал ее в мире. В Коране неоднократно упоминается необходимость существования гражданского правосознания и кооперации населения, основанных на принципах совещательности: «По милости Аллаха ты был мягок по отношению к ним. А ведь если бы ты был грубым и жестокосердным, то они непременно покинули бы тебя. Извини же их, попроси для них прощения и советуйся с ними о делах. Когда же ты примешь решение, то уповай на Аллаха, ведь Аллах любит уповающих.» (3:159). Также он утверждает, что во время правления пророка Мухаммада было создано исламское гражданское общество, однако после его смерти данное положение было утеряно. Таким образом, в соответствии с мнением индонезийского ученого можно прийти к выводу, что для возрождения исламского гражданского общества необходимо возродить традиции, существовавшие во время жизни Пророка.

На мой взгляд, представляется обоснованным собрать права и обязанности по отношению к друзьям, соседям и гостям в одну группу. Если первая группа отношений, куда включаются права и обязанности по отношению к правителю и права и обязанности населения по отношению к государству, можно охарактеризовать как политические права, то данные отношения регулируют социальный аспект жизни человека в обществе.

Коллективность в исламе играет большую роль. Взаимодействие мусульманина с обществом достаточно подробно описано в источниках исламского права. Существующее категорирование позволяет разграничить окружение в несколько групп с различным объемом прав. Так, например, в исламе высоко ценится дружба. Известный востоковед и дипломат Е.М. Богучарский отмечает, что в мусульманских странах, в частности на Ближнем Востоке, друзей практически приравнивают к братьям: «Друг -- это брат, не рожденный твоей матерью».

Стоит отметить, что по данному вопросу также существует достаточно широко распространенное заблуждение, которое заключается в том, что якобы мусульманам запрещено иметь друзей-иноверцев. Причиной тому является неправильный анализ текста Корана. «Хотели бы они [лицемеры и неверующие], чтобы вы стали неверующими, как они стали неверными, и вы бы оказались равными (в неверии). Не берите же из них друзей, пока они не переселятся на пути Аллаха. А если же они отвернутся (от того, к чему их призывают), то хватайте их и убивайте их, где бы вы ни нашли их. И не берите себе из них ни друга, ни помощника.» (4:49) Вырванные из контекста строки дают неправильное представление о реальном положении дел. На самом же деле, в следующем аяте уточняется: «Исключением являются те, которые прибывают к людям, между которыми и вами есть договор; или (те, которые) пришли к вам (на поле сражения), а груди их стеснены [они не желают], чтобы сражаться против вас или сражаться против своего народа. [Нельзя сражаться против таких]. А если бы Аллах пожелал, то Он, непременно, наслал бы их на вас, и они сражались против вас (вместе с многобожниками). А если они [неверующие, которые невраждебны к вам] отделяться от вас [покинут вас], не сражаясь с вами, и предложат вам мир, то Аллах не дает вам никакого пути (чтобы воевать) против них.» (4:50) Таким образом, речь идет не о повсеместном уничтожении иноверцев, а лишь о случаях, когда народы находятся в состоянии войны. К тому же, в соответствии с исламом, призыв к религии является одним из приоритетных направлений деятельности мусульманина. Дружба и хорошие взаимоотношения с представителями других религий, на мой взгляд, являются прекрасной базой для взаимного культурного обмена. В связи с этим, представляется, что дружба с иноверцами имеет для мусульманина большое значение, и различные мифы о кораническом запрете таких отношений являются необоснованными и неверными. Также приводятся слова пророка Мухаммада: «Лучшим товарищем пред Аллахом является тот, кто лучше всех относится к своему товарищу, а лучшим соседом пред Аллахом является тот, кто лучше всех относится к своему соседу». То есть, можно справедливо отметить, что в исламе отношение к Всевышнему проецируются на отношения к окружающим, в связи с чем, значение и роль общественных отношений для мусульманина очень велики.

Отдельный крупный блок в социальной группе прав мусульманина занимают отношения с бедными. Данный вопрос преимущественно регулируется с помощью института закята. В Коране определен круг людей, которые вправе получать средства, собранные с внесения закята: нуждающиеся и бедные, те, кто занимается сбором и распределением закята, те, чьи сердца хотят завоевать, а также для выкупа рабов, для должников, для расходов на пути Аллаха и для путников (9:60). М. Аль-Газали в своих работах разграничивает обычные налоги, установленные в государстве и закят: «Его цель заключается прежде всего в том, чтобы посеять семена сочувствия и милосердия, а также укрепить узы дружбы и отношения товарищества между различными слоями общества». Аль-Газали М. Нравственность мусульманина. Пер. с арабского А.И. Рустамова. - К.: Ансар Фаундейшн, 2003. С. 13. Таким образом, установленная система защиты прав бедных в исламе при помощи института закята позволяет обществу эффективно сглаживать имущественное расслоение и справедливо перераспределять блага.

Следующая группа публичных прав и обязанностей регулирует трудовые отношения. Стабильность и развитие экономики является неотъемлемой частью процветания государства. Реализация принципа справедливости в трудовых отношениях в исламском праве благотворно влияет на стабильность экономических отношений, что в свою очередь служит крепкой базой для благополучия всего государства. В сборнике хадисов Аль-Бухари приводится: «В День воскресения Я буду противником троим: человеку, пообещавшему Моим именем, а затем поступившему вероломно, и человеку, продавшему в рабство свободного и проевшему полученные за него деньги, и человеку, нанявшему работника, потребовавшему от него выполнения работы сполна, но не заплатившему ему». К тому же, в хадисе, переданном имамом Маликом, говорится, что «работник имеет право нормально питаться и одеваться и не быть обремененным трудом свыше того, что он может вынести». Так, защищаются права работников и гарантируется справедливая оплата труда. С помощью обязательства выполнять работу добросовестно соблюдаются интересы работодателей: «Поистине, Аллах любит, когда вы выполняете свою работу добросовестно».

Таким образом, права и обязанности работников и работодателей по отношению друг к другу урегулированы на основе принципа справедливости и взаимного уважения, что представляется необходимым в условиях, когда работники оказываются в положении слабой стороны. Так, соблюдается баланс сил, что позволяет выстраивать разумные и взаимовыгодные трудовые отношения в мусульманском государстве.

Последнюю группу публичных прав и обязанностей в исламе можно охарактеризовать как права человека по отношению к природе. Стоит отметить, что животные в исламе играют особую роль. Свидетельством этому является, например, множество сур, названных именами некоторых животных: корова, паук, слон, пчелы, муравьи, мчащиеся лошади. Природные богатства, в том числе животные и растения, предназначены для удовлетворения нужд человека: «Аллах - Тот, Кто создал для вас скотину, чтобы на некоторых из них вы ездили верхом, а другими питались. Они приносят вам пользу, и на них вы достигаете того, чего желают ваши сердца. На них и на кораблях вас перевозят. Он показывает вам Свои знамения. Какие же знамения Аллаха вы отрицаете?» (40:79-81). Тем не менее, в соответствии с исламом, человек должен пользоваться предоставленными ему благами разумно и нерасточительно, а также с уважением относится к миру флоры и фауны. Сообщается, что сподвижник Пророка ибн Умар, когда увидел как дети издеваются над птицей, сказал: «Кто это сделал? Пусть Аллах проклянёт тех, кто это сделал, ведь Посланник Аллаха проклинал тех, кто сделал мишенью то, в чем есть душа». Из этого следует, что бережное отношение к растениям и животным является основой данной группы прав и обязанностей. Разумное и умеренное использование природных ресурсов по назначению в соответствии с исламским правом является единственным возможным способом взаимодействия человека и природы.

Одним словом, публичные права человека в исламе представляют собой огромный пласт отношений модели «человек - общество». Особая роль коллективности в исламе, а также реализация принципов справедливости, равенства и разумности во многом характеризуют данный блок прав и обязанностей человека в исламе.

право свобода ислам религиозный



Глава III. Ислам в XXI веке

3.1 Правовое и религиозное начала

Исламское право и современное западное право на данный момент имеют множество различий. Для того чтобы отметить основные спорные аспекты, на мой взгляд, необходимо обратиться к источникам права. В теории права принято различать источники различных правовых систем по внутренним и внешним признакам. Так, к внутренним признакам относят формальную структуру, иерархию и характер системы правовых норм. Внешние признаки обусловлены местом права в жизни человека, общества и государства, соотношением социальных регуляторов, нравственных ценностей и норм права, определяющих поведение человека, а также их взаимосвязью.

Представляется важным отметить, что не последнюю роль здесь играет и такое понятие как правовая культура. В этом вопросе я разделяю позицию Л.Р. Сюкияйнена, в соответствии с которой правовая культура определяется отнюдь не степенью знания существующего законодательства, как считают многие юристы-теоретики См.: Теория государства и права. Курс лекций. Саратов, 1995. С. 484- 486., а именно тем влиянием, которое оказывает право на регулирование жизни общества в социально-нормативном плане, а также местом права в иерархии факторов, определяющих поведение человека. То есть, по сути, речь идет о соотношении правовых и нравственных (в случае исламского права можно сказать и религиозных) неправовых норм.