Размещено на http://www.allbest.ru/

Семья в древней Вавилонии, по законам царя Хаммурапи

Содержание

• Введение
• 1. Брачно-семейное право и имущественное положение женщин в семье по законам Хаммурапи
• 1.1 Общая характеристика брачно-семейного права по законам Хаммурапи
• 1.2 Имущественное положение женщины в семье по законам Хаммурапи
• 2. Имущественное положение мужчин по законам Хаммурапи
• 2.1 Общая характеристика регулирования имущественных отношений по законам Хаммурапи
• 2.2 Характеристика имущественного положения мужчин по законам Хаммурапи
• 3. Сравнительная характеристика правового статуса в семье по законам Хаммурапи
• Заключение
• Список использованной литературы
• Приложения

Введение

Актуальность темы исследования в данной курсовой работе определяется тем, что на протяжении всей истории человечества возникали и исчезали различные древние цивилизации, которые оставили нам в наследие не только предметы материальной культуры, но также и достижения правовой культуры.

Вавилонская цивилизация является одной из самых первых и древних цивилизаций. Она оставила нам огромное культурное наследие.

Законы Хаммурапи представляет собой один из древнейших памятников права. Многие положения данного кодекса нашли свое отражение, как в нормах права Римской Империи, так и в правовых нормах современной цивилизации.

Институт брака и брачных отношений, в тех или иных формах, всегда существовал в человеческой цивилизации. Исходя из уровня развития цивилизации древности, а также обычаев и традиций того или иного народа, существовала различная регламентация вопросов, связанных с отношениями между супругами.

Тот факт, что вопросам семейного права в законах Хаммурапи уделяется весьма большое значение, указывает на то, что еще в древности эти вопросы рассматривались на государственном уровне.

Изучение источников права древних цивилизаций дает в наше время возможность не только ознакомиться с теми порядками и нормами, которые существовали в тех древних обществах, но также и более внимательно рассмотреть нормы и обычаи нашей сегодняшней жизни, выявить принципиальные различия, а в некоторых вопросах и провести аналогии.

Исходя из всего сказанного выше, можно судить о том, что тема, которая рассматривается в рамках данной курсовой работы, весьма важна и актуальна на текущий момент.

закон хаммурапи семья имущественный

Целью данной курсовой работы является изучение семьи в древней Вавилонии, по законам царя Хаммурапи.

Для достижения цели, поставленной в данной курсовой работе, необходимо решить следующие задачи:

рассмотреть брачно-семейное право и имущественное положение женщин в семье по законам Хаммурапи

рассмотреть имущественное положение мужчин по законам Хаммурапи;

дать сравнительная характеристика правового статуса в семье по законам Хаммурапи.

Курсовая работа состоит из введения, трех глав, заключения, списка использованной литературы, а также приложения.

1. Брачно-семейное право и имущественное положение женщин в семье по законам Хаммурапи

1.1 Общая характеристика брачно-семейного права по законам Хаммурапи

В современном мире брак представляется как один из наиболее важных социальных и правовых институтов. Именно брак принято считать в качестве основы семьи, именно браком обеспечивается законность межличностных отношений. Браком укрепляются исконные представления людей о том, как должно выглядеть общественное устройство. Будучи супружеским союзом, брак налагает на людей существенные обязанности. Благодаря браку дисциплинируется воля человека, потребности человека подчиняются его разуму. Также брачные отношения дают дополнительные возможности для возникновения у человека чувства ответственности перед его близкими людьми. Именно в браке возможно полноценное и всесторонне становление и развитие личности.

Тем не менее, именно брак можно рассматривать в качестве самого загадочного правового института. Нужно отметить, что современное законодательство, как российское, так и зарубежное, не дает четкое и ясное определение сущности брачных отношений. Такое положение вещей дало возможность для возникновения различных взглядов на природу барака.

Исходя из положений современной доктрины, можно провести выделение трех основных концепций, которыми характеризуется супружеский союз:

первая концепция определяет брак как статус;

согласно второй концепции, брак рассматривается в качестве договора;

третья концепция ведет речь о браке как о социальном партнерстве.

Надо отметить, что подобная проблема не возникала для древнего человека. Ему был свойственен синкретизм мышления, который заставлял его воспринимать тот мир, который его окружал, а также те события, которые происходили в этом мире, в беспредпосылочном, первоначальном суждении.

Человек древности имел убежденность в правильности того порядка вещей, который был установлен и не стремился к его изменению. В качестве одной из причин этого можно выделить наличие у древнего человека религиозного сознания, которое давало ему надежные опоры в его повседневном, в том числе и юридическом быте. Вещи в окружающем его мире представлялись перед его взором исходя из очевидности их изначального смысла. Можно сказать, что в этом, в какой-то степени было преимущество древних людей над современными.

Семейное право в древнем Вавилоне является не только вполне сложившимся институтом. Его можно считать также и достаточно развитым. Отношениям, которые касаются семейного права, посвящены статьи с 128 по 161 Кодекса царя Хаммурапи. Тот факт, что в данном кодексе существовало такое большое количество статей на данную тематику, указывает на тот факт, что государство было крайне заинтересовано в том, чтобы узаконить межличностные, в том числе и половые связи. Данный факт является еще более примечательным в том смысле, что взаимоотношения между полами изначально и по определению представляет собой дело весьма индивидуальное и интимное. Тем не менее, объективным является тот факт, что общество, которое проживало в древнем Двуречье в XVIII веке до нашей эры, уже имело весьма высокий уровень государственно-правовой регламентации быта. Также очевидным является тот факт, что уже в то время семья представляла собой крепкую и надежную основу социальной организации общества.

Публичной властью, которая представлял в своем лице царь, семья рассматривалась как источник материальной силы для государства. Исходя из этого, государственным законодательством того времени семье отводилось подобающее место в системе нормативного регулирования. Также не стоит забывать и нравственной стороне, которая присуща супружескому союзу. Данный аспект брачных отношений также волновал законодателя, хотя и в менее значительной степени, чем хозяйственное значение, которое соответствовало брачным отношениям. Разумеется, раскрытие нравственной сущности брака имело место быть как результат воздействия монотеистических религиозных концепций, таких как христианство, но в тот период, который рассматривается в рамках данной курсовой работы, власть и общество уже пришли, в какой то степени, к осознанию важности духовного общения между супругами.

Исходя из текста законов Хаммурапи, мы можем сделать вывод об отсутствие систематизированности в нормах семейного права. Ряд формулировок имеет казуистический характер. Данный факт можно рассматривать в качестве указания на то, что их источник имеет прецедентный характер происхождения. Тем не менее, проводя анализ статей можно сделать вывод том, что семья и семейные отношения занимали важную и значимую роль в древнем Вавилоне. Многие из правых институтов, которые можно выделить в отношении семейного права исходя из положений законов Хаммурапи, позднее можно встретить в римском праве.

В качестве главного института, который относится к семейному праву и который существует в любом и историческом периоде и у любого народа - является брак. Согласно законам Хаммурапи, браку соответствует договорная концепция. Данный вывод можно сделать исходя из положений, которые содержаться в статье 128 законов Хаммурапи. Согласно данной статьи, если человек берет жену и не заключает с ней договора, то такая женщина не является женой. Тем не менее, нужно отметить, что обязательственная природа брака существовала и других древний народов. Сборник Законов царя Хаммурапи // Источники права. Вып. 1 - Тольятти: ИИП «Акцент», 2011. - 56 с. Так например, можно встретить схожие постановления в правовых нормах, которые имеют отношения к древней Иудеи и Ассирии.

В том случае, если под браком подразумевается договор, то логичным было бы предположение о том, что он в нем должны иметься определенные существенные элементы, которые придавали бы ему юридическую силу и наделяли бы союз между супругами свойствами, которые соответствуют правовому отношению. Здесь, прежде всего, нужно отметить, что брак должен иметь определенную цель, с которой он совершается. В законах Хаммурапи такая цель отражена в статье 138, которая свидетельствует о том, что если человек решит оставить супругу, которая не родила ему детей, то ему следует дать серебро, которое соответствует выкупу супруги, а также человек должен восстановить ее приданное. Сборник Законов царя Хаммурапи // Источники права. Вып. 1 - Тольятти: ИИП «Акцент», 2011. - 56 с. Затем, согласно положения указанной статьи кодекса Хаммурапи, человек может оставить супругу. Исходя из этого, можно констатировать, что в качестве цели брачных отношений законодатель выделяет рождение и воспитание детей. Исходя из этого, невозможность достижения указанной цели может рассматриваться в качестве основания для развода.

Тот факт, что указанная норма имеет диспозитивную формулировку, не должен вводить в заблуждения касательного того, что эта норма дает лишь возможность для мужа расторгнуть брак. Нужно отметь, что в древности семья имела ярко выраженный хозяйственный характер. Создание семьи осуществлялось для того, чтобы укрепить и увеличить материальное благосостояние членов семьи. Согласно Максу Веберу, по мере того, как расширялось частное предпринимательство, древнее патриархальное имущество рода постепенно стало превращаться в "товарищеский капитал", который принадлежал членам отдельных семей. Сыновья в таких семьях становились пайщиками. Исходя из данного факта, появление на свет детей принято было рассматривать как полезную меру, которая была направлена на то, чтобы увеличить рабочую силу семьи и, тем самым, увеличить ее богатства. Вебер М. Аграрная история Древнего мира. М., 1923. С. 73

Ряд других статей кодекса Хаммурапи могут подтвердить указанное утверждение. Например, в статьях 145 и 146 говориться о том, что бездетный брак со жрицей (надитум) мог приводить к сожительству с наложницей. Согласно нормам кодекса, такое сожительство представлялось не только законным, но также и целесообразным. В данном случае не велось речи о какой-либо супружеской неверности. Исходя из всего сказанного выше, можно сделать вывод о том, что рождение детей можно рассматривать в качестве каузы брачного договора. Таким образом, в качестве объективного можно признать тот факт, что, несмотря на то, что исследуемый в рамках данной курсовой работы период характеризуется глубокой древностью, амориты уже имели осмысленное и рациональное представление о браке.

1.2 Имущественное положение женщины в семье по законам Хаммурапи

То положения, в котором находилась женщина в Вавилоне, нельзя назвать бесправным. У женщин, согласно положениям кодекса Хаммурапи, было право участвовать в деловой жизни, они могли заключать договора, а также им не было запрещено занимать ряд должностей в общественном управлении. Тем не менее, это не давало женщине равные права с мужчиной, так как доступ у тем постам, которые были наиболее влиятельные, для женщин того времени был закрыт. Женщины могли выполнять функции в храмовой службе. Такие права сохраняли за собой те женщины, которые имели принадлежность к царскому двору к высокому общественному сословию. Что же касается семейной жизни, то здесь женщина была во многом в подчинительном положении по отношению к мужчине.

Данное подчинительное положение относилось уже к вопросу бракосочетания, так как женщина не могла выбрать мужа исходя из собственной воли. Выбор будущего мужа за женщину делал ее отец. Отец давал ей приданное, будущему мужу следовало уплатить за нее выкуп, который он отдавал отцу.

Далее заключался брачный договор. Согласно Закону Хаммурапи: "Если человек взял жену и не заключил с ней письменного договора, то эта женщина не жена" Сборник Законов царя Хаммурапи // Источники права. Вып. 1 - Тольятти: ИИП «Акцент», 2011. - 56 с. , то есть брак считался недействительным.

Также для женщины очень трудно было добиться права на развод. Причем такое право давалось ей только в том случае, если она сможет доказать, что муж плохо с ней обращается. Сборник Законов царя Хаммурапи // Источники права. Вып. 1 - Тольятти: ИИП «Акцент», 2011. - 56 с. Если же ее обвинения не были признаны доказательными, то за ложный навет её могли бросить в воду или убить каким-либо другим способом Кленгель-Брандт Э. Древний Вавилон / Пер. с нем. Б.М. Святского. - Смоленск: Русич, 2011. ? 368 с. .

Что касается вопросов имущественного характера, то здесь у женщины имелся ряд прав. У женщины было исключительное право, которое касалось ее приданного. Исходя из законов Хаммурапи, жена могла забрать его с собой в случае развода. Также у нее было право распоряжения дарами мужа, а также имуществом, которое было ей подарено и документально закреплено за ней. В том случае, когда жена не полчала никаких даров от мужа, то после смерти мужа на могла претендовать на долю имущества в качестве наследника. В случае же смерти мужа-раба женщина, если она, являлась дочерью полноправного человека, могла претендовать на половину совместно нажитого имущества. Сборник Законов царя Хаммурапи // Источники права. Вып. 1 - Тольятти: ИИП «Акцент», 2011. - 56 с.

Женщина не была материально бесправной, но имела некоторые ограничения относительно имущества. Оставшись вдовой, жена не могла продать, доставшееся ей от мужа имущество. Выходя замуж второй раз, имея при этом малолетних детей, она могла получить у суда разрешение на пользование собственностью покойного мужа, что должно было быть закреплено "изготовлением документа".

Муж мог продать жену в рабство за долг или непослушание, жена же и после его смерти не обладала такими властными правами, оставаясь зависимой и несостоятельной.

Не смотря на это, женщина в Вавилоне обладала свободой, не будучи равной, мужчине. В случае заключения брака между представителями разных слоев населения женщина сохраняла свой статус, а вот её дети уже наследовали более высокий статус.

Будучи замужней, женщина могла выступать в качестве свидетеля, обладать собственностью, на которую не могли претендовать кредиторы её мужа, ? в случае если при заключении брака у мужа уже был долг. Тем не менее, согласно статье 152, если после заключения брака "на них появился процентный долг", то они оба должны были отвечать кредитору.

У жриц (надитум) в древневавилонском обществе было весьма привилегированное положение. Это можно было объяснить тем фактом, что они имели "высокое предназначение". У них было больше прав, чем у простых женщин. Так, например, им дозволялось заключать договоры купли-продажи. Сборник Законов царя Хаммурапи // Источники права. Вып. 1 - Тольятти: ИИП «Акцент», 2011. - 56 с. В случае если мужчина, которому надитум родила детей, захотел оставить её, то он должен был вернуть ей её приданое, а также отдать половину поля, сада и имущества; как только она вырастит своих детей, ей должны были дать, как одному наследнику, долю во всем, что было дано её детям; если жрице отец не дал приданого, то после его смерти она должна была получить долю в имуществе, как один наследник, и распоряжаться этой долей до конца своих дней. Таким образом, жрицы имели гарантированное право на наследство, на обеспечение, а также право принимать участие в деловой жизни.

Правой статус наложниц был иным. У наложницы была возможность претендовать на долю в имуществе ее отца лишь тогда, когда она не была обеспечена им приданным и выдана замуж. Также она не могла быть равна в правах с женой мужчины, в чьем доме она находилась, даже в том случае, если она родила ему детей.

Исходя из сказанного, рассмотрев правовой статус женщины в древнем Вавилоне, можно сделать вывод о том, что задачей женщины, согласно закону Хаммурапи, было посвятить свою жизнь ее мужу. Она должна была почитать своего мужа, а также оставаться верной ему даже после его смерти. Но также нельзя говорить о том, что женщина в Вавилоне была бесправной. У женщина была возможность участвовать в деловой жизни, быть наследницей имущества, а также обладать право собственности. Тем не менее, ряд прав, которыми обладала женщина, так или иначе, указывал на ее подчинительное положение по отношению к мужчинам.

2. Имущественное положение мужчин по законам Хаммурапи

2.1 Общая характеристика регулирования имущественных отношений по законам Хаммурапи

Учитывая тот факт, что мужчины, согласно законам Хаммурапи, обладали гораздо более существенными права в части владения и распоряжения имуществом, представляется целесообразным рассмотреть общие особенности регулирования имущественных отношений, согласно законам Хаммурапи.

Частная собственность, во времена правления царя Хаммурапи, имела весьма высокий уровень развития. В качестве основного объекта на который распространялось право собственности можно рассматривать землю. В законе выделяется государственная или царская собственность за землю, а также храмовая собственность. Тому факту, что во время царствования Хаммурапи институт частной собственности усиленно формировался, в значительной степени способствовало расширение сети каналов. В качестве главного собственника земли был царь, который предоставлял ее земледельцам-общинникам, тамкарам, воинам и жрецам на правах владения. За то, что община пользовалась землей, царю уплачивался налог - рента. Данный налог представлял собой важнейший источник дохода. Общинная земля, которая представлялась в виде выгонов для скота, лугов, водоемов находилась в коллективном владении или же во владении отдельных семей. У свободного крестьянина-общинника имелся широкий спектр прав на его земельный участок. Эти права были весьма сходи с правами собственника. Он мог продавать землю, обменивать ее, закладывать, сдавать в аренду или же передавать по наследству. При этом ему не нужно было согласия общины или согласия царя. Однако практика передачи земли общинника за пределы общины или за пределы круга, который был ограничен членами его семьи, как правило, не имела места быть.

Также выделялся особый правой режим, который касался имущества воинов, которые представляли собой опору государственной власти. Данному режим подробно описан в статьях кодекса Хаммурапи. Жидков О. А, Крашенникова Н.А. История государства и права зарубежных стран. Учебник для вузов. Часть 1. - М, 2012.

За несение воинской службы царь наделял воина землей, размер которой обычно соответствовал 12 гектарам. На этой земле воин могу вести сельскохозяйственную деятельность на условиях, которые назывались "илку". Имущество, которое попадало под категорию "илку" также включало в себя рабов, дом и инвентарь. В качестве главного условия было несение воинской службы. Те воины, которые обеспечивались земельным наделом, должны были по первому зову царя быть готовыми выступить в поход. В том случае, если воин отказывался, то его ждала смертная казнь. Земельный надел, в таком случае, переходил к тому человек, который выступил вместо этого война. Данная земля не передавалась по наследству в традиционном понимании. Если у воина был взрослый сын, то он становился наследником его надела. В том случае, если после смерти воина оставался малолетний сын, то его вдова получала одну треть от надела для того, чтобы у нее была возможность вырастить будущего воина. В том случае, если воин попадал в плен или отсутствовал длительное время, он сохранял свое право на надел. Воинский надел был полностью исключен из торгового оборота. Исходя из этого, любая сделка, которая касалась земли воина признавалась ничтожной. Скот и земельные участки, которые были пожалованы воинам за их службу, нельзя было забрать за долги. Тем не менее, если воином был брошен его надел и он по своей воле отсутствовал более трех лет, то он уже не мог претендовать на возврат своего имущества. Воины были защищены законом от возможных злоупотреблений со стороны низших воинских начальников, которые могли быть приговорены к смерти в том случае, если пытались присвоить себе земельный надел или подарок царя.

Также в законах Хаммурапи получило значительное развитие обязательственное прав. Возникновение обязательств могло быть следствием договора или же причинения вреда. В законах Хаммурапи достаточно полно были описаны нормы, которые касались договорных отношений.

Все сделки можно было разделить на две группы. К первой группе относились сделки с отчуждением вещи, а ко второй группе - сделки без отчуждения вещи. Первая группа включала в себя сделки, связанные с куплей-продажей, меной, дарение, разделом наследства, усыновлением. При заключении такого рода сделок было необходимым заключать письменный договор с использованием глиняных табличек. Регистрацией таких договоров занимались специальные чиновники. Договор можно было заключать в том случае, когда имелись стороны, объект сделки и свидетели. Хозяин вещи должен был являться ее действительным собственником и мог дать гарантию приобретателя от возможного иска третьего лица, а также от обвинений в краже или государственных притязаний. Также хозяин вещи должен был предупредить приобретали вещи о всех имеющихся недостатках, которые имелись у объекта сделки. Согласно законам Хаммурапи, могла применяться различная ответственность за неисполнение договора. Ответственность за неисполнение договора была имущественная, которая была выражена в обязанности возмещения ущерба контрагенту в многократном размере. Кроме того, должник мог отвечать своей личностью или же личностью членов своей семь, которые рисковали в случае неудачной сделки потерять свою свободу. Изменения договора допускались только в том случае, когда на это было согласие обоих контрагентов. В качестве исключения могли рассматриваться ситуации, когда исполнение договорных обязательств было невозможно в связи с независящими от той или иной стороны обстоятельствами. К таким обстоятельствам можно было отнести стихийные бедствия. Данный факт свидетельствует о том, что уже в то время в законодательстве было закреплено понятие, которое схоже с современным понятием форс-мажора.

Заключение договоров, как правило, осуществлялось на строго обусловленный временной срок. Данный срок мог быть от 1 года до 4 лет исходя из вида сделки. Если какая-либо из сторон не исполняла условия, то это могло привести к потери того, что было указано в договоре, или же к кратному возмещению. Исходя из разного рода долговых сделок, имелась практика заложничества, согласно которой заимодавец держал у себя дома раба должника или же члена его семьи до тех пор, пока не было полностью возвращен долг.

При развитии института частной собственности, который распространялся на движимое и недвижимое имущество, наиболее развитие имел договор купли-продажи.

Данный вид заключения сделок предполагал обязательное заключение договора в письменном виде и присутствие свидетелей. В содержании договора должна была быть указана цена вещи. К тому же, в обязанность покупателя входила уплата продавцу сверх номинальной цены определенной суммы за то, что именно ему была продана данная вещь. Как уже упоминалось, продавцом должна была даваться гарантия того, что именно он является полноправным хозяином вещи, которая являлось предметом сделки.

Вторая группа сделок включала в себя такие виды отношений как:

личные и имущественный найм;

займ;

договоры хранения;

договоры товарищества;

договоры поручения. Жидков О.А., Крашенникова Н.А. История государства и права зарубежных стран. Учебник для вузов. Часть 1. - М, 2012.

В кодексе Хаммурапи имеется ряд статей, которые регулируют вопросы, связанные с арендой земли. Например, плата за аренду поля составляла одну треть от урожая, плата же за аренду сада была две трети от урожая. Согласно договорным обязательством, арендатор обязывался добросовестно обрабатывать землю, а также уплачивать установленную плату даже в том случае, если урожая не было.

Помимо аренды полей и садов, в кодексе Хаммурапи указываются различные виды имущественного найма, который мог представлять собой найм:

помещений;

домашних животных;

судов;

повозок;

рабов.

При этом устанавливалась не только плата за наем той или иной вещи, но также арендатор нес ответственность за потерю или гибель того имущества, которое он брал в наем.

В законах также весьма подробно рассматривается договор займа. Согласно кодексу Хаммурапи, законы, касающиеся займов были весьма суровыми, но с другой стороны содержали нормы, которые ограждали должника от кредитора и способствовали предотвращению долгового рабства. В качестве свидетельства этого можно рассмотреть положения, которые ограничивали проценты, которые взимались ростовщиком как с денежного, так и с натурального займа. Также был регламентирован срок, который касался договора о самозакладе. Регламентировалась ответственность, которую нес кредитор в случае смерти должника, если эта смерть стала следствием дурного обращения с ним.

В том случае, если возникали обязательства, связанные с причинением вреда, то ответственность возлагалась на того, кто причинил указанный вред. Исходя из условий оценки ущерба, законами предписывалась компенсация исходя из покупной цены той вещи, которая была испорчена, либо же исходя из установленного тарифа. Например, в случае смерти раба, необходимо было отдать своего раба. В том случае, если тонул корабль со всем имуществом, которое было вверено для перевозки, корабельщику необходимо было возместить стоимость всего потерянного имущества. Тот ущерб, который был причинен случайно, не подлежал возмещению. Однако, в том случае, если нарушителем была допущена непредусмотрительность, то возмещение, которое с него требовалось, могло возрасти. Жидков О. А, Крашенникова Н.А. История государства и права зарубежных стран. Учебник для вузов. Часть 1. - М, 2012.

Также был распространен договор товарищества, которое могло заключаться с целью получать прибыль от денег, вкладываемых совместно. Прибыль или же убытки, которые получались по подобному договору, необходимо было делить поровну между всеми участниками товарищества.

2.2 Характеристика имущественного положения мужчин по законам Хаммурапи

Согласно законам Хаммурапи, мужчины обладали определенными имущественными правами и обязанностями в вопросах, касающихся брачных отношений, которые были отличными от тех прав и обязанностей, которые относились к женщинам.

Отец невесты, отказываясь выдать свою дочь замуж, нарушает условия брачного сговора. Как следует из текста, он признается однозначно виновным в уклонении от данного обещания и обязан возместить жениху понесенные убытки. При этом закон требует от несостоявшегося тестя удвоить полученные от жениха дары, что может свидетельствовать о понимании древними аморитами двойственной природы убытков. Последние, как известно, складываются из реального ущерба и неполученной выгоды. Возвращая жениху удвоенную ценность даров, отец невесты не только восполняет понесенные им (женихом) затраты по брачному сговору, но и компенсирует ему несостоявшееся увеличение имущества.

Также муж, несмотря на то, что он обладает многочисленными правами, несет, согласно Кодексу Хаммурапи и определенные обязанности. В обязанности мужа входит содержание жены, а также представление ей достаточного "пропитания". В противном случае, жена имеет право от него уйти.

Дети, рожденные в законном браке, становились полноправными наследниками всего имущества родителей. Сыновья наследовали дом и хозяйство, продолжали отцовское ремесло. Отец был обязан полностью обеспечивать детей - на свадьбу сына выкуп за невесту обязан был выплатить отец из своего имущества, а не сам жених. Отец обязан был обеспечить дочерей приданым в том объеме, какого требовали городские законы.

Наследство умерших родителей делилось между сыновьями согласно строго заведенному порядку, неизменному практически во всех шумерских городах-государствах. Прежде всего, надо отметить, что у шумеров наследниками считались, как правило, ближайшие кровные родственники (супруги либо дети). Все хозяйство переходило к сыну или ко всем сыновьям вместе.

В семье шумеров нередко бывало по нескольку сыновей. В этом случае старший сын получал привилегированное право при дележе отцовского наследства. Как правило, привилегии выражались в несколько большей доле наследуемого имущества по сравнению с остальными братьями. В целом же права на унаследованное хозяйство распределялись между всеми братьями поровну, и они вели общее хозяйство. Как правило, при этом сыновья не дробили отцовское имущество на части, и поровну делили полученные доходы. Сыновья от разных браков отцовское наследство делили поровну.

Согласно законам Хаммурапи, старшие сыновья, успевшие обзавестись семьями еще до смерти отца и получившие от него деньги на выкуп невесты, обязаны были выделить из своей доли средства на свадебный выкуп младшему брату, который по малолетству не мог получить его при жизни отца. Жидков О. А, Крашенникова Н.А. История государства и права зарубежных стран. Учебник для вузов. Часть 1. - М, 2012.

Мать также могла завещать часть своих украшений, полученных при замужестве, или иного имущества любимому из своих сыновей.

Если дети совершали какой-нибудь тяжкий проступок по отношению к родителям, выказывали неуважение или неповиновение, отец мог пойти на такую крайнюю меру, как лишение наследства. Впрочем, окончательное решение такого рода вопросов оставалось за городским судом. В некоторых случаях отец мог лишить сына наследства и изгнать его из семьи только в том случае, если сын дважды был уличен в тяжких оскорблениях родителей.

3. Сравнительная характеристика правового статуса в семье по законам Хаммурапи

Далее рассмотрим основные характеристики правового статуса женщин и мужчин в семье по законам Хаммурапи. В результате можно будет наглядно увидеть различия и сходства в правах и обязанностях мужчин и женщин в семье.

В качестве основного элемента при заключении брака принято выделять стороны брачных отношений, то есть мужчину и женщину. Исходя из обязательственной природы брака, предполагается наличие у обеих сторон супружеского союза правосубъектности. Правсубъектоность всегда определятся определенными действиями. Согласно законов Хаммурапи, как от жениха, так и от невест требуется недвусмысленное выражение их желания вступить в брак. Исходя из этого факта, можно волеизъявление можно рассматривать в качестве существенного элемента, которым характеризуется процедура заключения брака. Также предполагается, что подобное волеизъявление является добровольным и свободным. Можно предположить, что именно на это имеется указание в статье 128, которой устанавливается общий принцип на основе которого оформляются семейные отношения. Согласно законам Хаммурапи, имеется требование заключения договора с самой женщиной, что делает таким образом, невесту субъектом рассматриваемого правоотношения. Тем не менее, в данном случае нельзя вести речь о равных правах у мужчины и женщины. В кодексе Хаммурапи права распределяются в семье исходя из дееспособности. Так, например, жених, которые в последствие становится мужем, обладает большим объемом как прав, так, соответственно, и обязанностей.

Согласно кодексу Хаммурапи, инициатива заключения барака исходит от мужчины. Также именно на нем лежит ответственность за соблюдение законности данной процедуры, так как согласно нормам кодекса, отсутствие договора свидетельствует об отсутствие брака. Также отдельные статьи кодекса Хаммурапи подробно раскрывают процедуру оформления брачных отношений. В них также именно за мужчиной сохраняется преимущественное положение.

Другие статьи памятника, раскрывая в подробностях процедуру оформления супружества, всегда сохраняют за мужчиной преимущественное положение. Так, например, ст.145, 146, 148, 162, 163 и др. начинаются со слов "Если человек взял жену.", ст.155, 156 гласят: "Если человек выбрал своему сыну невесту.".

Исходя из сказанного выше, можно судить о том, что в большинстве норм семейного права, в качестве главного условия рассматривается именно проявление мужской воли. Также надо отметить, что подобное положение вещей является оправданным для то эпохи.

Однако, анализируя нормы кодекса Хаммурапи, нужно отметить, что, то положение, которое согласно этим нормам занимает женщина, дает ей возможность весьма активно участвовать в семейной жизни. Прежде всего, как субъект брачного договора, женщина должна дать свое согласие на супружескую связь. В нормах кодекса Хаммурапи не содержится информации о том, каким именно образом женщина должна была выразить свое согласие. Тем не менее, учитывая тот факт, что брак представлял собой форму договора, согласие могло быть дано любым способом, который бы не вызывал сомнений в желании женщины как субъекта договора. Исходя из сказанного, можно предположить, что невеста могла выразить свое согласие на брак не только словами, но также теми или иными знаками, жестами или же молчанием.

Семейным правом также затрагиваются и самые личные и интимные стороны человеческих отношений. Исходя из специфики таких отношений, робость и стеснительность женщины в патриархальном обществе представляется вполне естественным. Исходя из этого, согласно нормам кодекса Хаммурапи, согласие на брак может также дать отец девушки, который является будущим тестем.

Так, в ст.160 читаем: "Если человек послал в дом тестя. приношение., а отец дочери сказал: "Я не отдам тебе свою дочь. " Сборник Законов царя Хаммурапи // Источники права. Вып. 1 - Тольятти: ИИП «Акцент», 2011. - 56 с. Из этого положения вытекает и строго юридический вывод, а именно, что женщина находилась под властью своего отца вплоть до выхода замуж, после чего она поступала под власть мужа.

Когда женщина становиться женой, она, согласно кодексу Хаммурапи, приобретает некоторые личные права, но также и возлагает на себя определенные обязанности:

они имеет право подавать на развод в случае измены мужа;

она может покинуть дом мужа на время, в том случае, когда муж оказывается в плену, в дома нет "пропитания";

у жены также есть право расстаться с мужем навсегда в том случае, если он ее бросит и бежал из поселения.

Важно отметить также тот факт, что несмотря на то, что женщина обладает определенной совокупностью прав, деликтоспособность жены, согласно кодексу Хаммурапи, основывается на презумпции ее виновности. Данный факт можно ясно увидеть на примере статей, которые относятся к возможным изменам жены своему мужу. Как свидетельствует статья 131, когда муж обвиняет жену, но улики ее измены отсутствуют, жена должна дать очистительную присягу. В этом случае она может считаться невиновной. Согласно статье 132, когда об измене жены свидетельствует посторонний человек, то именно жена должна доказать свою невиновность, то есть бремя доказывания в данном случае лежит не том, кто отрицает свою вину, а не на том, кто обвиняет. В данном случае мы явно видим зависимое и подчиненное положение в котором находится женщина. Тем не менее, ее свидетельству придается юридическое значение.

В качестве еще одной важной категории для сравнения прав супругов по кодексу Хаммурапи, можно рассмотреть имущественные права, которыми в браке обладают мужчина и женщина. Исходя из норм кодекса, правовой режим имущества в семье можно определить как совместный. На этот факт имеют указания ряд статей кодекса Хаммурапи. Так, в ст.152 сказано: "Если после того, как женщина вступила в дом человека, на них появился процентный долг, то оба они должны отвечать кредитору" Сборник Законов царя Хаммурапи // Источники права. Вып. 1 - Тольятти: ИИП «Акцент», 2011. - 56 с. Отсюда видно, что по долгам, возникшим после заключения брака, супруги отвечают совместно. Иными словами, они несут солидарную ответственность.

По другому обстоят дела с теми долгами, которые супруги сделали до того, как вступили в брачные отношения. Данные долги остаются за каждым из них. Об этом свидетельствуют положения, которые содержаться в стетье 151: "Если женщина, которая живет в доме человека, обязала своего мужа и заставила его выдать документ о том, что кредитор ее мужа не схватит ее, то, если этот человек имел на себе процентный долг до того, как он взял в жены эту женщину, его кредитор не может схватить его жену; а если эта женщина имела на себе процентный долг до того, как она вступила в дом человека, ее кредитор не может схватить ее мужа". Таким образом, семейный, то есть совместный, долг возникает только с заключением брака.

Тот факт, что семейное имущество имеет совместный правовой режим можно подтвердить и другими положениями кодекса. Преимущественно, это касается тех статей, которые посвящены наследственному праву. Когда осуществляется раздел имущества, всегда важным является определение его происхождения, так как это является необходимостью для того, что осуществить распределение наследственных долей.

Итак, в ст.176 Кодекса Хаммурапи мы можем найти несколько указаний на совместную собственность супругов: "А если дворцовый раб или же раб мушкенума взял в жены дочь полноправного человека и. она вступила в дом. вместе с приданым., а после того, как они соединились, они построили дом и приобрели добро и затем либо дворцовый раб, либо же раб мушкенума умер, то дочь полноправного человека может забрать свое приданое, а все, что она и ее муж приобрели после того, как они соединились, должны поделить пополам, и половину может забрать хозяин раба, половину может забрать дочь полноправного человека.". Сборник Законов царя Хаммурапи // Источники права. Вып. 1 - Тольятти: ИИП «Акцент», 2011. - 56 с.

Мы видим, что гипотеза данной нормы перечисляет все необходимые условия для начала и продолжения семейной жизни. Бракозаключительный процесс завершается консуммацией ("они соединились"), и только после этого супруги обзаводятся собственным хозяйством. При этом жена приносит с собой свое приданое. В случае же смерти мужа имущество, нажитое в браке, подлежит равному разделу между наследниками, а вот приданое сохраняется за вдовой. В этой норме совершенно отчетливо различается статус двух видов имущества. С одной стороны, есть приданое, то есть те вещи, которыми жена пользовалась до брака. Эти вещи были и остаются в ее распоряжении, и она забирает их с собой. С другой стороны, есть совместно нажитое имущество, появившееся уже в браке. По смыслу вышеприведенной статьи очевидно, что жена и муж наравне участвовали в его создании и умножении. Именно поэтому оно делится пополам и вдова забирает свою долю.

Далее проведем сравнение прав и обязанностей мужчин и женщин в вопросах, связанных с расторжением брака.

Вопросам, связанным с расторжением брака, в законах Хаммурапи уделяется повышенное внимание. В данном случае, в отличие от вопросов, связанных с заключением брака, инициатива может принадлежать как мужу, так и жене. Однако мужу, согласно нормам кодекса Хаммурапи, предоставляется значительно больше оснований для этого. Исходя из положений, которые содержаться в статьях 137 и 138 кодекса, у мужа есть право "оставить" свою жену в любой момент времени, не объясняя причины. В статье 137 ведется речь о расторжении брака в том случае, когда имеются совместные несовершеннолетние дети. В статье 138 регламентируется порядок развода в случае "оставления" жены мужем, когда несовершеннолетние дети отсутствуют. Исходя из этого могут быть различными имущественные последствия развода. В том случае, когда супруги имеют несовершеннолетних иждивенцев, жена должна будет получить "половину поля, сада и имущества" для того, чтобы иметь возможность растить детей. В том случае, когда детей нет, жена получать только часть ее приданного и сумму выкупа. В таком случае дело заканчивается обыкновенной реституцией.

В рассмотренных нормах можно увидеть наличие одностороннего нежелания находиться в брачных отношениях, которое в данном случае выражает муж. Но так как жена не была все же бессловесным "роботом" при муже и она должна была выразить свое согласие на заключение брака, то мы смело можем утверждать, что и для развода также было необходимо узнать ее волю. Значит, по нашему мнению, вполне возможно указать на сходство вышеописанного порядка расторжения брака (ст.137, 138) с римским divortium'ом, то есть прекращением брачного союза по обоюдному согласию. Мы также можем видеть, что, по смыслу этих статей, жена не совершила никакого правонарушения, более того, по ст.137 она в полной мере выполнила свои обязательства по рождению детей. И наконец, закон ничего не говорит о необходимости соблюдения какой-либо должной юридической процедуры развода в вышеозначенном случае. Вмешательства публичной власти в лице судебных органов априори не требуется, в отличие от других оснований развода. Это лишний раз показывает нам презюмированность обоюдного согласия.

Однако законы Хаммурапи знают и repudium в римском значении этого термина, то есть одностороннее отвержение жены мужем и мужа женой. Так, ст.141 разрешает мужу расторгнуть брак без реституции при наличии вины со стороны супруги: "Если жена человека. начнет копить средства, разорять свой дом и унижать своего мужа, то ее должны уличить, и. (муж) может ее оставить и ничего ей не дать.". Мы видим, что в этом случае для законного прекращения супружеского союза требуется судебное расследование, и только при его положительном результате брак расторгается.

Согласно кодексу Хаммурапи женщина имеет право подать на развод в том случае, если муж ей изменяет и жестоко с ней обращается. В данном случае необходимо было проводить судебное разбирательство. Нужно отметить, что право на развод предполагает тот факт, что жена сама хранила мужу верность. В противном случае, согласно нормам кодекса Хаммурапи, ей грозить смерть, что ясно прописано в статье 143. Сборник Законов царя Хаммурапи // Источники права. Вып. 1 - Тольятти: ИИП «Акцент», 2011. - 56 с. Иными словами, если женщина уличает мужа в измене и доказывает это, но сама при этом также изменяла мужу, то она в таком случае может быть подвергнута смертной казни.

Таким образом, анализируя те положения кодекса Хаммурапи, которые касаются вопросов, связанных с супружескими изменами, в Вавилоне, как и в многих других древних обществах, мужская измена рассматривалась как гораздо менее тяжкое преступление, чем женская измена. Данный факт, безусловно, является следствием патриархального общества и общего неравноправия между мужчинами и женщинами, которое имело место в те времена.

Заключение

В заключение данной курсовой работы можно сделать следующие основные выводы.

Семейное право в древнем Вавилоне является не только вполне сложившимся институтом. Его можно считать также и достаточно развитым. Отношениям, которые касаются семейного права, посвящены статьи с 128 по 161 Кодекса царя Хаммурапи. Тот факт, что в данном кодексе существовало такое большое количество статей на данную тематику, указывает на тот факт, что государство было крайне заинтересовано в том, чтобы узаконить межличностные, в том числе и половые связи.

Положение женщины в семье, исходя из законов Хаммурапи было подчинительным мужу. Несмотря на это, древнее законодательство прописывало определенный набор прав, в том числе и имущественных прав, которыми обладали женщины. Данный факт может свидетельствовать о том, что, несмотря на патриархальное устройство вавилонского общества, в том числе и вопросах, которые касаются семейных отношений, женщина также являлась субъектом права могла рассчитывать на защиту со стороны закона в том случае, если ее права были нарушены.

Законы Хаммурапи содержат весьма большое количество положений, которые относятся к имущественным правам. Имущественные права, исходя из уклада, большей степени относятся к мужчинам.

Применительно к отношениям в семье, также в вопросах наследования, мужчины, согласно законам Хаммурапи, обладают рядом отдельных прав и обязанностей. Например, именно мужчина обязан содержать семью и дом.

Проводя сравнительный анализ правового статуса мужчин и женщин в семье, исходя из положений законов Хаммурапи, можно сделать однозначный вывод о том, что, несмотря на наличие и закрепление за женщинами отдельных прав, в том числе и прав имущественного характера, законодательство наделяет мужчину гораздо большими правами по сравнению с женщиной.

Данный факт прослеживается при анализе любой из составляющих брачных отношений, будь то вопросы, связанные со вступлением в брак, вопросы, связанные с наказанием за супружеские измены, а также вопросы, связанные с имуществом и наследованием данного имущества.

В законах Хаммурапи также весьма глубоко рассмотрены правовые положения, которые касались развода супругов. В данном случае мы также можем наблюдать тот факт, то у мужчин в этих вопросах имелось гораздо больше прав, нежели у женщин. Тем не менее, отдельные положения Кодекса также защищают и женщин, как в вопросах их личной неприкосновенности (прежде всего половой неприкосновенности женщины, находящейся замужем), так и в вопросах их имущественного положения.

Список использованной литературы

1. Вардиман, Е. Женщина в древнем мире. - М.: Наука, 1990. - 335 с.

2. Вебер М. Аграрная история Древнего мира. М., 1923.

3. Жидков О. А, Крашенникова Н.А. История государства и права зарубежных стран. Учебник для вузов. Часть 1. - М, 2012.

4. Законы Хаммурапи // Хрестоматия по истории государства и права зарубежных стран / Томсинов В.А. - М.: Зерцало, 2004. - 560 с.

5. Законы Хаммурапи. Хрестоматия по истории государства и права зарубежных стран. М., 2000.

6. Кленгель-Брандт Э. Древний Вавилон / Пер. с нем. Б.М. Святского. - Смоленск: Русич, 2011. ? 368 с.

7. Кленгель-Брандт Э. Путешествие в древний Вавилон. М., 2012.

8. Крашенникова Н.А. История права Востока. - М., 2013.

9. Кузин Н.П., Нарочницкий А.Л., Нечкина М.В. Энциклопедия. / Из истории человеческого общества / Том 8. - М, 1975.

10. Омельченко О.Н. Всеобщая история государства и права. - Ч.1. - М., 2012.

11. Сборник Законов царя Хаммурапи // Источники права. Вып.1 - Тольятти: ИИП "Акцент", 2011. - 56 с.

12. Сонин В.В. Всеобщая история права. - Ч.1. - Владивосток, 2013.

13. Франкфорт Г., Франкфорт Г.А., Уилсон Дж., Якобсен Т. В преддверии философии. М., 1984.

14. Хачатурян В.М. История мировых цивилизаций с древних времён до конца ХХ века. - М., 2012.

15. Хрестоматия по всеобщей истории государства и права / Под. ред.К.И. Батыра и Е.В. Поликарповой. - М. 2012. - Ч.1,2

16. Черниловский З.М. Всеобщая история государства и права. - М., 2012.

17. Черниловский, З.М. Всеобщая история государства и права. - М.: "Юрист", 2012. - 596 с.

18. Якобсон В.А. Законы Хаммурапи // История древнего мира: Ранняя древность. М., 1982.

19. Якобсон В.А. Месопотамия в XVI-XI вв. до н.э. /История Древнего мира. Ранняя Древность. - М.: Знание, 1983

Приложения

Приложение 1

Глиняная табличка со сводом законов Хаммурапи

Размещено на Allbest.ru