Теория прав человека: предмет, функции, метод

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

ТЕОРИЯ ПРАВ ЧЕЛОВЕКА: ПРЕДМЕТ, ФУНКЦИИ, МЕТОД

1. Права человека как особая область философского и научного знания

Права человека занимают центральное место в системе социально-гуманитарного знания. Они многообразны, так как отражают многогранную природу человека, сочетающую в себе биологическое, социальное и духовное начала, а также изменяющиеся условия его существования. Это делает необходимым выделить права человека в особую, самостоятельную область философского и научного знания.

Предметом данной науки являются права человека как неотъемлемое свойство личности, феномен мировой культуры и цивилизации, важнейшее условие развития индивида и применения его творческих сил и способностей.

Права человека как учебная дисциплина раскрывает их общечеловеческую ценность, она концентрирует внимание учащихся на человеке, его неотъемлемых свойствах и их роли в развитии личности, общества и человечества. Права человека имеют большое значение для гуманизации и гуманитаризации всей системы образования. "Человек становится созидателем осмысленного бытия, а тем самым познание объективного мира превращается в познание характеристик самого субъекта". Одной из таких важнейших характеристик человека и являются его основные права, свободы и обязанности, реализация которых является главным источником социального прогресса и выживания человечества в современных исторических условиях.

Как подчеркнул Генеральный секретарь ООН Кофи Аннан в связи с 50-летием Всеобщей декларации прав человека;-- "Права человека являются основой человеческого существования и сосуществования. Они являются всеобщими, неделимыми, взаимосвязанными. Именно права человека делают нас людьми. Они являются теми принципами, при помощи которых мы создает священный дом для человеческого достоинства... Права человека не чужды ни одной культуре и естественны для всех народов. Терпимость и милосердие всегда служили идеалами государственного управления и человеческого поведения. Сегодня мы называем эти идеалы правами человека".

Когда речь идет о правах человека как естественных, неотъемлемых свойствах, имеются в виду те права, которые выражают жизненно важные потребности и интересы, без обеспечения которых человек не может сформироваться как уникальная личность, активный участник, а не пассивный свидетель исторического развития. Чем больше у человека прав, тем реальнее его свобода, тем шире возможности выбора целей и средств их осуществления. Права человека -- это проявление свободы во всех сферах жизнедеятельности личности. В связи с этим следует вспомнить слова русского философа Николая Бердяева о том, что человек изначально свободен, если он человек. Свободу нельзя ни из чего вывести, в ней можно лишь изначально пребывать. Свобода человеческой личности, писал он, принадлежит человеку как духовному существу. "Неотъемлемые права человека, устанавливающие границы власти общества над человеком, определяются не природой, а духом. Это духовные права, а не естественные права, природа никаких прав не устанавливает".

"Естественные" права действительно означают не нечто природное в буквальном смысле, а их социально-духовную сущность, которая имеет решающее значение для формирования личности. Они столь же важны для сохранения человеческого естества как возможность и необходимость есть, пить, дышать.

Если отнять у человека право на жизнь, свободу совести и убеждений, безопасность, развитие, уважение человеческого достоинства, невмешательство в личную жизнь, право на участие в решении общественных вопросов, владение и распоряжение своей собственностью, включая интеллектуальную, или же право на сопротивление угнетению и несправедливости и ряд других жизненно важных прав, то человеческая личность просто исчезнет.

"В современный период права человека являются общесоциальным понятием, отражающим наднациональные, общечеловеческие требования и стандарты в области свободы личности". Можно согласиться с мнением С.А. Комарова, выделяющего следующие главные признаки прав человека:

* они возникают и развиваются на основе природы человека с учетом постоянно изменяющихся условий жизни общества;

* складываются объективно и не зависят от государственного признания;

* принадлежат индивиду от рождения;

* имеют неотчуждаемый, неотъемлемый характер, признаются естественными (как воздух, земля, вода и т.д.);

* являются непосредственно действующими;

* признаются высшей социальной ценностью;

* выступают необходимой частью права, определенной формой выражения его главного содержания;

* представляют собой принципы и нормы взаимоотношений между личностью и государством, обеспечивающие индивиду возможность действовать по своему усмотрению и получать определенные блага;

* их признание, соблюдение и защита является обязанностью государства.

Данный подход к проблеме прав человека разделяется многими философами, правоведами, политологами. К примеру, профессор Л.С. Явич пишет, что "права человека -- это социальный феномен, отражающий важные черты, свойства, качества человеческой личности, обусловленные данной ступенью исторического развития общества".

Права человека -- сложное, многоплановое явление мировой культуры и цивилизации. Они имеют негативное и позитивное значение. В первом случае это права "от" принуждения, вмешательства в личную жизнь, порабощения, дискриминации, социальной несправедливости и т.д. Во втором случае это права "для" самовыражения, самоопределения, реализации своих творческих способностей, всестороннего развития, участия в общественной жизни, достойного существования и т.д. В конечном счете все человеческие права направлены на обеспечение свободы личности.

Свобода человека имеет много форм проявления и определений. Одно из наиболее ярких и четких ее определений содержится во французской Декларации прав человека и гражданина 1789 г. В ней сказано: "Свобода состоит в праве делать все, что не вредит другому: таким образом, осуществление каждым человеком его собственных прав не имеет никаких других границ, кроме тех, которые обеспечивают другим членам общества пользование такими же правами". То есть свобода -- это способность и возможность человека активно действовать в соответствии со своим выбором и в целях обеспечения своих потребностей и интересов, важнейшими из которых являются стремление быть самим собой, развивать и использовать свои созидательные потенции, формировать в себе подлинно человеческие качества. Среди этих качеств первостепенное значение имеют свобода воли, стремление к независимости, самоутверждению и достижению высоких общественных духовно-нравственных идеалов.

Таким образом, можно сказать, что права человека -- это социально и морально обоснованные и поддержанные правом требования отдельных индивидов или социальных групп к обществу и государству на основании их принадлежности к человечеству в целях обеспечения свободного, всестороннего развития личности.

Нет сомнения, что права человека прежде всего являются объектом изучения гуманитарного знания. Само слово "гуманитарный" происходит от латинского homo -- человек, человеческий. Это знание непосредственно обращено на человека, служит изучению его природы, важнейших свойств и их эволюции. Оно включает философию, культурологию, религию, этику, психологию, гражданскую историю, литературу и искусство, живые языки. То есть гуманитарное знание дает возможность целостного, всестороннего изучения человека, помогает понять сущность, место и роль человека в развитии природного и социального бытия, раскрыть его созидательные возможности.

Гуманитаризация и гуманизация образования способствует очеловечиванию получаемых в процессе обучения знаний во всех областях науки, развивает самосознание учащихся, создает возможность давать своим поступкам и стремлениям нравственную оценку. Это ведет к усилению практического значения гуманитарных дисциплин, укреплению их связи с реальной жизнью.

Ключевым понятием теории прав человека является "уважение человеческого достоинства", то есть представление о самоценности личности, ее уникальности. Это означает, что права человека носят этический характер и предполагают высокий уровень духовно-нравственного развития общества. То есть ценность прав человека должна быть осознана, стать частью внутреннего мира человека. Это, в свою очередь, создает условия для превращения прав человека в потребность, жизненный ориентир. Его достижение предполагает утверждение определенных социальных отношений, благодаря которым соединяются два основных начала в человеке: духовное и социальное.

По существу, когда речь идет о правах человека, имеются в виду права "другого", ибо в обществе, где не признаются права любого человека, никаких прав быть не может. Это своего рода общественный договор, соглашение о взаимном уважении неотъемлемых прав каждого. Это и выражается в отношениях между людьми, человеком, обществом и государством по поводу признания у каждого человека естественных, присущих ему как человеческому существу жизненно важных свойств, потребностей и интересов. Их обеспечение предполагает соответствующие практические действия. Вне социальных отношений их быть не может, как не может быть и обязанностей. Они, таким образом, представляют собой способ самоутверждения, жизнедеятельности личности, благодаря которому она. получает возможность наиболее полно выразить и обеспечить свои потребности и интересы в соответствующих исторических условиях.

Как в реальной жизни человек и общество взаимосвязаны, так и в научной сфере гуманитарное знание тесно связано с социальным. Слово "социальный" происходит от латинского socio -- общий, совместный. Социальное знание включает такие дисциплины, как социология, политология, правоведение, экономические науки. Это знание раскрывает спектр многообразных общественных отношений, в рамках которых живет и развивается человек. Данные знания имеют большое значение для создания благоприятных социально-экономических, политических и культурных условий, необходимых для реализации прав человека как неотъемлемого свойства личности и феномена мировой культуры и цивилизации. То есть в отличие от гуманитарного знания, касающегося субъективно-личностной стороны прав человека, социальное знание важно для понимания роли внешних, общественных предпосылок, способствующих гармоническому развитию личности и реализации ее прав и основных свобод.

Среди социальных механизмов, обеспечивающих реализацию прав человека, важнейшее значение имеют гражданское общество и правовое социальное государство. Для успешного функционирования этого механизма, требуется:

1) официальное признание государством реального существования прав человека;

2) их юридическое закрепление в конституции и законодательстве страны, отвечающим международным нормам в области прав человека;

3) неукоснительное следование исполнительными органами власти этим общепризнанным нормам;

4) обеспечение судебной защиты естественных прав и свобод человека.

Это, в частности, имеет большое практическое значение для гуманизации юридического образования, чтобы избежать одностороннего, чисто нормативистского понимания прав человека. Главное в данном образовании -- укрепление идеи о том, что права человека по своей сути носят духовно-нравственный характер, а национальное законодательство и международные соглашения, фактически, являются юридической формой, закрепляющей эти гуманистические ценности, делающие их составной частью жизни современного демократического общества.

Гуманитарное знание и образование могут успешно развиваться лишь в рамках их широкого интеллектуального и нравственно-практического взаимодействия со всеми сферами познания -- социальной, художественного видения мира, с всеобщем человекознанием и т.д. Немаловажное значение для целостного представления о рассматриваемой проблеме имеют также естественные и научно-технические знания. Они обусловлены формированием у человека как биологического и социального существа важных потребностей, удовлетворение которых связано с обеспечением ряда неотъемлемых прав человека и прежде всего права на жизнь, развитие, 'безопасность и т.д. Так, например, понимание социального значения прав человека будущими врачами, экологами, инженерами, архитекторами и другими специалистами содействует созданию оптимальных условий для здорового образа жизни, плодотворного труда, отдыха, получения многообразной информации, столь важной для развития современного человека и т.д. Непосредственная связь с проблемой прав человека прослеживается и в подготовке студентов, специализирующихся в области синергетики и эргономики, изучающих комплексные проблемы, которые касаются реализации прав человека в сложных системах.

Права человека -- не модный лозунг или пропагандистский прием, а веление времени, отражение объективного движения человечества к демократическому, гуманному обществу и мировому порядку, для которых важнейшим ориентиром стал девиз "Все права для всех".

право человек свобода личность

2. Многофункциональный характер прав человека

Права человека, как средоточие гуманистического философского и научного знания, выполняют целый ряд интеграционно-созидательных функций: мировоззренческую, креативную, аксиологическую, воспитательную, эвристическую, прогностическую, и другие.

Возрастание внимания ученых и политиков к проблеме прав человека во многом способствовало гуманизации мировоззрения людей. Это прежде всего проявляется в восприятии человека как цели, а не средства общественного развития. Десятилетиями в советское время в нашем обществе господствовало представление о том, что личные, то есть подлинно человеческие права, должны быть подчинены общественным интересам. Это же касалось и частной жизни людей, которая рассматривалась как нечто малозначимое и второстепенное. Но на самом деле -- это самая важная для конкретного человека сфера его жизнедеятельности. В основе гуманистического мировоззрения лежит понимание приоритетности прав человека и ценности отдельной человеческой жизни. Это является важной предпосылкой укрепления социальной стабильности и формирования гражданского общества. Мировоззрение включает совокупность взглядов, оценок, норм и установок, формирующих определенное отношение человека к другим людям, обществу и государству и выступающих в качестве ориентиров его поведения и социальных действий. Гуманистическое мировоззрение основано на признании человека и его неотъемлемых прав абсолютной ценностью, а интересов государства -- относительной, ибо они не должны осуществляться за счет основных прав и свобод личности.

Ранее господствовавший в нашей стране подход к проблеме прав человека носил узкоклассовый, политизированный характер и опирался на материалистическое понимание истории, согласно которому сущность человека сводилась к совокупности всех общественных отношений. Такой подход не оставлял места для существования самобытной личности, обладающей от рождения определенными правами. Он исходил из идеологического постулата, что "человека вообще" не существует, есть только представители определенных классов и социальных групп, обладающих различными интересами, правами и духовными ценностями. "Права человека, -- говорилось, например, в книге "Социалистическая концепция прав человека", -- не являются его "естественными", "прирожденными" свойствами. Они детерминированы характером экономического и политического строя, соотношением классовых сил".

Современная концепция прав человека, выражающая гуманистическое миропонимание, исходит из того, что человек -- это часть общества, но он вступает в определенные общественные отношения как самоценная личность. От признания и реализации ее прав и свобод непосредственно зависит характер этих социальных отношений. В этом отражается гуманистическая направленность теории прав человека. Гуманистическое мировоззрение способствует гармонизации отношений между человеком, обществом и государством, сочетанию их интересов, использованию цивилизованных, то есть не нарушающих права и свободы других людей, методов и средств защиты прав человека. Это связано не только с определенными знаниями и убеждениями, но и с развитием навыков и эмоционально-волевых качеств человека, которые также играют большую роль в обеспечении прав человека.

Права человека в современных исторических условиях выступают в качестве главного критерия гуманности и демократичности общественно-политического строя, то есть они выполняют важную аксиологическую функцию. Аксиология -- это философское исследование природы ценностей, раскрывающее ценностную характеристику отдельных общественных явлений и процессов. Определенные ценности во многом обусловлены конкретными интересами людей, а они многообразны. И тем не менее существуют и общепризнанные общечеловеческие ценности. Среди них права человека являются важнейшими. Они представляют собой гуманистический идеал, к достижению которого ныне стремятся все цивилизованные страны, чтобы сделать эти права и свободы реальностью для возможно большего числа людей и народов.

В современных исторических условиях необходимость утвердить в сознании людей уважительное и ответственное отношение к правам человека приобрела глобальный характер. Это во многом обусловлено сложностью и противоречивостью научно-технических и социально-экономических процессов. Сейчас, как никогда ранее, неорганизованность, беспечность, безразличие к правам других людей и общественным интересам может привести к огромным материальным потерям и человеческим жертвам. Это подтверждает вывод о том, что человек должен быть не только хорошим специалистом, но и обладать высокими духовно-нравственными качествами, быть законопослушным гражданином, обладающим чувством долга и ответственности за результаты и последствия своей производственной и социальной деятельности.

Права человека и его основные свободы являются неиссякаемым источником развития и применения творческих способностей людей, то есть выполняют креативную функцию. Чем меньше индивид зависит от постоянного контроля и регулирования со стороны других людей и государственных органов, от их вмешательства в личную жизнь, тем активнее проявляется его инициатива, предприимчивость и укрепляется сознание собственной ответственности за свою судьбу и состояние общественных дел. Человек "умеющий", "созидающий", может быть только свободной личностью, обладающей всеми неотъемлемыми правами. Однако следует признать, что универсальный потенциал креативности человека может реализовываться в действиях, направленных как на созидание, так и на разрушение. Права человека дают ему возможность быть человеком, но не дают права им не быть, то есть утрачивать человеческий облик.

Можно сказать, что права человека существуют и реально значимы для него, поскольку он осознает потребность в них и активно стремится к их реализации. То есть это не нечто статичное. Они, напротив, предполагают постоянные усилия человека, действия и преодоление противодействия с тем, чтобы защитить свои права и права других людей. В жизни каждого поколения эта необходимость возникает вновь и вновь. Именно благодаря активным, целенаправленным действиям людей, права человека из потребности и возможности превращаются в реальность. Американская писательница и философ Айн Рэнд писала, что "Для каждого человека право -- это моральное обоснование свободы действовать по собственному разумению для достижения собственных целей, по своему добровольному, сделанному без принуждения выбору... понятие права имеет отношение только к действию, а именно к свободе действия".

Но не только понимание сути и важности самих прав человека, но и путей и средств их обеспечения также зависит от его духовно-нравственного развития и мировоззрения. В тесной связи с вышеназванными функциями находится воспитательная, ибо благодаря правам у людей формируется уважение к человеческому достоинству, правам и свободам другого человека. Это касается представителей различных рас, национальных и этнических групп, религиозных конфессий, что служит важной предпосылкой для установления отношений дружбы и доверия между различными странами и народами. Происходит осознание того, что все мы -- члены единой человеческой семьи. Это является составной чертой интернационального воспитания, основанного на терпимости, солидарности и гуманности. Интегрирующая роль прав человека выражается и в отношении людей к представителям меньшинств, к иностранцам, беженцам, перемещенным лицам и т.д. В условиях ускорения процессов миграции населения это имеет важное социально-политическое и культурное значение для укрепления социальной стабильности во всех странах и регионах мира.

Согласно ранее существовавшему у нас представлению, воспитание -- это процесс систематического и целенаправленного воздействия на духовное и физическое развития личности в целях подготовки ее к производственной, общественной и культурной деятельности. Содержание воспитания определяется господствующими общественными отношениями и подчинено политическим целям. Такое утилитарное определение воспитания основано на представлении о том, что человек -- это объект, а не субъект воспитания. Его готовят к тому, чтобы он стал работником, гражданином, исполнителем чужой воли и замыслов. В данном случае речь не идет о воспитании в человеке самобытности, формировании уникальной индивидуальности. Этим же целям всецело подчинялось и образование, которое носило четко выраженную идеологическую направленность.

Данная концепция воспитания противоречит представлениям, господствующим сейчас в мировом сообществе о том, что человек не должен быть объектом принудительной идеологической обработки. Он имеет право свободно и ответственно выбирать свой жизненный путь, исходя из своих интересов и потребностей, чтобы сохранить и развить свои способности и устремления. Устав ЮНЕСКО призывает все государства обеспечить человеку право свободного поиска объективной истины и свободного обмена идеями и знаниями. Это способствует осознанию людьми своей принадлежности к мировому сообществу, основанному на признании самоценности личности. Активная творческая жизнь человека неразрывно связана с процессами познания, проникновения в сущность явлений и событий. Право знать является одним из фундаментальных прав личности. В свою очередь оно предполагает обеспечение и такого важного права как право на информацию. Права человека, следовательно, выполняют эвристическую функцию. При этом объектом познания являются также и сами права человека как феномен мировой культуры и цивилизации. Состояние с правами и свободами в том или ином обществе или на определенном этапе его развития служит важным источником информации о степени гуманности демократичности того или иного общественного строя об особенностях исторического развития и культуры народа. Этот подход приемлем также и для характеристики различных исторических эпох в развитии человечества.

История идей и представлений о правах и свободах человека является важной составной частью истории и теории философии, права, политологии, социологии, культурологии, художественной литературы и искусства. Права человека -- это область развития интеллекта, чувств, навыков и способностей личности в сфере человеческого общения, формирования активного и сознательного гражданина своей страны. Посредством изучения мировоззрения и философских концепций прав человека представляется возможность проследить качественное изменение взаимоотношений между людьми и отношение общества и государства к отдельной личности в различные исторические эпохи. Так, например, в Античности человеческая реальность объяснялась в категориях души и тела, в Средневековье в понятиях благодати и греховности, любви и веры, временности и вечности, в Новое время -- посредством категорий разума, свободы, творчества, индивидуальности. В Новейшее время основными понятиями, способствующими раскрытию современного представления о сущности и основных свойствах человека, являются жизнь и смерть, сознательное и бессознательное, уникальность и универсальность человека.

Основным историческим эпохам -- Античности, Средневековью, Новому и Новейшему времени -- соответствовали философско-мировоззренческие концепции: природоцентристская, теоцентристская, социоцентристская и антропоцентристская. Согласно первой концепции человек - составная часть природы, космоса. Он находится в прямой зависимости от естественных процессов. Поэтому свобода выбора у человека предельно ограничена. Теоцентризм обосновал подчинение духовной и социальной жизни человека божественному началу, что не отменяло однако его свободы воли, веры и поступков. Социоцентризм основан на идее решающего значения для человека, его прав и свобод, влияния социального развития. Человек таков, каково общество, государство, право. В данном случае человек всецело подчинен общественным закономерностям и его воля и свобода полностью социально детерминированы. Концепция антропоцентризма направлена на возвышение человека, укрепления веры в его безграничные созидательные возможности, его способность к саморазвитию. Человек рассматривается как главная ценность мироздания. Следует, однако, иметь в виду, что эти концепции в определенной степени существуют и в настоящее время.

Поскольку права человека представляют собой общечеловеческую ценность и высокий нравственный идеал они выполняют прогностическую функцию. Раскрытие закономерного характера возрастания роли прав человека в развитии личности, общества и всего человечества и проектирование этой тенденции на историческую перспективу дает основание для выводов о том, каким может быть будущее человека и человечества.

Построение социальных прогнозов является одной из главных функций любой науки и человеческого мышления. Согласно Технократическому типу мышления, будущее человечества -- это техногенное общество. Согласно же гуманистическому мышлению -- это антропогенное общество, руководствующееся в своем развитии общечеловеческими ценностям и прежде всего -- обеспечением прав и свобод каждого члена общества.

Исторический опыт показывает, что технократический менталитет, абсолютизирующий роль техники, естественнонаучного знания и принижающий значение гуманитарных наук, создает угрозу человечеству не только в силу своей односторонности, но и антидемократической направленности. Ярким выражением этого является, например, теория "меритократии" (от английского слова merit -- избранный). В ней доказывается, что постиндустриальное общество в своем развитии неизбежно приведет к глубокой социальной дифференциации. Оно будет состоять из большинства -- инертной, серой массы людей, которые будут иметь достаточно высокий уровень жизни, но окажутся устраненными от управления производством и общественными делами. Это станет делом лишь меньшинства, состоящего из наиболее одаренных индивидов, обладающих организаторскими способностями и специальными научно-техническими знания-щи. В этом обществе, следовательно, основные права и свободы человека навсегда останутся привилегией избранных. Таков политический вывод из этой теории.

Укоренение в общественном сознании идеи прав человека отражает объективную тенденцию движения человечества к демократическому, гуманному социальному строю и мировому порядку, основанному на признании достоинства, Присущего всем членам человеческой семьи без исключения. Идеал справедливого будущего, основанного на силе права и приоритете прав человека, как и любой прогноз, постоянно воздействует на повседневную жизнь людей и миропонимание современного человека, вносит коррективы в деятельность демократического правового социального государства, реформирует ее в соответствии с гуманистическим идеалом.

В связи с этим, обеспечение прав человека как выражение взаимосвязи поколений, прошлого, настоящего и будущего в жизни каждого человека и народа, оказывает глубокое воспитательное воздействие на формирование духовных и нравственных ценностей молодежи и всего населения, придает внутренней и внешней политике страны гуманистическую направленность.

3. Возрастание социальной роли прав человека -- историческая закономерность

Суть и основное практическое значение прав человека состоит, следовательно, в вычленении личности из тотальности, что делает ее автономным и свободным индивидом, свобода которого ограничена такой же свободой другого человека. Однако, права и свободы не только выделяют человека из определенной социальной общности, но и объединяют людей на основе их приверженности общечеловеческим ценностям. Права человека возможны только в обществе, ибо они представляют собой особый вид общественных связей и отношений, которые формируются под влиянием не только природы человека, но и конкретных социально-исторических условии, то есть их содержание во многом обусловлено данной ступенью исторического развития общества.

Это означает, что права человека носят и абсолютный и исторический характер. С одной стороны, основные права и свободы представляют для всех людей абсолютную ценность, она безусловна. С другой стороны, потребности и интересы, а также связанные с ними права и свободы, их содержание и значимость для конкретных людей, изменяются от одного периода развития общества к другому. На этом историческом фоне идет дифференциация в подходе к правам человека и на уровне отдельных людей. Все это придает относительный характер правам человека. Это не удивительно, так как люди различаются и всегда будут отличаться друг от друга как индивиды по своим способностям, запросам, характеру, потребностям и интересам. Данные особенности конкретных людей проявляются в значении для них тех или иных прав и свобод в изменяющихся условиях их существования. На эти различия оказывают влияние также возрастные и гендерные особенности людей. Для одних из них первостепенное значение могут, например, иметь права и свободы, обеспечивающие им возможность учиться, получить профессиональную подготовку, работать по своим способностям, для других важное значение приобретают права на медицинское обслуживание, особенно для детей, женщин, пожилых людей, право на пенсионное обеспечение, на отдых, культурное времяпровождение и т.д.

Эти различия в приоритетности тех или иных прав носят естественный характер, они придают вопросу о правах еще большее практическое значение, ибо учитывают индивидуальность конкретного человека. Это отражает в конечном счете проявление диалектики единичного, особенного и всеобщего в области прав и свобод всех людей и отдельного индивида.

Права человека -- это сложное многогранное явление, носящее дуалистический, двойственный характер. Это обусловлено тем, что, с одной стороны, они выражают неотъемлемые свойства человека, а, с другой, являются духовно-нравственной основой права и прав гражданина. Они неразрывно связаны поэтому не только с государством и правом, но еще в большей мере с культурой, моралью, философией, то есть, как уже подчеркивалось, -- с гуманитарным знанием, раскрывающим прежде всего суть и природу общечеловеческих ценностей и интересов.

Права человека выступают в качестве феномена мировой культуры и цивилизации, являются их важнейшим результатом. Можно сказать, что культура выражает степень развития человека как личности, а цивилизация -- уровень материального и культурного развития общества. Они неразрывно взаимосвязаны. Английский историк Эдуард Тейлор писал, что культура -- это сложное целое, которое включает знания, верования, искусство, нравственность, законы, обычаи и любые другие способности и привычки, усвоенные человеком как членом общества.

Цивилизационная роль прав человека проявляется прежде всего в упорядочении социальных отношений, обеспечении автономии и свободы личности. Потребность в общепризнанном порядке и справедливости закономерна для любого человеческого общежития. Право и права человека устанавливают определенные нормы поведения людей, которые не должны нарушаться, чтобы не возникало конфликтов и ущемления прав и свобод других членов общества. Поэтому права человека выражают всеобщий масштаб и равную меру свободы и ответственности. Права человека как феномен мировой культуры отражают жизнь человека в особом качественном состоянии, связанном с утверждением в общественном сознании и практике идеи свободы личности. Они призваны в нормативной форме закреплять духовно-нравственные ценности и социальные достижения человечества в данной области общественного развития. Это специфическое осознание действительности отражается в таких категориях и понятиях, как демократия, социальная справедливость и равенство, право и закон, права и свободы, обязанности и ответственность человека, милосердие, гуманность, солидарность и т.д.

Их объективирование в общественньгх явлениях и процессах способствует преодолению произвола, социальной несправедливости, дискриминации людей. "Именно понятие о правах, -- писал французский историк и политический деятель Алексис де Токвиль еще 160 лет назад, -- позволило людям определить, что есть вседозволенность и произвол. Оно помогает им быть независимыми без высокомерия и подчиняться не унижаясь... Не может быть ни великих людей, не наделенных добродетелями, ни великих народов, не уважающих прав человека... Можно без преувеличения сказать: искусство жить свободным способно творить чудеса, но в то же время нет ничего труднее, чем учиться жить свободным" .

Для реализации прав человека большое значение имеет правовая культура как часть общей культуры человека и общества. Она представляет собой сочетание знаний о праве и правах человека, духовно-нравственных установок, определяющих уважительное отношение человека к праву и закону, а также умение и стремление реализовать права человека. Важной составной частью правовой культуры является также понимание того, что права и свободы неразрывно связаны с ответственностью человека перед другими людьми, обществом и мировым сообществом за последствия своей деятельности. Ответственность еще более очевидно обусловлена необходимостью выполнения людьми своих обязанностей, определенных конституцией и законодательством данной страны и международно-правовыми нормами в области прав человека. "Нет прав без обязанностей" -- это должен помнить каждый человек, начиная с юных лет. В публикации ЮНЕСКО, посвященной образованию в области прав человека, говорится в связи с этим, что "права ребенка бесполезны, если ребенок не усвоил, что граждане обладают и обязанностями; которые также носят общий или даже универсальный характер". То есть правовая культура создает важные интеллектуальные и субъективно-психологические предпосылки для осуществления одного из основных прав современного человека -- права знать свои права и иметь возможность их цивилизованно защищать.

Мировой опыт показывает, что вопрос о правах человека приобретает особую актуальность на переломных этапах развития человечества. На одном из них сейчас находится наша страна и весь мир. Это обстоятельство обусловлено целым рядом международных и национальных причин, что отражает закономерный характер возрастания роли и значения феномена прав и свобод личности в истории человечества.

Прежде всего надо обратить внимание на то, что XX в. был отмечен масштабностью и интенсивностью интеграционных процессов во всем мире, углублением контактов и связей между различными цивилизациями, странами и народами. Все это отражает процесс формирования человечества как новой социально-исторической общности людей. Очевидно, что мир перешел в качественно иное состояние -- состояние целостности и взаимозависимости. Ныне ни одно значимое событие, совершающееся на Земле, не проходит, бесследно для всего человеческого сообщества. Эти интеграционные тенденции пронизывают все сферы общественной жизни -- экономическую, научно-техническую», политическую, социальную, культурную и гуманитарную, включающую в себя права человека. Одним из главных направлений международного сотрудничества является область прав человека, требующая глубокого осознания мировым сообществом сущности и роли прав человека в развитии личности, общества и человечества в целом, а также поиск методов и путей их надежной защиты как главной общечеловеческой ценности. Права человека являются общим языком человечества.

Heслучайно поэтому в деятельности Организации Объединенных Наций, ее специализированных и других международных организаций вопросы прав человека занимают центральное место. Это же касается целей и основной направленности деятельности Совета Европы, Европейского Союза, Организации по сотрудничеству и безопасности в Европе, а также Содружества Независимых Государств.

В Договоре между Республикой Беларусь и Российской Федерацией о создании Союзного государства указывается, что его важнейшими целями, кроме создания единого экономического и оборонного пространства, также являются:

* неуклонное соблюдение основных прав человека и гражданина в соответствии с общепризнанными принципами и нормами международного права;

* формирование единой правовой системы демократического государства;

* проведение согласованной социальной политики, направленной на создание условий, обеспечивающих достойную жизнь и свободное развитие человека.

Возрастающее практическое значение проблемы прав человека, обусловлено также ее непосредственной связью с глобальными проблемами современности и необходимостью их решения в целях сохранения и выживания человечества. При этом права человека сами являются важнейшей глобальной проблемой, воздействующей на другие глобальные проблемы нашего времени.

Глобальные проблемы отражают противоречия современной культуры и цивилизации. В них выражается диалектическое единство сущего и должного. Это особенно ярко прослеживается в сфере прав и свобод человека. Основными особенностями глобальных проблем, является то, что, во-первых, они затрагивают самые основы существования общества и мирового сообщества в целом. Во-вторых, вопрос об их преодолении имеет жизненно важное значение не только для нынешних, но и грядущих поколений. В-третьих, они требуют для своего решения объединения усилий всех стран и народов.

Все глобальные проблемы так или иначе концентрируются на проблеме прав человека -- его жизни, использовании созидательных способностей, безопасности, выживании. Они непосредственно связаны с развитием у человека чувства ответственности, справедливости, милосердия, солидарности, которые формируются у людей в процессе преодоления таких глобальных проблем, как военная и экологическая угроза миру, обострение социальных проблем, связанных с голодом и инфекционными болезнями, неграмотностью, а также с социальной патологией. Последняя свидетельствует о том, что угроза человеческому существованию, и развитию личности исходит не только извне. Она таится также в самом человеке. Академик Андрей Сахаров в связи с этим подчеркивал, что в конечном счете гибель или спасение цивилизации зависит от внутренней духовной жизни людей, их нравственных и ценностных установок. Человечеству, писал он, угрожает упадок личной и государственной морали, проявляющийся уже сейчас в глубоком распаде во многих странах основных идеалов права и законности, в потребительском эгоизме, во всеобщем росте уголовных тенденций, в ставшем международном бедствием национальном и политическом терроризме, в разрушительном распространении алкоголизма и наркомании. Все эти процессы связаны с распространением бездуховности, с утратой смысла жизни.

На эту опасную тенденцию указывал и крупнейший современный теоретик психологии личности Виктор Франкл. Он отметил, что нравственный кризис, о котором заговорили во весь голос относительно недавно, позднее, чем о кризисах экономическом и экологическом, -- это не что иное, как ощущение огромным числом людей бессмысленности той жизни, которую им приходится вести, нередко без возможности какого-либо реального выбора, и невозможности найти в ней позитивный смысл из-за разрушения старых ценностей и традиций, дискредитации "новых" и отсутствия культуры мировоззренческой рефлексии, позволяющей прийти к уникальному смыслу жизни своим, неповторимым путем. Этим во многом объясняется распространение так называемой социальной патологии в современном мире.

Проблема прав человека, его судьбы и смысла жизни, сохранения и развития общечеловеческих интересов и ценностей -- это не просто одна из глобальных проблем. Это -- их основное содержание, сосредоточение результатов развития мировой культуры и цивилизации. В условиях сохранения в мире военной опасности, развития электроники и атомной энергетики, широкого использования в хозяйстве химических и высокотоксичных веществ любые проявления духовной и нравственной деградации людей могут привести к глобальной катастрофе, ибо от нравственных качеств, чувства ответственности человека за свои поступки, его отношения к делу ныне зависит судьба отдельных народов и мира в целом. Эта опасность еще более усилилась в последний период, когда не только на территории бывшего СССР, но и в других регионах мира все чаще возникают острые межнациональные конфликты, которые легко могут принять интернациональный характер и привести к глобальным потрясениям. Воинствующий национализм, расизм, политический радикализм и экстремизм, религиозная нетерпимость и другие проявления вражды и недоверия к другим нациям и этническим группам, инакомыслящим несовместимы с правами человека и общественным прогрессом.

Кроме отмеченных, важными препятствиями на пути осуществления прав и свобод человека в новых независимых государствах на территории бывшего Советского Союза является коррумпированное чиновничество и криминализированный бизнес. Их политические и финансовые возможности широко используются для того, чтобы опорочить гуманистическую идею прав человека, превратить ее в фарс, осмеять и посеять скептицизм и неверие в возможность обеспечения прав и свобод человека в нашем обществе, подорвать веру и ослабить волю людей, их стремление к свободе и демократии. Эти силы кровно заинтересованы в том, чтобы люди не знали и не стремились к достижению этих общечеловеческих идеалов.

В то же время для все большего числа граждан нашей страны становится очевидным огромное практическое значение проблемы прав и свобод человека. Актуализация этой проблемы обусловлена, во-первых, переходом Республики Беларусь к рыночным экономическим отношениям, предполагающим широкое использование личной свободы и инициативы.

Во-вторых, утверждением в стране демократических основ общественной жизни и ростом политической активности населения.

В-третьих, усилением личной ответственности и сознательного отношения человека к результатам своей деятельности, что связано с пониманием того, что он сам является хозяином своей судьбы и творцом личного счастья.

В-четвертых, современный этап развития страны связан с формированием гражданского общества и правового социального государства как важнейших общественно-политических институтов, которые обеспечивают не только надежную защиту прав человека, но и создают реальную возможность самим гражданам активно участвовать в обеспечении своих прав и свобод.

В-пятых, осознанию важности прав человека и превращению их в жизненную потребность способствует создание в республике специальной системы образования в области прав человека. Именно такая система, как показывает мировой опыт, имеет важнейшее значение для выработки сознательного и ответственного отношения основной массы населения к вопросу о правах личности как общечеловеческой ценности.

4. Системный метод изучения прав человека

Поскольку права личности выражают многомерную природу человека, являются его атрибутивным свойством и выполняют многообразные функции, они носят комплексный характер. Осмысление этой проблемы зависит не только отдельных дисциплин, но и от эффективности методологи, объединяющей усилия различных, частных методов. Поэтому ее следует изучать в широком контексте философского и научного знания. Для этого необходимо использовать системный метод всестороннего, целостного исследования человека, его неотъемлемых свойств, основных форм жизнедеятельности и общественного сознания. Для социально-гуманитарного знания права человека имеют центральное, системообразующее значение.

Системный подход расширяет границы познания и проблематику прав человека. Он предполагает учет всей совокупности объективных и субъективных факторов, влияющих на формирование и реализацию прав и основных свобод человека, рассмотрение их исторического, теоретического и практического аспектов в диалектическом единстве и взаимозависимости. Поэтому они не являются объектом изучения лишь одной какой-то науки.

Исследование прав человека как феномена мировой культуры и цивилизации предполагает использование междисциплинарных связей и философского осмысления природы человека и его неотъемлемых прав. Прежде всего это относится к философской антропологии. В широком смысле слова -- это раздел философского знания, посвященный всестороннему изучению человека. Философская антропология представляет собой теоретический уровень гуманистического мировоззрения. Ее составной частью является философия прав человека, исследующая вопрос о сущности и роли прав человека в развитии личности, общества и всего человечества.

В связи с этим права человека целесообразно преподавать как в виде специального учебного курса "Права человека", так и в рамках отдельных гуманитарных и социальных дисциплин в неразрывной связи с учебным курсом. Процесс гуманизации и гуманитаризации образования означает изучение в той или иной форме вопросов прав, свобод и ответственности человека во всех высших учебных заведениях, ибо их выпускники должны быть не только хорошими специалистами, профессионалами в отдельных областях науки и практики, но и быть в состоянии выполнять функции руководителя и воспитателя, что невозможно без знания вопросов, касающихся прав и свобод человека. Это актуально еще и потому, что XXI в. будет, как считают многие ученые и политики, веком гуманитарных наук.

Размещено на Allbest.ru