История права Древнего Китая
Особенности формирования древнекитайского права. Характеристика институтов и норм уголовного права. Организация института брака. Регулирование имущественных отношений. Судебный процесс в Древнем Китае. Система откупа от наказания, виды помилования.
| Рубрика | Государство и право |
| Вид | курсовая работа |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 28.05.2015 |
| Размер файла | 57,7 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Размещено на http://www.allbest.ru/
План
- 1. Особенности формирования древнекитайского права
- 2. Институты и нормы уголовного права Древнего Китая
- Династии Ся, Шан (Инь)
- Династия Западная Чжоу. Период Чуньцю (Весны и осени). Период Сражающихся царств
- Период Чуньцю (Весны и осени). Период Сражающихся царств
- Период Сражающихся царств
- Царство Цинь
- Западная Хань
- 3. Брак и семья
- Династия Шан (Инь)
- Династия Западная Чжоу
- 4. Регулирование имущественных отношений в Древнем Китае
- 5. Судебный процесс
- Династия Шан (Инь)
- Династия Западная Чжоу. Период Вёсны и Осени. Период Сражающихся царств
- Династия Цинь
1. Особенности формирования древнекитайского права
Право Древнего Китая рассматриваемого периода (со времен династии Ся и до династии Цинь) за тысячу лет своего развития приобрело характерные особенности, обрело особую самобытность. На этапе существования рабовладельческого общества династий Ся, Шан (Инь) сужествовала и соответствующая правовая система, в основе которой лежал обычай, закон существовал в форме слова, а ритуал и наказание применялись одновременно. Эта система отразила единство родовой власти и власти Вана и была пронизана духом "божьей воли". В этот период понятия "кара" и "закон" были тождественны, выделение же в дальнейшем понятия "наказания" ознаменовало складывание правовой системы.
Вплоть до времен династии Западная Чжоу правовая система созревала. "Чжоуские ритуалы" уже включали нормы уголовного, гражданского, административного, процессуального права, тем самым была заложена основа административной системы Древнего Китая.
Период "Вёсны и Осени" характеризовался разложением рабовладельческой системы, бурным развитием законотворческой деятельности царств, постепенным появлением писанного права. Установление и публикование писанного права ограничило привилегии старой знати, способствовало складыванию феодального общества, ознаменовало распад рабовладельческого общества.
В эпоху Сражающихся царств феодальная система окончательно оформилась. Царства одно за другим принимали законы, направленные на защиту частной феодальной собственности. Это время появления "Фацзина" - первого кодекса феодального права.
В 359 году до н.э. Ша Ян, взяв за основу "Фацзин", составляет свод "Циньские законы". После объединения царств действие этих законов распространяется на всю территорию Древнего Китая. Число наказаний возросло, они стали также более суровыми.
К началу династии Западная Хань сложилась устойчивая правовая система с нормативными актами определенной формы: люй, лин, кэ, би. В основу законотворчества окончательно легла конфуцианская идеология.
Среди особенностей правовой системы в целом можно выделить следующие: судебная и административная системы долгое время не были разделены. Правосудие зачастую вершилось с учетом рекомендаций правителя, объединение понятий "ритуал" и "закон", главенствующая роль "наказания" в правовой системе, преимущественное внимание к нравственным принципам, а не к политическим формам.
Все китайские мыслители были убеждены, что именно нравственные качества правителя являются фактором, определяющим ценность его царствования, и никто никогда не выдвигал точку зрения, что изменение формы правления могло бы помочь установить основанные на добродетели и гуманности принципы. С другой стороны, китайцы не наделяли монарха божественными атрибутами и не отрицали за подданным всех прав, кроме права на существование, и всех обязанностей, кроме слепого повиновения. Их концепция монархии была более близка к существовавшей в срековой Европе. Над правителем, который не был богом, существовало "тянь", "Небо" или "Шан-ди", "Верховный Предок", а земной владыка был лишь их посланником, находившимся с ними в отношениях приемного сына, получившего "Небесный мандат" (тянь мин), опираясь на силу которого, он и правил на земле. Этот "мандат" не был свидетельством божественных прав, неотменяемых и вечных. Он дарован мудрому правителю, чья добродетель дала ему право действовать от имени Неба. Его потомки сохраняли его только постольку, поскольку их добродетель делала их достойными представителями "Верховного Предка".
В китайском обществе возникло любопытное противоречие: существовало государство, основанное на силе нравственного авторитета, почитающее знание больше благородного рождения и богатства и управляющееся классом ученых, а не с помощью военной силы и полицейской машины. С другой стороны, существовала юридическая система, применявшаяся к низшим и невежественным слоям как единственное средство устрашения, которая поддерживалась жестокими и варварскими наказаниями. Справедливость и гуманность, конфуцианские идеи были видны только в теории управления, но не наблюдались в судах. Сила и жестокость, отсутствовавшие в теории управления, были основой юридической системы. Теория управления вышла из конфуцианской школы, практика же унаследовала многое от легистов.
2. Институты и нормы уголовного права Древнего Китая
Династии Ся, Шан (Инь)
В отличие от династии Шан, существование династии Ся документально не подтверждено, однако современные китайские учёные склонны отождествлять с ней археологическую культуру бронзового века Эрлитоу-3 в долине реки Лохэ, датируемую XVII-XVI вв. И хотя оснований не доверять китайским археологам нет, скепсис зарубежных ученых можно понять. Искажение истории и перекраивание ее на свой лад Китай познал еще в древности. Так, во времена первого императора Поднебесной, объединившим ее после длительных феодальных войн Цинь Шихуана, письменные памятники истории, противоречащие положениям школы легистов, господствовавшей во время его провления, уничтожались массово. История Китая зачастую искажалась таким образом (с отражением в письменных источниках), чтобы представить последующих правителей в лучшем свете по сравнению с предыдушими, более "легитимными" и гуманными, по праву получившими "мандат Неба" на правление в Поднебесной. Например, в исторической хронике династий Северная Вэй (386-535) и Восточная Вэй (534-550)"Вэй шу. Записки о законе" содержится запись: "Во время эпохи Ся смертной казни предано 200 человек, отрезанию носа - 300 человек, кастрации - 500 человек, отрубанию ног и клеймению - по 1000 человек". Последние правители каждой из династий Ся Цзе и Шан Чжоу предстают жестокими тиранами - ведь в их времена пременялись казни, помимо вышеперечисленных, через сожжение, варение в котле и т.д.
Как бы там ни было, установлено, что период династий Ся, Шан (Инь) - время образования и развития рабовладельческого общества. В таком обществе роль закона играл обычай, но постепенно в ходе многочисленных междоусобных войн, обычай эволюционировал, и приобрел ранее несвойственные ему черты.
Само понятие "закон" в рабовладельческом обществе Древнего Китая со временем стали обозначалось иероглифом ? - син, который немного позже означал уже "наказание, кара". В рабовладельческом обществе не было четкого разделения между "наказанием" и "законом", "син" являлся и тем и другим одновременно.
В поздний период родоплеменного общества "наказание" являло собой обыденное средство устрашения, подавления, возникавшее в соответствии с требованиями обстановки. На первоначальных этапах оно использовалось в отношении подозреваемых во враждебном отношении пленных, а в дальнейшем распространило свое действие на внутренних членов общества.
В дальнейшем будет выдвинут постулат "закон берет начало в войне", который обозначит наразрывную связь между этими явлениями. Выражение "смертная казнь требует воинов в доспехах" ("Речи царств. Лунь Юй"), говорит о том, что для исполнения высшей меры наказания привлекались вооруженные силы. Кроме того, оно отразило сосредоточение в руках единого управителя как судебной власти, так и военного управления при существовании двух отдельных функций.
Постепенно происходит смешение обычаев племен, основанных на вере в божественную волю, ритуала, который брал начало в жертвоприношениях отправляемых племенными жрецами, с одной стороны, и приказов и наказаний, наработанных и применяемых во время многочисленных межплеменных войн с другой.
Это привело к появлению в поздний период рабовладельческого общества, военного права, подкрепленного возможностью уголовного наказания, и судей, исполняющие это право. Основными особенностями системы правосудия этого периода были:
1. Законодательство было пронизано духом "божьей воли", верой в "небесную кару", "божье наказание".
2. Неотделимость системы правосудия от административной и военной систем и их функций. Они составляли единое целое.
3. Чрезмерная суровость наказаний.
Постепенно складывалась система организации власти. Во главе общества, а затем и государства становился верховный правитель - проводник воли Неба - Ван. Власть Вана дана богом.
Основными видами наказаний во время династии Шан (Инь) были "5 наказаний", представлены телесными наказаниями и смертной казнью:
1. Клеймение
2. Отрезание носа
3. Отрубание ног
4. Кастрация
5. Смертная казнь
В это время уже наметились праобразы системы откупа от наказания, которая появились позднее. Кроме того, складывание судебной системы привело к появление тюрем. Также осуществились такие меры, как арест и ограничение свободы, заключенные также отрабатывали трудовую повинность.
Династия Западная Чжоу. Период Чуньцю (Весны и осени). Период Сражающихся царств
Если законотворчество в эпоху династии Шан (Инь) было пропитано духом "небесной воли", то во время династии Западной Чжоу совместное применение ритуала и закона, вышло на первый план. "Раскрывая добродетели, осторожно применять закон", "когда исчезает ритуал, появляется закон", "оставляя ритуал, приходишь к закону", "принципы ритуала - основы закона", "насильственный характер закона - основа существования ритуала". Все эти выражения, постулирующие дух законотворчества той эпохи. В это время изменился характер отношения между ритуалом и законом. Сложившийся церемониал, составлял теперь с законом целостную систему, полностью носил его характер и играл его регулирующую роль. При этом, ритуал исполнял активную профилактирующую роль, делая упор на "обучение". "Чтить нравственность, воспитывать провинившихся" и вместе с тем осторожно применять закон, подчиняя с помощью этих двух средств чиновников и простой народ Поднебесной правителям династии Западной Чжоу. Закон выполнял пассивную роль, делая упор на "санкции".
В этот период ритуал развился в систему. Выделилось понятие "5 видов ритуала": свадебного, жертвоприношений, приёма гостей, военного, траурного). Соблюдение каждого из них было обязательным. В этот период получили развитие принципы: патриархальности: любить родных, иерархии: почитать старших.
Наказания.
К "5 наказаниям" было добавлено еще 4: ссылка, откуп от наказания, удары кнутом, разрывание на четыре части. Среди главных преступлений выделились: непочтительность к родителям и недружелюбие к старшим братьям, нарушение воли Вана, распитие алкоголя, грабежи, разбои с убийством.
Также династия Западная Чжоу унаследовала от династии Шан институт каторжных работ и усовершенствовала его. Была создана соответствующая служба управления. Появился лозунг "исправлять темницей непослушный люд". Лишение свободы имело следующие сроки заключения: 1 год, 2 года, 3 года.
Также применялось и кратковременное лишение свободы (сродни аресту) в качестве наказания за проступок довольно легкой степени тяжести, недостаточный для продолжительного заключения под стражу. Кратковременное лишение свободы сводилось к "сидению на камне" (с нравоучительным текстом), с надеванием крепящего к нему устройства. На основании тяжести проступка определялся срок посадки: 3 дня, 5 дней, 7 дней, 9 дней, 13 дней. По истечению срока, крепеж (наручники) снимались и под контролем сыкуна (управителя общественных работ) проводились трудовые работы разным сроком: 3 месяца, 5 месяцев, 7 месяцев, 9 месяцев, 1 год.
В это время была учреждена специальная должность сыюаня - тюремного смотрителя, в основные обязанности которого входило исполнение заключенными трудовой повинности и тюремное управление. Сыюань подчинялся старшему сыкоу. Учреждение тюрем и управление ими едино управлялось органами судебного рассмотрения.
В этот период правитель Чжоу Му-ван приказал сыкоу Лю-хоу составить сборник законодательства, позднее ставший известным как "Законы Люя". Это самый ранний документ уголовно-процессуального характера. Лю-хоу описал правовой характер наказаний тогдашней Западной Чжоу, уголовную политику и процессуальную систему. Труд отразил процесс рассмотрения разных по характеру исков, использовавшихся в переод Западной Чжоу, отразил формирование системы "5 наказаний" в рабовладельческом обществе, усиление роли закона.
Период Чуньцю (Весны и осени). Период Сражающихся царств
Это период разложения рабовладельческого общества. Правовая система в царствах претерпевает серьезные изменения. Появляется писаный закон. Главными представителями деятельности по учреждению письменного закона в период Чунцю стали царства Чжэн и Цзинь.
Правитель царства Чжэн-Цзы Чан впервые отливает законы на треножнике в 536 году до н.э..
В 501 году но н.э. сановник царства Цзинь Дэн Си, записал уголовное уложение на бамбуковых дощечках.
Появление писанного закона ("Литого уголовное уложения") встретило активное сопротивление консервативно настроенного чиновничества. Так, Шу Сян - влиятельный сановник царства Цзинь считал, что простой народ осознав содержание закона перестанет слепо следовать распоряжениям правителя, и в случае возникновения спора или совершения преступления сможет аргументировано и решительно отстаивать свою точку зрения, тем самым разрушив монополию правителя на принятие законов.
"Литое уголовное уложение" также встретило упреки со стороны представителя старой знати царства Чу Кун Цзы (Конфуция). Он полагал, что после обнародования царством Цзинь "Литого уголовного уложения" простой народ может отказаться от системы ритуала ("ли") и традиционный патриархальный иерархический уклад прекратит свое существование, что, в свою очередь, в корне потрясет преемственность наследования власти старой аристократией.
Период Сражающихся царств
Период Сражающихся царств - период китайской истории от V века до н.э. до объединения Китая Цинь Шихуанди в 221 до н.э. Этот период считается частью правления династии Восточная Чжоу, непосредственно следующим за периодом Вёсен и Осеней, хотя династия Чжоу прекратила существование в 256 до н.э. , на 35 лет раньше создания Империи Цинь и окончания данного периода.
Это период феодальной раздробленности и бесчисленных междоусобных войн между удельными князьями - правителями царств. Это также и период "100 школ" - великолепная эпоха в истории китайской мысли. В это время появились философские системы, оказавшие огромное влияние на культуру не только Древнего Китая, но и стран Дальнего Востока в целом.
В период Сражающихся царств появился первый довольно систематизированный кодекс писанного права "Фазцин". Его создатель Ли Куй - политический деятель эпохи Воюющих царств. (жил в период с 455 года до н.э. по 395 год до н.э.). Один из главных представителей появившейся в то время философской школы легизма. Служил министром при Вэй Вэнь-хоу, правителе-основателе царства Вэй. Он отвечал за реформирование законодательства.
В экономике Ли Куй придерживался политики интенсификации сельского хозяйства под доктриной "приложения всех сил земли" и "экономной закупки зерна" (для продажи по твёрдой цене в неурожайный год), поощрял крестьян "тщательно обрабатывать землю".
В политике Ли Куй придерживался принципов верховенства законов, ликвидировал систему наследования министерских и чиновнических должностей, защищавшую интересы и привилегии знати, поощрял эффективных на службе у государства чиновников, что привело к тому, что царство Вэй стало одним из сильнейших в эпоху Воюющих царств.
"Фацзин" состоит из 6 частей: "О разбое", "О воровстве", "О заключенных", "Об аресте", "Разнообразные законы", "Об избрании меры наказания". Этот кодекс представляет собой достаточно систематизированный свод писанного права. Его руководящая идеология - раннелегистские доктрины "верховенства закона" и "упор на наказании". В процессе его составления был накоплен, изучен, переработан законодательный опыт правителей предшествующих эпох. Свод явился небывалым законодательным успехом и занимает важное место в истории развития права Древнего Китая.
"Фацзин" ознаменовал открытие новой эпохи в развитии школы легизма и оказал глубокое влияние на законодательство последующих поколений. Он не только послужил непосредственным праобразом для реформ Шан Яна во время династии Цинь, но также использовался в законодательстве во время династий Вэй, Цзинь, Северных и Южных царств. В этом смысле "Фацзин" стал истоком китайского самобытного законотворчества.
Царство Цинь
В 361 году до н.э. Гунсунь Ян, более известный как Шан Ян, покинул родину и поступил на службу к правителю царства Цинь Сяо-гуну, при котором стал первым советником. Шан Ян был выходцем из обедневшей аристократической семьи царства Вэй, отчего его летописцы называли также "вэйским Яном".
В результате легистской революции Шан Яна все привилегии циньской родовой аристократии были ликвидированы, и власть в Цинь перешла к чиновной бюрократии. Было открыто провозглашено, что знатность в Цинь отныне будет зависеть не от родовитости, а исключительно от личных заслуг каждого отдельного человека на службе циньскому государству. Шан Ян рекомендовал выдвигать в первую очередь тех, кто доказал свою преданность государю на службе в войске. Это открыло широкие карьерные возможности на государственной и военной службе способным лицам самого разного социального происхождения
В 359 году до н.э. Шан Ян взяв "Фацзин" за основу сорставляет сборник "Циньское право", вместе с тем издается большое количество указов.
После объединения шести царств под властью царства Цинь, действие циньских законов распространяется на всю территорию объединенного Китая.
В 350 году до н.э. нанесен второй удар - упразднение рабовладельческой системы земельных наделов.
Девиз династии Цинь "править, придерживаясь старых правил". Законы и указы этого периода пропитаны руководящей идеологией легистской школы - установка строгие законы и суровые наказания.
Система наказаний включала:
смертная казнь (обезглавливание, распятие, публичная казнь, разрубание по пояснице, казнь с последующим выставлением головы казненного на шесте, утопление, погребение живьем, "5 казней" (последовательно применились различные виды телесных наказании и казнь: клеймение, отрезание носа, отрубание обеих стоп, забивание бамбуковыми палками до смерти, выставление головы на шесте, крошение на мелкие куски мяся и костей казненного; в случае если имелось лицо, оскорбленное казненным, оскорбленный вырезал из головы язык), истребление рода, разрывание повозками;
телесные наказания (клеймение, отрезание носа, отрубание левой стопы, кастрация);
трудовая повинность: каторжные работы по возведению городских стен; заготовка дров для храма предков, пребывание на положении раба-слуги, наложницы у сыкоу, хоу (в течение 5 лет);
позорные наказания (сбривание волос с головы и усов; сбривание бороды и усов - более легкое, по сравнению с предыдущим. Нарушение принципа сыновьей почтительности - сохранения тела, данного родителями);
ссылка;
имущественное наказание: откуп, конфискация;
наказания, влекущие изменение статуса: отбор детей, лишение звания, титула.
При определении меры наказания учитывались следующее: возраст (определялся по росту, был разным для мужчин и женщин), умысел (наличие, отсутствие), наличие отягчающих обстоятельств (совершено одним лицом или группой, втягивание в преступление несовершеннолетних), явка с повинной (смягчение наказания), статус (разное наказание при разном статусе), при ложном доносе - наложение на клеветника наказания в размере, грозившем оклеветанному, круговая порука (привлечение к ответственности соседей, родственников и коллег преступника по работе).
Отличительные черты этой эпохи: поощрение военных заслуг, поощрение сельскохозяйственного производства, упразднение колодезной системы землепользования, упразднение системы наделов, создание областей и уездов, введение единая система мер и весов, переименование законов "фа" (теоретические) в "ли" - (имеющие форму, общедоступные), поощрение доносов, четкая формулировка законов, суровость наказаний, круговая порука родственников (наказываются при преступлении родители, братья, жены и дети), отсутствие помилований.
Западная Хань
Этот период характеризуется: реформированием системы наказаний (официально отменены пытки), оформлением формы правовых актов. Вся законотворческая деятельность пронизана конфуцианской идеологией: "добродетель - основное, наказание - дополнительное", "ритуал и закон должно применять совместно".
Правосудие.
Ответственность определялась в соответствии с возрастом: люди возрастом до 20 или свыше 80 лет, не несут ответственности, кроме случаев умышленного убийства.
3. Брак и семья
Династия Шан (Инь)
Организация института брака.
Один муж - одна жена - наложницы.
Наследование.
Династия Шан (Инь), ранний и средний период.
Младший брат наследует имущество после смерти старшего, сын наследует имущество после смерти отца.
Династия Шан (Инь), средний и поздний период.
Главным образом, сын наследует имущество после смерти отца.
Династия Шан (Инь), поздний период.
Складывание системы наследования, когда сын от главной жены становится наследником.
Династия Западная Чжоу
Для укрепления власти чжоуского вана аристократия в начале ранней Западной Чжоу начинает создавать нормативные акты и учреждать церемонии в политической и культурной сферах, что привело к созданию "Чжоуских ритуалов".
"Чжоуские ритуалы" обращают внимание на "радение о супругах" и утверждают, что "брак - основа поколений". Таким образом, брак признается основой общества и все общественные отношения исходят из этого. "И цзин" по этому поводу четко излагает: "сначала появилась земля, затем появилось все сущее; появилось все сущее, затем появились мужчина и женщина; появились мужчина и женщина, затем появились супруги; появились супруги, затем появились отцы и дети; появились отцы и дети, затем появились правители и подчиненные; появились правители и подчиненные, затем появились верхи и низы; появились верхи и низы, затем между ритуалом и долгом произошло что-то не так".
Семья и брак в "Чжоуских ритуалах" занимает важное место, что было тесно связано с насущной необходимостью правящей аристократии сохранить патриархальный уклад, основанный на кровно-родственных связях и было созвучно политической доктрине "семья и государство - одно целое".
В "Чжоуских ритуалах" помимо учреждения должности специального чиновника, отвечающего за организацию брачных дел простому народу и соответствующим семьям, также большое внимание уделялось цели заключения брака. "Записки о ритуалах" главными целями заключения брака признает, что "счастье - в единении двух родов" и "начинание - в храме предков, завершение - в появлении потомства". Эти две фразы четко говорят людям о том, что суть брака - в продолжении рода. Если исходить из точки зрения пользы для рода, жениться нужно для его продолжения, наложницы нужны, чтобы детей было как можно больше, что необходимо для продолжительного существования рода и расширения его влияния.
В дальнейшем феодальное общество сделало классикой постулат "среди трех видов сыновнего непочтения (к родителям) отсутствие потомства - самый тяжкий грех". В этом кроются истоки психологии многодетных китайских семей.
После постепенного совершенствования "Чжоуских ритуалов" церемонии жертвоприношений предкам и храмовая система были подняты на небывалую высоту, фактически потомки преклонялись не перед своими предками, а перед их заслугой перед родом.
Помимо уделения внимания расширению рода "Чжоуские ритуалы" также уделяют внимание бракам, заключенным по политическим причинам, с целью породниться. "Счастье в единении двух родов" - это выражение "Чжоуских ритуалов" свидетельствует о важности социального положения избираемого брачного партнера. Два рода примерно равного социального положения могли породниться, с тем чтобы потом на основе этого мирно сосуществовать, друг друга поддерживать. Таким образом, Сын Неба мог породниться с удельными князьями, удельные князья с другими удельными князьями, с сановниками, образуя густую сеть родственных связей, позволяя семье Сына Неба в полной мере владеть страной.
Организация института брака.
Один муж - одна жена, что не отменяло, однако, широко распространенной среди правителей и аристократии системы: один муж - одна жена - наложницы.
Для того, чтобы брак был признан заключенным необходимо было соблюсти условия:
1) требования по сути - согласие сторон
2) требования по форме - "6 шесть свадебных обрядов":
1) посылка первого подарка в дом невесты;
2) запрос имени (фамилии) невесты;
3) извещение (семьи невесты) о положительном результате гадания (в храме семьи жениха);
4) запрашивать (семью невесты) о времени свадьбы
5) приезжать за невестой в её дом (о женихе); встреча жениха с невестой в её доме;
6) преподнесение сговорных даров.
Для развода также должны были быть серьезные основания, а именно "7 проступков":
1. бездетность;
2. прелюбодеяние;
3. непослушание в отношении родителей мужа;
4. болтливость;
5. воровство;
6. ревность;
7. "дурная" болезнь.
Но также были предусмотрены и три случая, когда нельзя отсылать от себя жену:
1. если ей уже некуда вернуться;
2. если с нею пережил трёхлетний траур;
3. если женился бедным, а при ней разбогател.
Институт семьи.
Патриархальный уклад. Старший мужчина в семье распоряжается по вопросам: экономики, свадебной церемонии, жертвоприношениями, дает наказы). Младшие предки подчиняются старшим, младшие братья - старшим.
Неравноправие мужчины и женщины. Мужчина благороден, женщина презренна.
Система наследования.
Наследником для всех от Сына неба до чиновника является сын от главной жены. Наследует право на проведение жертвоприношений, титул, землю, имущество.
4. Регулирование имущественных отношений в Древнем Китае
Династия Шан (Инь).
Право собственности на всю землю общества и государства принадлежит Вану. Остальная частная собственность могла свободно быть продана, куплена либо подарена.
Династия Западная Чжоу.
Институт договора.
Формы договора во времена династии Западная Чжоу:
1. Фубе. Договор регулировал долговые отношения. Текст записывался на табличке, которую потом делили пополам между собой стороны договора так, что прочесть его потом можно было лишь сложив половинки вместе.
2. Чжицзе. Договор регулировал отношения купли, продажи. Крупная сделка с участием больших партий рабов или животных называлась "даши" или "чжи". Мелкая сделка с участием небольших партий предметов обихода, драгоценностей называлась "цзе", отсюда и название договора.
3. Шуци письменный договор. Кредитный договор без процентных выплат.
Что касается отношений, регулируемых "Фацзином", то необходимо отметить, что этот свод законов защитил частную собственность нового класса феодалов и укрепил их политическую власть.
5. Судебный процесс
Династия Шан (Инь)
Во времена этой династии судебная система была организована следующим образом:
1. Ван - обладатель высшей судебной власти
2. Сыкоу - советник по судебным делам.
Ши, мэнши - чиновники на местах.
Династия Западная Чжоу. Период Вёсны и Осени. Период Сражающихся царств
В период династии Западная Чжоу правовая теория достигла довольно высокого уровня развития. Труд Лю-хоу исчерпывающие установил построение всего уголовного и судебного процесса: от подачи иска, рассмотрения, до вынесения решения, подачи иска в вышестоящую инстанцию.
Были введены новые правовые институты. Среди них - система откупа от наказания. Она применялась только при наличии сомнений в виновности обвиняемого, величина откупа зависела от вида наказания: за клеймение составляла 100 хуаней (при пересчете на древнюю систему весов - около 6 лянов, 1 лян равен примерно 37, 3 гр. серебра), отрезание носа - 200 хуаней, отрубание стоп - 500 хуаней, кастрация - 600 хуаней, смертная казнь - 1000 хуаней.
Также применялось "три вида помилования":
помилование в силу малолетства;
помилование в силу престарелого возраста;
помилование в силу слабоумия осуждённого.
Из чего следовало наличие возможность избежания уголовного преследования и получения помилования вышеперечисленных 3-х групп населения, за исключением случаев умышленного убийства.
Наряду с помилованиями применялись и "три случая прощения" (снисхождения):
прощение преступлений, совершённых по незнанию;
прощение преступлений, совершённых по ошибке;
прощение преступлений, совершённых по забывчивости.
Становилось возможным снисхождение, смягчение наказания за преступление, совершенное при невозможности правильного различения объект преступления, невозможности предвидения последствия поступка и при совершении проступка с отсутствием умысла.
В случае возникновения сомнений в процессе определения фактов и обстоятельств преступления или оспоримости виновности подозреваемого, при определении меры наказания применялось также смягчение наказания либо помилование.
Была введена система применения разной правовой ответственность за одно и то же преступление, совершенное людьми с разным социальным статусом. Эта система станет для потомков праобразом системы "баи" (восемь смягчающих обстоятельств при определении наказания).
Использование дифференцированного подход к преступлениям с разными обстоятельствами явилось важным этапом в развитии судебной системы Древнего Китая.
Начали использоваться разные формы исков: юй - иск о возбуждении уголовного дела и сун - иска о рассмотрении имущественного спора.
Вне зависимости от того какой иск подавался, уголовный или гражданский, необходимо было оплатить судебные расходы, размер которых различался. При оплате судебных расходов, оплаченных не по регламенту (не в срок, не в полном объеме), судебный орган не принимал дело к рассмотрению.
Также в эпоху Западной Чжоу были разработаны принципы рассмотрения дела при отправлении правосудия, так называемые "5 видов слушания (дела, допроса)":
1) слежение за словами: слушать слова, а не эмоции;
2) слежение за выражением (лица): следить за выражением лица;
3) слежение за дыханием (т.е. за душевным состоянием);
4) слежение за тем как он внимает, не впасть в заблуждение;
5) слежение за выражением глаз (за зрачками) допрашиваемого.
Была введена система регулирования деятельности судебных чиновников, получившая название "5 проступков". В это понятие включало попирание закона ради личной выгоды и совершение судебных ошибок в результате чего невиновный человек признается виновным, а виновный невиновным. В число "5 проступков" входили следующие действия:
1) Пугая могуществом, извращать закон;
2) Мстить, прикрываясь положением;
3) Выгораживать родственников;
4) Извращать закон, стремясь к богатству;
5) Извращать закон по поручению других людей.
По законам того времени, чиновник, совершивший один из "5 проступков" наказывался так же как и виновный по делу.
Большое внимание стало уделяться отбору и назначению судебных чиновников.
Устройство судебной власти во время Западной Чжоу
1. Чжоускай ван (правитель царства Чжоу)
2. Советник по судебным делам; начальник разбойного приказа (дин. Чжоу);
3. Помощник советника по судебным делам (дин. Чжоу)
4. Шиши (судебный инспектор, дин. Чжоу)
уголовное право древний китай
Династия Цинь
Устройство власти.
1. Император - концентрировал всю полноту власти.
2. Центральный аппарат: 3 гуна (высшие сановники при императорском дворе), 9 министров.
Гуны:
1. Чэнсян - высший административный чин под началом императора (канцлер, главный помощник императора);
2. Юйши дафу - начальник цензората (цензор и личный секретарь императора, заместитель чэнсяна, вице-чэнсян)
3. ) Тайвэй - начальник военного приказа (центральный главнокомандующий).
9 министров:
1. Фэнчан - церемониймейстер в императорском храме предков;
2. Ланчжунлин - старший из лангуаней, начальник приказа по охране дворцовых ворот;
3. Вэйвэй - начальник охраны ворот императорского дворца;
4. Тайпу - начальник императорской конюшни;
5. Тинвэй - верховная судебная палата, приказ по уголовным делам;
6. Дянькэ - министр по делам местных князей и данников-инородцев;
7. Цзунцжэн - помощник начальника приказа по делам императорской родни;
8. Цжису нэйши - начальник приказа по делам продовольствия и денег;
9. Шаофу - начальник приказа по делам взимания налогов на содержание императорского двора.
На местах применялось административное деление территории империи на области и уезды, т.е. уездно-областная система.
Судебная система:
На уровне центрального аппарата - Верховная судебная палата, приказ по уголовным делам;
На местах: цзюньшоу - начальник области и сянлин - глава (начальник) уезда.
Порядок рассмотрения дела:
1. Слушание докладов по делу.
2. Поиск противоречий.
3. Допрос по противоречиям. Если стороны часто меняли показания, применялись пытки.
4. Вынесение решения
Подача иска:
При подаче иска действовали следующие запреты: гражданин не мог подать иск против чиновника, наложница на господина, жена на мужа, сын на отца, простолюдин на благородного мужа, заключенные ни на кого.
Размещено на Allbest.ru
Подобные документы
Социальная структура Древнего Египта. Регулирование имущественных отношений в Древнем Китае. Земля и рабы как главные объекты права собственности в Древнем Китае. Источники права государств Древней Месопотамии. Законы царя Хаммурапи как правовой документ.
практическая работа [100,7 K], добавлен 19.10.2015Этапы становления китайской правовой системы. Основные источники права и регламентация семейно-брачных отношений в Китае, виды наказания. Брак и семья. Имущественные отношения и их регулирование. Особенности уголовного права и судебного процесса.
курсовая работа [36,6 K], добавлен 05.01.2017Классификация имущественных отношений на вещные и обязательственные. Права на результаты интеллектуальной деятельности и средства индивидуализации; наследственные права; неимущественные права, связанные с имущими. Виды гражданских правоотношений.
курсовая работа [86,2 K], добавлен 27.03.2012Специфика уголовного права как совокупности норм, упорядоченных определенным образом. Понятие уголовного права и его место в системе права. Характерные черты принципов УП, в соответствии с которыми строится система и уголовно-правовое регулирование.
реферат [136,4 K], добавлен 24.03.2011Характеристика системы права, которая состоит из взаимосогласованных элементов (норм, институтов, подотраслей). Предмет и метод правового регулирования. Суть частного и публичного права. Система права и система законодательства: взаимосвязь и соотношение.
контрольная работа [59,8 K], добавлен 02.11.2014Понятие гражданского права как отрасли права. Понятие, виды и гражданско-правовые формы имущественных отношений. Роль гражданского законодательства в регулировании имущественных отношений. Понятие и методы правового регулирования имущественных отношений.
курсовая работа [43,3 K], добавлен 08.01.2015Общее понятие освобождения от уголовного наказания, его разновидности и особенности. Правовая природа амнистии и помилования, процедуры и принципы их реализации. Общественные отношения, которые определяют сущность и значение института освобождения.
курсовая работа [43,5 K], добавлен 23.05.2014Основные положения и анализ синтеза конфуцианства и легизма, влияние этих идеологий на развитие древнекитайского права. Анализ права государств Шан и Чжоу, династии Чжоу, империи Цинь и ханьского государства существовавших на территории Древнего Китая.
контрольная работа [31,3 K], добавлен 08.05.2010Прецедентная система права. Судебный прецедент как источник права. Качественное правовое регулирование отношений. Классификация судебных прецедентов и основные проблемы применения судебного прецедента как источника права в Российской Федерации.
курсовая работа [41,8 K], добавлен 20.08.2013Понятие функций норм права. Система функций норм права. Краткая характеристика основных функций норм права. Проблемы функций норм права. Социальное назначение права. Необходимость существования норм права как социального явления.
курсовая работа [37,2 K], добавлен 09.02.2007
