Роман М.М. Хераскова "Кадм и Гармония" в контексте масонских идей русской литературы второй половины XVIII века

Исследователи утверждают (Т.В.Артемьева, Утайкина Н.И.), что под фессалийцами Херасков представляет читателю русских, и действительно, нам сейчас понятно их описание и мы можем узнать в нем себя с точки зрения положительных качеств, которые стали типическими, практически национальными признаками: «ибо они с равными им откровенны бывают, а сильных чуждаются, гордых убегают. Фессалийцы были завсегда простодушны, и к отечеству усердны, Государей своих искренно любящи и ближнему услужливы; грубость, примечаемая в простом нашем народе, не есть чувство природной суровости; оное есть упрямое токмо защищение их мнений вкоренившихся при нерачительном их воспитании; сия мнимая грубость скорее умягчается, нежели тлеющее иногда мщение в духе так называемого просвещенного человека». Но благочестивых фессалийцев постигла беда: они, особенно юношество, развращены племенем сибаритов, «народом, обитающим в полуденной стране». Сибариты приятны, утонченны, услужливы, вежливы, обворожительны, остроумны, изобретательны, изящны в одежде и обращении, «провождение жизни их есть некое сладостное упоение». Но это только видимость, говорит Херасков устами царя Фессалии, поскольку сибариты суетны, увлечены внешними украшениями, безнравственны, слабы духом, склонны прикрывать свои страсти и соблазны романтическими выдумками, которые прельщают юношество. Иными словами, они эстетизируют порок, делая его привлекательным в глазах молодого поколения. Нетрудно догадаться, что Херасков обличает французские веяния, пришедшие в Россию в эпоху Просвещения и развращающие, по мнению Хераскова, изначально чистые нравы русских: «В государстве сибаритов невооруженным глазом легко угадывается сатира на французские «нравы» и «моды», так популярные в просветительской литературе». Позднее в романе встретится еще один эпизод, обличающий Францию как страну порока: это страницы романа, посвещенные жизни Кадма в Вавилоне, городе греха, который Херасков ассоциирует с Парижем. «Вавилон уподоблялся привлекательному позорищу, где каждое лице в ликовствующем и великолепном виде представлялось». Если в Фессалии Кадм советует царю не реформировать страну резко, трансформируя нравы постепенно, начиная с обучения юношества, но в Вавилоне Кадм дает совет Ахериону начать исправление своих подданных с самого себя, со своего личного совершенствования, и это дало свои плоды. На протяжении всего романа мы видим, как идентичные проблемы - бедствующие в пороках и распрях государства, - решаются идентичными способами. Херасков пишет об одном и том жена протяжении всего романа: о порочности чуждых культур, о почитании Бога как опоры нравственности, о ценности монархии как на единственно возможном способе управления государством, о самосовершенствовании всех членов общества, начиная с главы государства. Чтобы не повторяться в дальнейшем в изложении масонских идей Хераскова, касающихся политической стороны жизни, обратимся к финалу романа, где Кадм с супругой находит свое пристанище в качестве мудреца и советника в племени славян. Там излагается устами Эхиона, друга Кадма, которого тот вновь обретает в племени славян, легенда о происхождении этого народа, который корнями уходит в библейскую древность. Эхион посвящает Кадма в тайны славянской души, которые «при первом с ними свидании кажутся быть суровы и необходительны; но вступив в союз с чужеземцами, бывают в дружестве тверды, ласковы и гостеприимны». Херасков описывает славян как идеальную народность, с идеальным государственным устройством, имеющим во всем правильный порядок. В финале Кадм вновь приходит к утопии, однако он уже иначе воспринимает ее, не как должное, а как исключительное, как рай на земле. Там Кадм проясняет для себя рад важных вопросов, например, какую форму власти имеют славяне, каких почитают богов, как они живут в быту, чем занимаются для своего пропитания. Все, изложенное Эхионом на этот счет, удовлетворяет Кадма, и тот остается жить среди этого благоденствующего и благонравного народа, отказавшись от престола, который ему хотели преподнести славяне, сославшись на важность естественного исторического развития народа.

3.3 Философская масонская идея и символика в романе «Кадм и Гармония»

Мы проанализировали основополагающие для русского масонского утопического романа положения, нашедшие отражение в романе Хераскова «Кадм и Гармония». Но роман не ограничен только изложением масонских идей политического и нравственного характера, он насыщен символами и аллегориями, характерными для мировоззрения масонов эпохи Просвещения.

На своем пути Кадм встречает множество персонажей, каждый из которых дает ему новое знание, новую мудрость, как мы это уже проследили. Одним из таких героев в является кентавр Хирон, который предоставляет Кадму возможность пройти по своему лабиринту, в котором Кадм проявляет силу духа, почерпывает новую мудрость, а также разоблачает истинную отвратительную сущность внешне прекрасных дев с помощью золотой ветви, которую Хирон ему подарил. Надо заметить, что лабиринт для масонов является аллегорией земной жизни, в которой человек встречается с искушениями и соблазнами, а, кроме того, прохождение символического лабиринта было предусмотрено в обряде посвящение в масоны.

Попадая в Египет, Кадм помогает царю Ахериону бороться с распространившимся по стране злом, а также погружается в изучение египетской религии, которая заинтересовала его еще на пути в Египет, поскольку «учение сих жрецов непонятно есть и здравого разсудка чуждо. Все видимое и невидимое в разнообразных видах ими представляется; некий мрак простер на их общия умоключения». Под руководством египетского мужа Диофана Кадм путешествует по египетским пирамидам, цель которых «изкоренить свои развраты и сердце свое совершенно исправить». Путь по пирамидам прямо отсылает нас к жизненному лабиринту, наполненному трудностями, но который непременно нужно пройти Кадму, чтобы обрести Гармонию, которую он утратил из-за своего неверия супруге (здесь определенно можно читать имя царской жены в его нарицательном значении): «Кадм низходит по крутизнам, низводящим во глубину земли…<...> Ему встречались скалы кремнистыя, на которыя с неизреченным трудом восходить надлежало. Путь сей наконец толико был низок, что он подавлял главу Кадмову, и Кадм принужден был пасть на колена, преклонить чело свое, и тако далее подвизаться». Пройдя изматывающий путь, Кадм набредает на загадочное место: «Земля была суха и чужда всякого растения; воздух тлетворен и мутен, он казался подобен тьме осязаемой». Место это обнесено цепями, и Кадму нет возможности вернуться назад. Загадочная земля есть не что иное, как Елисейские поля, где Кадм встречается со своими прегрешениями, которые ввергают его в ужас и отчаянное раскаяние. «…видит некое подобие Таксилы. Призрак сей поражает ужасом его сердце». Однако не только Таксила как искусившая царя женщина несет в себе зло, но, что удивительно глубоко и тонко, Кадм встречается со своими собственными пороками, которые погубили Таксилу. Не одна она повинна в его злоключениях, как Кадм думал до сих пор, но и он согрешил тем, что ввел ее в искушение: «Ты погубил меня в Фивах. Приближься и воззри на свою злочестивость. - Кадм подступил робко к мутному блату, и зрит над оным тяжкия преступления свои во сгущенном воздухе, огненным писанием изображены: тамо видит свои соблазны, для искушения Таксилы чинимые; видит капли слез своих, во умягчение девы излиянныя; видит все слова, пламенем напечетленныя, кои произнес он ради прельщения Таксилы». Принципиально важным является именно этот момент очищения, ведь до сих пор Кадм винил Таксилу в своих бедствиях, и только теперь понял, что изрядная доля вины лежит на нем самом. Так Херасков открывает перед нами глубину русской масонской мысли, теснейшим образом связанной с христианской: ввести в искушение есть не менее страшный грех, чем самому поддаться соблазну: «…деву, притекшую под мой покров, развратив искушением, соблазнил. Я убил ея честь, и что паче, убил ея душу».

Тот же жрец Диофан, подвергший Кадма страшному испытанию, открывает ему основы египетского мировоззрения и религии, «представляющей культурно-исторический вариант универсальной религии». Мы говорили о том, что масоны были охвачены идеей будущего счастливого века Астреи, когда все народы будут объединены одним государством и единой системой верований. Суть египетской религии объясняет нам Диофан и Херасков, очевидно, видит в ней идеал представления о Боге: «Многие под именем Изины разумеют всю натуру; но мы обожаем…в лице ее кумира, не лик сего истукана, не орудия, ни одежды: мы подразумеваем Божество непостижимое; се есть токмо единая буква, чтомая нами ради непрестанного напамятования. Что нет во всей Вселенной, нет ни малейшей точки, где бы зиждительное Божество всецело не присутствовало, не было времен, когда бы оно ни сияло; нет, и не будет мгновения, когда бы оно существовать перестало. Оно есть сердце, оно душа вечности, источник и корень времян и творений. Словом, оно есть жизнь всемирная! - Се есть дух самобытствующий, непостижимый и неизглаголанный. Мы сквозь кумира мысленно взираем на божество сокровенное, на деятельность и на всемогущество Существа неисповедимого». Диофан описал абсолютную деоцентричную картину восприятия мира, так свойственную русским масонам: Бог во всем, он был и будет всегда, он не подчинен времени, пространству и истории. Более того, он все-таки персонифицированный, непостижимый человеческим разумом, но имеющий личность, поскольку он «дух самобытствующий», - такое восприятие божественного идентично ветхозаветному учению о Боге.

По мысли Т.В. Артемьевой, масонская символика романа вплетена в художественный строй текста настолько органично, что не всегда она отчетливо заметна неподготовленному читателю. Например, упоминаемая нами ранее золотая ветвь оливы, данная Кадму для борьбы со своими искушениями, - это уже использовавшийся Херасковым символ в романе «Золотой прут», означающий масонское Знание, призванное помогать человеку на пути сомнений и соблазнов, отличать истинное от ложного, познавать глубинную суть вещей. Стержневая идея масонской мысли «люди - звенья одной цепи», которая находит отражение в идеи всеобъемлющего единого государства, приобретает символическое преломление в изображении цепей из цветов, которыми Европа обвивает быка. В художественном пространстве романа используются детали, вероятно, призванные сделать изображаемое утопией в том смысле, в каком ее понимает Херасков-масон: масонские обряды, их символическая пища (фрукты, молоко, мед), называние правителя «кормчим», как было принято называть главу масонской ложи.

Роман «Кадм и Гармония», который мы рассмотрели в нашей работе, целиком масонский: по своему содержанию, по форме, по системе образов. Стоит обобщить все вышесказанное о романе.

Выводы к главе третьей

1. Утопии Хераскова строятся, в своем основании, на личности самого государя, на его нравственной чистоте, - идеалом правителя является царь-мудрец, философ.

2. В романе «Кадм и Гармония» образ главного героя получает динамическое, даже волнообразное развитие, в отличие от предыдущего романа «Нума Помпилий»: он проходит путь от царской славы через падение к обретению мудрости.

3. Особо подчеркнуто в романе значение масонской ложи для отдельного человека, чья главная задача в жизни - идти сложным путем нравственного совершенствования и просветления. Через образ царской супруги Гармонии, прошедшей весь сложный путь вместе с супругом, более того, не отрекшейся от него за множественные грехи, с любовью поддерживающей Кадма, нам доносится не только видение образа идеальной супруги, но и идея значения масонской ложи для отдельного брата: она призвана помогать человеку проходить жизненный путь, полный бед и искушений.

4. Вставная антиутопия в романе дана для разъяснения сути знания, лишенного нравственности: оно превращается в «суемудрие» и приводит к деградации как отдельных личностей, так и государства.

5. Русское масонство противостоит вольтерьянству с его нигилизмом и мнимой свободой личности: Херасков проповедует ценность монархии как единственно возможного способа управления государством, и непременную религиозность общества, поскольку, по его мнению, религия - единственное, что может обеспечить членам общества духовное благообразие.

6. В романе еще раз уделяется внимание внутреннему Знанию, которое невозможно без богобоязненности, смирения перед силами мироздания и нравственности человека, его благочестивости.

7. Любовь освобождается Херасковым от сословных предрассудков и иллюстрировано обретает право на существование в благочестивой форме.

8. Херасков осуждает слепое подражание чуждым естественному развитию государства культурам, следование моде, отказ от своих вековых ценностей.

9. Русская масонская мысль прямым образом связана с христианской: она утверждает смирение всех, даже глав народа, необходимость анализировать и исправлять прежде всего самого себя, не перекладывая вину за свои грехи на другого, а также нести ответственность за чужие грехи, к которым был причастен, то есть помнить о том, что ближнего можно своими действиями «ввести в искушение».

10. Мировоззрение русских масонов деоцентрично, как следует из текста романа: Бог во всем, он непостижим, но персонифицирован.



Заключение

В данной работе была предпринята попытка исследования литературного наследия М.М.Хераскова с точки зрения реализации в нем масонских философских идей. В ходе проделанной работы мы установили следующее:

Русское масонство как культурно-историческое явление восприняло в себя не только и не столько внешнюю атрибутику масонства западного, не только тягу к оккультизму, мистике, к абстрактному, умозрительному «веку Астреи». Русское масонство дало толчок развитию России в русле гуманистическом, либеральном, но кроме этого, что, на наш взгляд, важнее, образовательном, гуманитарном, просветительском. Русскими масонами стали люди культуры, идеи, которые вместо пышных и замысловатых ритуалов (разумеется, не сразу) занялись развитием науки, культуры, образования. Они преследовали свою цель

- сформировать как можно более обширную среду для насаждения своих идей (которых мы, важно заметить, не можем знать в полном объеме и знакомы с ними достаточно поверхностно в силу самоидентификации масонства как сообщества тайного), но именно они создали наконец в России те условия, которые породили в будущем важнейшее культурное явление - русскую интеллигенцию.

Тайное сообщество вольных каменщиков по своему определению не может быть источником обширной информации о своем идейном содержании. Один из немногих путей анализа природы масонских мировидения и философии представляется в плодах той самой масонской деятельности. Художественное осмысление мира, выражение идей в форме литературы - творчество, имеющее особые права на слово. Поэтому нам представляется разумным проникать в сферу масонской философии через ее именно литературные плоды.

Начиная свое поэтическое творчество с сатирических од, М.М.Херасков в своем более зрелом творчестве отказывается от сатиры, как от жанра, не имеющего в себе никакой созидательной силы. Это связано, в первую очередь, с христианским элементом русского масонства, который исповедует смирение и сознание собственной греховности, кроме того, как впоследствии мы проследим в нашей работе, Хераскову ближе изображение желаемой, приближенной к идеалу реальности, чем критика существующей.

Анакреонтическая лирика Хераскова насыщена моралистскими интонациями, проповедующими простоту жизни, отказ от роскоши в бытовании, умение наслаждаться природой и естественностью, человеческим общением, душевностью и сердечностью. Первенство рацио перестает быть таким актуальным, хотя и не теряет своей значимости, Херасков обращает пристальное внимание на чувство, сопереживание, уделяет значительную часть своих од рассуждению о чувствах: дружеских, любовных, - все это проявление черт сентиментализма, вплетенных в стиховую ткань классицистической традиции. Однако не только чертами сентиментализма можно объяснить содержание од Хераскова: они насыщенны масонской философией, согласно которой культ внутреннего, то есть духовного, Знания первичен по отношению к привычному рацио, а познание в масонском смысле слова возможно только через духовное зрение. Масонская поэзия Хераскова характеризуется синтезом классицистической формы и сентименталистских мотивов, привычного культа разума и масонского учения о первостепенности внутреннего Знания.

В поэме «Владимир» Херасков иллюстрирует важность духовного просветления главы государства, в чем мы видим опять же отражение масонской философии эпохи Просвещения: во-первых, особое внимание уделяется именно личности самого государя, пастуха, или «кормчего», как называли глав своих лож масоны, а во-вторых, его главное задачей является обретение духовного Знания, личного просветления, которое он обязан передать своему народу. Лидерство, по Хераскову, должно быть именно духовным. Задача народных пастырей заключается в непрестанной заботе о своих стадах, поэтому Херасковым осуждаются священнослужители, извлекающие из своего статуса личную выгоду. Особое значение поэмы мы видим в сочетании европейских гуманистических традиций с сугубо христианскими: индивидуализм сочетается с соборностью, личная духовная победа лидера народа распространяется на весь народ, что подводит его к просветлению и будущим духовным и политическим победам.

Утопии Хераскова строятся, в своем основании, на личности самого государя, на его нравственной чистоте, - идеалом правителя является царь-мудрец, философ.

В романе «Кадм и Гармония» образ главного героя получает динамическое, даже волнообразное развитие, в отличие от предыдущего романа «Нума Помпилий»: он проходит путь от царской славы через падение к обретению мудрости.

Особо подчеркнуто в романе значение масонской ложи для отдельного человека, чья главная задача в жизни - идти сложным путем нравственного совершенствования и просветления. Через образ царской супруги Гармонии, прошедшей весь сложный путь вместе с супругом, более того, не отрекшейся от него за множественные грехи, с любовью поддерживающей Кадма, нам доносится не только видение образа идеальной супруги, но и идея значения масонской ложи для отдельного брата: она призвана помогать человеку проходить жизненный путь, полный бед и искушений.

Вставная антиутопия в романе дана для разъяснения сути знания, лишенного нравственности: оно превращается в «суемудрие» и приводит к деградации как отдельных личностей, так и государства.

Русское масонство противостоит вольтерьянству с его нигилизмом и мнимой свободой личности: Херасков проповедует ценность монархии как единственно возможного способа управления государством, и непременную религиозность общества, поскольку, по его мнению, религия - единственное, что может обеспечить членам общества духовное благообразие. Мировоззрение русских масонов деоцентрично, как следует из текста романа: Бог во всем, он непостижим, но персонифицирован.

В романе еще раз уделяется внимание внутреннему Знанию, которое невозможно без богобоязненности, смирения перед силами мироздания и нравственности человека, его благочестивости.

Херасков осуждает слепое подражание чуждым естественному развитию государства культурам, следование моде, отказ от своих вековых ценностей.

Русская масонская мысль прямым образом связана с христианской: она утверждает смирение всех, даже глав народа, необходимость анализировать и исправлять прежде всего самого себя, не перекладывая вину за свои грехи на другого, а так же нести ответственность за чужие проступки, к которым был причастен, то есть помнить о том, что ближнего можно своими действиями «ввести в искушение».



Библиография

1. Абрамзон Т.Е. Поэтические мифологии XVIII века: Ломоносов. Сумароков. Херасков. Державин. - М., 2007. - 256 с.

2. Артемьева Т.В. Идея истории в России XVIII века. - СПб., 1998. - 358 с.

3. Артемьева Т.В. От славного прошлого к светлому будущему: философия истории и утопия в России эпохи Просвещения. - СПб., 2005. - 578 с.

4. Артемьева Т.В. Софиократические идеалы и эпистемологические утопии Михаила Хераскова. // Философский век. Альманах 12. Российская утопия от идеального государства к совершенному обществу. - Спб., 2000. - 13-48 с.

5. Белинский В.Г.. Полное собрание сочинений, т. 1. - М., 1953. - 278 с.

6. Белокурова С.П. Словарь литературоведческих терминов - СПб., 2005. - 267 с.

7. Беляева Н.В., Ерёмина О.А. «Уроки литературы в 9 классе». Книга для учителя. - М., 2011. - 56 с.

8. Бердяев Н.А. Жозеф де Местр и масонство // Путь. Журнал русской религиозной мысли. - Париж. 1926, `4. - 170 с.

9. Благой Д.Д. История русской литературы XVIII века. - М., 1951. - 497 с.

10. Брачев В.С. Масоны в России: от Петра I до наших дней. - Спб., 2000. - 289 с.

11. Вернадский Г.В. Русское масонство в царствование Екатерины II. - Пг., 1917. - 254 с.

12. Глаголева Е. Повседневная жизнь масонов в эпоху просвещения. - М., 2012. - 168 с.

13. Греч Н.И. Опыт краткой истории русской литературы. - СПб., 1822. - 186 с.

14. Гришакова М. Символическая структура поэм М. Хераскова // В честь 70- летия профессора Ю.М. Лотмана: Сб. статей. Тарту, 1992. - 30-48 с.

15. Гуковский Г.А. Поэты ХVIII века. Л., 1936. - 278 с.

16. Давыдов Г.А. Религиозно- философские поэмы М.М.Хераскова: дисс…кандидата филол. наук. - М., 1999. - 175 с.

17.Давыдов Г. А. Жанр дружеского послания в поэзии М. М. Хераскова и поэтов его круга // Филологические науки. 1997. - № 1 - 92-100 с.

18. Замойский Лоллий. За фасадом масонского храма. Взгляд на проблему. - М., 1990. - 265 с.

19. Западов А.В. М.М. Херасков. Избранные произведения. - М., Л., 1961. - 3- 12 с.

20. Западов А. В. Поэты XVIII века: (А. Кантемир, А. Сумароков, В. Майков, М. Херасков): Литературные очерки. М., 1984. - 348 с.

21. Зеньковский В.В. История русской философии в 2-х т. / В.В.Зеньковский. - Ростов-на-Дону., 1999, Т.1. - 268 с.

22. Клейн Иохим. Русская литература в XVIII веке. М., 2010. - 245 с.

23. Клизовский А. Правда о масонстве. - Рига, 1990. - 189 с.

24. Коровина В.Я., Збарский И.С., Коровин В.И. «Литература. 9 класс. методические советы. - М., 2003. - 78 с.

25.Кукушкина Е. Д. Поэзия М. М. Хераскова: Поиски смысла жизни // XVIII век. СПб., 2002. - 96-110 с.

26. Лиманская Ю.С. Произведения М.М.Хераскова «Золотой прут» и «Кадм и гармония» в контексте масонской прозы последней четверти XVIII века: диссертация кандидата филол. наук. / Ю.С.Лиманская. - Сургут. 2007 - 146 с.

27. Лотман Ю.М. Анализ поэтического текста. - СПб,1996. - 846 с.

28. Немировский А.И. Уколова В.И. Свет звезд, или последний русский розенкрейцер. - М., 1994. - 145 с.

29. Николина Н.А. Филологический анализ текста. - М., 2003. - 256 с.

30. Новые документы по делу Н.И. Новикова. Сообщ. А.Н.Поповым // Сборник Русского исторического общества. Т.2. - СПб, 1868. - 156-168 с.

31. Новые материалы для истории масонства. Записка И.П.Елагина // Русский архив. Вып.1. - М., 1864. - 100-117 с.

32. Орлов П.А. История русской литературы XVIII века. - М., 1991. - 376 с.

33. Парнов Е.И. Трон Люцифера. Критические очерки магии и оккультизма. - М., 1985. - 156 с.

34. Порфирьев И. История русской словесности. - Казань, 1884. Ч.II. - 287 с.

35. Попова И.Л. //Литературная энциклопедия терминов и понятий / Под редакцией А.Н. Николюкина. М., 2003. - 955 с.

36. Приказчикова Е.Е. Нравственно-религиозная концепция человека в поэме М. Хераскова "Владимир Возрожденный"// Классическая словесность и религиозный дискурс: (проблемы аксиологии и поэтики). - Екатеринбург, 2007. - 49-71 с.

37. Пыпин А.Н. История русской литературы. - СПб., 1899. Т.4. - 324 с.

38. Пыпин А.Н. Русское масонство до Новикова//Вестник Европы. - СПб., 1868. Кн.6 (июнь). - 549-573 с.

39. Розанов И.Н. М.М. Херасков // Масонство в его прошлом и настоящем. - М., 1916. Т.II - 324 с.

40. Руднева О.Н. Поэтическая индивидуальность М.М.Хераскова: философские и эстетические искания. - Елец, 2004 - 156 с.

41. Сахаров В. Русское масонство и идея гностицизма. // Россия и Гнозис: Материалы конф., 26-27 марта 1996 г - М., 1996 - 13-27с.

42. Семека А. Русское масонство в XVIII веке // Масонство в его прошлом и настоящем. Под ред. С.П.Мельгунова и Н.П.Сидорова. Изд. 2-е. Т. 2. - М., 1991 - 167-179 с.

43. Степанов В.П. Херасков Михаил Матвеевич // Словарь русских писателей XVIII века. Спб., 2010. Вып.3. - 894 с.

44. Соколовская Т.О. Русское масонство и его значение в истории общественного движения XVIII и первой четверти XIX столетия. - СПб, 1907. - 134 с.

45. Творения М.Хераскова, вновь исправленныя и дополненныя. Ч.II. Владимир, эпическая поэма. - М ., 1809. - 294 с.

46. Творения Михаила Хераскова, вновь исправленныя и дополненныя. Т. VII. - М., 1798. - 271 с.

47. Творения Михаила Хераскова, вновь исправленныя и дополненныя. Ч. II. - М., 1809. - 324 с.

48. Федоров А.А. Концепция философской антропологии в русском масонстве последней четверти XVIII века: автореф. дисс. … канд. философ. наук / А.А.Федоров - Нижний Новгород, 1998. - 18 с.

49.Хализев В.Е. Теория литературы. М., 2002. - 438с.

50. Херасков И.М. Происхождение масонства и его развитие в Англии XVIII- XIX века // Масонство в его прошлом и настоящем. Т.1. Изд. 2-е. - М., 1991. - 15-27 с.

51. Херасков М.М. // Свободные часы. - М., 1763., №1. - 75 с.

52. Херасков М.М. Владимир Возражденный. - М., 1785. - 435 с.

53. Херасков М.М. Владимир, эпическая поэма. - М., 1787. - 398 с.

54. Шестаков В.П. Эсхатология и утопия. Очерки русской философии и культуры / В.П.Шестаков. - М, 1995. - 78 с.

55. Элбакян Е.С. Масоны, их деятельность в современной России // Словарь религий народов современной России. Отв. ред. М.Мчедлов. - М., 1999. - 214 с.



Приложение

Конспект урока по внеклассному чтению в 9 классе на тему «Новаторство М.М. Хераскова в жанре утопии».

Данный урок может занять место в системе планирования уроков по литературе XVIII века в качестве урока внеклассного чтения. В рамках изучения литературы XVIII века учащиеся по программе Коровиной В.Я., Журавлева В.П., Збарского И.С., Коровина В.И изучают данный раздел 10 учебных часов. В процессе изучения классицизма, на наш взгляд, уместно было бы дать учащимся представление о М.М.Хераскове как об одном из активнейших его деятелей, который своим литературном творчеством стал в логическом завершении этого литературного направления. Обзорное ознакомление с романом М.М.Хераскова

«Кадм и Гармония» позволит учащимся оценить важность прозаической литературы для XVIII века и последующих эпох, проследить отражение масштабных в социально-нравственном плане идей классицизма.

Тип урока: урок-лекция с элементами беседы.

Цели урока:

1. Ознакомление учащихся с прозаическим творчеством М.М.Хераскова.

2. Донесение до учащихся основных идейных положений романа «Кадм и Гармония».

3. Воспитание любви к русской литературе и ее идейному содержанию.

4. Развитие аналитических способностей учащихся.

5. Развитие культурной и языковой компетенций.

Задачи урока:

1. Ознакомить учащихся с сюжетом романа М.М.Хераскова «Кадм и Гармония».

2. Продемонстрировать язык повествования, дать прочувствовать его особенности.

3. Сформулировать основные положения социального учения в романе.

4. Продолжить знакомство учащихся с теорией литературы на примере термина «утопия».

Оборудование урока: репродукции страниц романа 1809 года издания.

Ход урока.

1. Орг. момент.

2. Вступительное слово учителя и проверка остаточных знаний (5-7 мин). Ребята, мы изучаем литературу XVIII века уже несколько уроков и подошли к завершению темы классицизма.

Что же такое классицизм как литературное направление? Назовите его признаки и характеристики.

Творчество каких представителей классицизма мы уже изучили? В каком жанре написаны прочитанные нами произведения?

Сегодня мы познакомимся с одним из последних представителей классицизма, М.М.Херасковым. Но на этот разговор пойдет о прозаическом литературном наследии, где мы уже сможем проследить сюжет, поговорить о героях повествования и выделить значительный пласт тезисов.

3. Доклад ученика о краткой биографии М.М.Хераскова, о его деятельности (5 мин).

4. Слово учителя.

Роман М.М.Хераскова «Кадм и Гармония», с которым мы сегодня познакомимся, - поздний роман Хераскова, в котором он художественным образом обосновывает свои взгляды на социальное устройство идеального общества. Роман написан жанре утопии.

Сообщение ученика «утопия» из словаря литературоведческих терминов.

Запись в тетрадь: утопия - это (от греч. - место, которого нет; Нигдения, Блаженная страна) - литературное описание придуманной страны, отвечающей определенному идеалу общественной гармонии. Утопическое произведение рассказывает о светлой и справедливой жизни общества.

Вам больше знаком жанр антиутопии, вы наверняка читали какие-либо западные романы-антиутопии. Назовите те, о которых вы знаете или слышали. От противного понимаем, что утопия - это жанр, в котором описывается некое идеально государство. (5 мин)

5. Беседа о романе. Перейдем к самому роману «Кадм и Гармония» и посмотрим, в чем заключается смысл этой утопии. Поговорим о названии.

Что вынесено в название романа? - имена.

В каком привычном для нас значении используется обычно слово «гармония»? Как можно сразу, еще не знакомясь с романом, охарактеризовать женщину, которой дано такое имя?

Действительно, она полностью правильна, она воплощает идеал женщины, каким его видит Херасков. Вот вам и первое расшифрованное послание автора, а мы еще не открывали текста романа.

А имя Кадм нам говорит о чем-нибудь? (5 мин)

Сообщение ученика: греческая легенда о Кадме, убившем дракона.

Но Кадм у Хераскова не несет никакого наказания перед богом Арестом. О том, кто такой Кадм, Херасков пишет в своем предисловии. Давайте вместе его прочитаем.

Выборочное чтение предисловия романа по репродукции с помощью учителя. Обсуждение. Итак, что вы поняли из прочитанного? Кто же был такой Кадм? Какие варианты предлагает нам Херасков? (7-10 минут).

6. Лекция учителя (25 мин). Если читать роман дальше, то становится понятно, что Кадм - это царь, правящий в Фивах, которые он и основал. Гармония - его супруга. Еще у них есть сын Полидор, о котором речь пойдет в следующем романе Хераскова. Кадм праведный царь, - он заботится о своих подданных как отец, народ его любит.

Что делает настоящий отец в своей семье? Какие функции он выполняет?

В тетрадь идут записи под руководством учителя, когда в ходе беседы звучат правильные ответы на вопросы (мы выделяем их подчеркиванием), например:

царь - отец служит примером для своих подданных, следовательно должен быть благочестивым.

Сообщение ученика, цитата из романа, заранее данная учителем, о праведном правлении Кадма.

Похоже это на утопию?

Но, как это часто бывает в литературе, зло оказывается сильнее, и Кадм искушается девушкой Таксилой, которая хитра и изворотлива, она втирается к нему в доверие и начинает провоцировать его на изменение своего благородного правления. Она рассказывает ему о необходимости иметь роскошный дворец, охрану, как о признаках царского статуса. Кадм стал строить себе хоромы, окружать себя богатством, чем разорял свой народ и вызывал его непонимание и возмущение. В конце концов Кадма изгнали из Фив, и он отправился странствовать по миру.

В каких литературных произведениях мы уже встречали мотив странствия, пути, путешествия? Что обычно происходит с героем, когда он путешествует? Зачем, как вы считаете, Кадм отправляется в путь, а не оседает где-нибудь в пещере? В тетрадь: путешествуя, герой познает мир, обретает мудрость. Вся жизнь - странствие, а его результат - жизненный опыт.

Может ли быть легкой дорога по миру? Какие опасности может повстречать в дороге путник?

Трудности Кадма и его жены Гармонии, которая путешествует, как положено верной супруге, с ним, связаны в основно м духовным выбором. В ходе своего путешествия Кадм попадает в разные города и страны, у людей которых он либо учится чему-то, наблюдая за разумным устройством их жизни, либо помогает им исправить своё печальное состояние. Например, Кадм попадает в Вавилон.

Где находился этот город? Какие сюжеты мировой культуры с ним связаны? С чем напрямую ассоциируется Вавилон? Да, это город грехов, город, где концентрируется все возможное зло. Правитель Египта озабочен вопросом нравственного состояние своего народа.

Как вы думаете, какой совет дает ему Кадм? Исправление народа необходимо начать с самого себя, со своего духовного совершенствования.

Еще пример: Кадм попадает к народу Фессалии, который благочестив, добр, отзывчив и процветает. Но он развращен народом сибаритов: фессалийские юноши и девушки слепо подражают их моде, а она, на первый взгляд, приятна глазу, но совершенно чужда фессалийцам. Сибариты циничны, лукавы, они находят красивые слова, чтобы завуалировать свои пороки: разврат называется любовью, тщеславие - честолюбием. Фессалийцы перестают чтить свои традиции, старшее поколение, свою веру.

Как вы думаете, что происходит с людьми, когда их исконную культуру, которой они жили веками, начинают подменять посторонней, которой они и понять до конца не могут, и которая идет вразрез с давно сложившимися устоями? Чуждая культ ура разрушает нравы, лишая их крепкой опоры.

В самом начале своего пути Кадм встречает мудреца Гифана, который рассказывает ему легенду о стране, которую решили построить одни мудрецы- философы, логично рассудив, что раз они умные, то у них получится идеальное государство. Но когда дело дошло до практики, выяснилось, что каждый из мудрецов, во-первых, считает себя выше других, а во-вторых, имеет абсолютно свою точку зрения на устройство государства: один хотел республику, другой демократию, третий анархию. Вы помните, чем отличаются названные мной термины? Как вы думаете, к чему привело такое разногласие между философами? А почему они не могли уступить друг другу? Гордыня мешает вести диалог, люди должны уметь смиряться. Какой выход бы вы предложили из этой ситуации разногласия?

Херасков говорит о двух необходимых составляющих мира в стране: единоличное правление (чтобы никто не «тянул одеяло на себя») и вера в Бога, как то, что способно удержать человека от дурных поступков и гордыни.

6. Завершение урока. В конце своего пути Кадм находит идеальное, по его мнению, государство, - это племена славян. Он остается жить там, но не царем, как ему предлагали, потому что он мудр и многое видел за всю свою дорогу, а советником при царе. Как вы думаете, почему он делает такой выбор? Государство должно развиваться естественным путем, переворотов власти быть не должно.

Мы с вами записали достаточно много тезисов, которые отражают суть идеального государственного устройства, каким его видел М.М.Херасков.

Домашним заданием для вас будет написать мини-сочинение с изложением собственных мыслей и с опорой на наши тезисы «Идеальное государство Хераскова: какое оно?». Дополните сочинение выводами: какое идеальное государственное устройство предложили бы вы? Выразите свое мнение относительно утопии Хераскова. Что вы хотели бы в ней изменить?

Размещено на Allbest.ru