Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Поэтика характера Катерины в повести Ф.М. Достоевского «Хозяйка»

Содержание

Введение

Глава 1. Повесть Ф.М. Достоевского «Хозяйка» в аспекте идейно-художественных поисков писателя и генезиса центральных образов

1.1 Мифологические истоки

1.2 Фольклорные истоки

1.3 Литературные истоки

Глава 2. Композиционные и речевые способы создания образа Катерины

2.1 Образ Катерины в системе персонажей

2.1.1 Катерина и Мурин

2.1.2 Катерина и Ордынов

2.1.3 Портретная и речевая характеристика Катерины

Глава 3. Авторецепция образа Катерины и его художественные отражения в произведениях других авторов

3.1 Катерина и Настасья Филипповна

3.2 Катерина и Хромоножка

3.3 Отражение образа Катерины в произведениях других авторов

Заключение

Список источников и литературы

Введение

Литературное наследие Ф.М. Достоевского в начале XXI века по- прежнему привлекает внимание своей культурно-исторической, аксиологической и философско-эстетической глубиной. Представляя собой один из вершинных феноменов русской культуры, творчество писателя пользуется возрастающим интересом в современном мире, как в России, так и за рубежом.

Особой значимостью в художественном творчестве Ф.М. Достоевского обладают женские образы. По-новому освещая социально- психологические мотивы поведения женщины, которое оставалось во многом под властью риторических канонов и новаторски раскрывалось лишь в отдельных произведениях предшественников, Достоевский открывает современные женские типы и представляет их в неповторимом художественном обличье. В произведениях писателя женщины - с одной стороны - носительницы материнского начала и идеи бесконечной жертвенности, с другой - воплощение роковых страстей, стихийных, часто иррациональных сил и надлома. Автором воплощаются различные стороны женской природы: свобода чувств, неудовлетворенность жизненными реалиями, критическое отношение к себе и окружающим, готовность к действию, самопожертвованию, стихийность, инстинктивность женской натуры. Уже в раннем творчестве проявилась художественная смелость в решении женской судьбы, женского характера.

Актуальность работы определяется необходимостью современного прочтения социально-исторических типов Достоевского, созданных в 1840-х годах, недостаточностью интерпретаций и неполнотой генезиса и типологии женского характера этого периода творчества.

Ярким примером создания яркого женского характера, созданного на пересечении новаторских и традиционных подходов, выступает повесть Ф.М. Достоевского «Хозяйка», напечатана в 1847 г. в журнале «Отечественные записки» и принадлежащая к числу ранних произведений писателя. После опубликования первой половины повести последовала негативная критика со стороны В.Г. Белинского Белинский В. Г. Взгляд на русскую литературу 1847 года. После этого сформировалась традиция непонимания и неоднозначной интерпретации повести «Хозяйка».

Наиболее адекватное видение обсуждаемой повести в то время принадлежало критику Н.Н. Страхову. Он считал, что в «Хозяйке» впервые рассматривается тема взаимоотношений народа и интеллигенции - тема культурного раскола русского общества, о критическом восприятии православия в среде интеллигенции и в народе. Н. Страхов отмечает, что в повести «Хозяйка» Достоевским затронута важная тема отношений: интеллигентный «мечтатель»/народ. Он указывает на связь «Хозяйки» с романом «Преступление и наказание» (одинокий молодой мыслитель, противопоставлен миру петербургских трущоб - грязные лестницы, трактиры, полиция; неудавшееся преступление Ордынова, его психологическое состояние после этого и др.). Отмечена связь с романом «Братья Карамазовы» (Образ грешницы - Катерина и Грушенька). Философско-этическая проблематика человеческой свободы поставлена в «Хозяйке», как и в легенде о Великом инквизиторе) Цит. по: Фридлендер Г.М. Комментарии: Ф.М. Достоевский. Хозяйка // Ф.М. Достоевский. Собрание сочинений в 15 томах. Л.: Наука. Ленинградское отделение, 1988. Т. 1. С. 458-461.

Образная структура «Хозяйки» Ф. Достоевского содержит основные аспекты концепции почвенничества. В повести создан образ представителя народа, отличающийся противоречивостью, неоднозначностью, и намечен контур его масштабного воплощения в зрелом творчестве. Художественная структура повести «Хозяйка» демонстрирует мысль Достоевского о необходимости возвращения интеллигенции к национальным почвенническим истокам, основанным на спектре традиций народного бытия.

Объектом исследования выступает поэтика характера главной героини повести Достоевского «Хозяйка» в его истоках, сущностных свойствах и дальнейших проекциях (реминисценциях, автоцитировании) и пр.

Предметом исследования являются особенности воплощения образа главной героини произведения - Катерины.

Цель работы - выявить способы воплощения характера Катерины в аспекте художественного генезиса, идейно-эстетических свойств образа и его рецепции в творчестве самого Достоевского, а также других авторов - в плане развития характера и наследования традиций.

Достижение поставленной цели представляет решение последующих задач:

1) Проанализировать значительный ряд работ исследователей творчества Достоевского, относящихся к проблематике работы.

2) Обосновать отражение мифологических, фольклорных и литературных истоков в повести Достоевского «Хозяйка».

3) Определить специфику образа Катерины в системе персонажей.

4) Выявить речевую и портретную характеристику Катерины.

5) Найти художественное отражение образа Катерины в более поздних работах Достоевского и ряда других писателей.

Методологические основы исследования. В исследовании базовыми являются культурно-исторический, мифопоэтический, сравнительно-типологический методы. Метод культурной реконструкции позволил рассмотреть динамику образного строя в культурном и литературной истории. Их системное использование и сочетание открывает новые возможности целостного рассмотрения творчества Ф.М. Достоевского. Для анализа и оценки личности самого писателя автор использовал биографический метод. Метод сравнительно-исторического анализа использовался при выявлении общего и особенного в проявлении форм литературного направления. В работе мы опирались на труды таких исследователей как И.А. Аврамец, А.Л. Бем, Л.П. Гроссман, О.Г. Дилакторская, Е.М. Мелетинский, Е.Г.Чернышева.

При использовании системного подхода учитывалось, что развитие творчества писателя имеет исторический, социальный и духовно- нравственный аспекты.

Теоретическая и практическая значимости исследования заключатся в системном анализе особенностей повести Ф. М. Достоевского «Хозяйка», что дает возможность нового взгляда на определенные процессы в литературном развитии от романтизма к реализму. Основные положения и выводы исследования, могут быть применены в дальнейшей научной работе при изучении общекультурных и литературных процессов в условиях глобализирующегося мира, так как на повестке современных дискуссий стоит вопрос о национальном характере, о своеобразии гендерных моделей в социальной практике, культуре и искусстве. Материалы работы могут быть востребованы при осмыслении теории и практики филологии, в процессе преподавания курсов отечественной литературы, истории литературы, культурологи, предметов по выбору по проблемам теории и истории русской литературы.

Структура исследования. Работа включает введение, три главы, заключение, список источников и литературы.

Глава 1. Повесть Ф.М. Достоевского «хозяйка» в аспекте идейно-худодественных поисков писателя и генезиса центральных образов

1.1 Мифологические истоки

Художественный мир Ф.М. Достоевского отличается «мифологичностью» - особым свойством художественного сознания, которое черпает свои образы из архаической или новой мифологии. Причем мифологичность Достоевского в равной мере можно отнести и к «традиционному» мифу, и к неомифу, например, к такому мощному национально-культурному мифу XIX в., как почвенничество См.: Захаров В. Н. Почвенничество в русской литературе: метафора как идеологема // Проблемы исторической поэтики (Евангельский текст в русской литературе XVIII-XX вв. Вып. 7) : Сб. ст.. Петрозаводск, Изд. ПетрГУ, 2012. Вып. 10. С. 14-24; Зеньковский В. В. Глава XI. «Почвенники». Аполлон Григорьев. Н.Н. Страхов. Ф.М. Достоевский // История русской философии. 2-е. Париж, YMCA-PRESS, 1989. С. 404-437; Лазари Анджей де. В кругу Федора Достоевского. Почвенничество = W krкgu Fiodora Dostojewskiego. Poczwinnictwo / Пер. с польск. М.В. Лескинен, Н.М. Филатова. Отв. ред. В.А. Хорев. М., Наука, 2004; Григорьев М.М. Достоевский, Ф.М. Достоевский, Н.Н. Страхов) // Научные труды МПГУ : сб. ст.. М., Прометей МПГУ, 2005. С. 107-112..

Произведение «Хозяйка» (1847 г.), раскрывает сущность общественных взглядов молодого Достоевского и глубину осмысления основных проблем русской жизни. «Хозяйка» представляет собой первую попытку приобщения писателя к «почве», к народнопоэтическому сознанию.

В.П. Владимирцев писал о ««Хозяйке» как о первом прорыве, приближающего Достоевского к почвенничеству и «идеям-страстям» Владимирцев В.П. Хозяйка // Достоевский: Сочинения, письма, документы: Слов.- справ. / Сост. и науч. ред. Г.К. Щенников, Б.Н. Тихомиров. - СПб.: Пушкинский дом, 2008.С. 186-187. значимых произведений 1860-х-1870-х гг. Он также отметил всю сложность и запутанность психологизма отношений главных персонажей повести, что, по его мнению, является истинным художественным содержанием и особенностью произведения.

Обратившись к допетровской эпохе, Достоевский объединил существенные вопросы, которые на протяжении XVI-XIX вв. часто становились «почвенными» вопросами русской реальности. Подобное понимание указанной составляющей сюжета и образов героев делает произведение Ф. Достоевского понятней и определенней.

Надо отметить, что время написания повести - начальный период развития социально-исторических взглядов молодого писателя. Это время оформления основных направлений социально-исторических изысканий философа, его отношения к социальной проблематике современного ему общества, выраженного в рамках концепции почвенничества.

Стержень почвенничества - культурный и духовно-нравственный фундамент. Почва - это то нравственное и религиозное основание социальной и политической жизни, на котором должна основываться органическая связь интеллигенции и народа, связь возможна встреча и органическое соединение интеллигенции и народа, просвещения и нравственности народа.

По словам А.А. Ивановой, Достоевский сконцентрировал свой взгляд на трех масштабных вопросах: «личности и общества, добра и зла, нравственности и власти» Иванова А.А. Философские открытия Ф.М. Достоевского / А.А. Иванова.- М.: Наука, 1995. С.6.. Именно над этими проблемами он скрупулёзно, постепенно развивая свои доводы, в продолжение десятков лет, задумывался и рассуждал, пытаясь в то же время индивидуально определять червоточины и несовершенства в собственных взглядах, но убеждаясь в том, что, по его мнению, было точным и верным.

При изображении русского народа Ф. Достоевский продолжает пушкинскую традицию, где глубоко и тщательно исследуется социальная жизнь русского народа Фридлендер Г.М. Проблема народа и народности в творчестве Достоевского (Из неопубликованной статьи) / Г.М. Фридлендер // Достоевский: Материалы и исследования: Т.16.- СПб., Наука, 2001- С.390.. По словам самого писателя, «Что за чудный народ. Вообще время для меня не потеряно. Если я узнал не Россию, так народ русский хорошо, и так хорошо, как, может быть, не многие знают его. Но это мое маленькое самолюбие! Надеюсь простительно» Любятинская У.С. Исторические воззрения Ф.М. Достоевского: (по материалам «Дневника писателя») / У.С. Любятинская: автореф. дис. канд. ист. наук.- М., 2006. С. 172..

В повести «Хозяйка» актуальные в тот период темы - раскол русского общества и сектантство, конкретнее «скопческая ересь», формируют особую атмосферу - недосказанность, туманность, наполненные целым рядом мифологических символов и архетипов.

К.В. Мочульский пишет о наличии в повести архетипических элементов, восходящих к мифам, легендам, сказкам, в которых «затаились древние мифологические и исторические представления, на уровне подсознания они отпечатались в мировоззрении людей нового времени. Катерина рассказывает сказку своей жизни. Автор же с помощью сказки проникает в древние пласты сознания героини, представляя объяснения и связи на глубине фактов, существующих в реальности. Этот секрет сознания Достоевский, несомненно, знал, во всяком случае, опирался на него» Мочульский К.В. Гоголь. Соловьев. Достоевский. - М.: Изд-во «Республика», 1995. С. 324..

По мнению К.В. Мочульского, Василий Ордынов - молодой интеллигент, «мечтатель», посвятивший себя на изучение истории церкви, предстает как сказочный принц-освободитель, пытающийся низложить власть старого и жестокого повелителя Ильи Мурина, в воле которого пребывает красавица Катерина Мочульский К.В. Гоголь. Соловьев. Достоевский. М., Изд-во «Республика», 1995. С. 324..

Два персонажа «Хозяйки» ведут напряженную борьбу за душу и свободу Катерины. Эта борьба является классическим противостоянием, представленным в структуре сказочного мифа. В этом противоборстве в живых может остаться кто-то один. Для получения власти над возлюбленной «новым правителем», «старого правителя» ожидает обязательная смерть.

Как пишет В.Я. Пропп, «для воцарения есть, однако, одно препятствие - это старый царь, отец царевны. Это препятствие либо обходится тем, что старый царь и молодой наследник делят царство пополам и только после естественной смерти царя герой наследует все царство, либо же устраняется весьма решительным образом: старого царя убивают» Пропп В.Я. Морфология волшебной сказки. М., Изд-во «Лабиринт», 2006. С.126.. Подобного рода ситуация имеет место в «странной» повести: Ордынов бросается с ножом на старика-Мурина. «Он чувствовал, что как будто кто-то вырывал, подмывал потерявшуюся руку его на безумство; он вынул нож...» Достоевский Ф.М. Полное собрание сочинений: В 30 т.Л., Наука, 1972. - Т.1. С. 311.. Над Василем Ордыновым как бы властвует высшая сила, под воздействием которой он старается совершить убийство- освобождение.

Ф.М. Достоевским в повести усиливается мифологема «жизнь - человек». «Человек» помещается здесь рядом с русским национальным миром. Как утверждает В.С. Нечаева, образ Катерины олицетворяет русскую национальную стихию, заколдованную с помощью мрачного наследия старины в лице старика-Мурина Нечаева В. С. Ранний Достоевский. 1821-1849. М., 1979. С. 226..

У героев повести - мифологическая основа, они являются неким символом. Интеллигент Ордынов предстает героем, спасающим не Катерину, а Россию.

По утверждению М.Н. Климовой, образ Катерины является одним из стадий формирования русского мифа о колдуне и очарованной красавице. Данный миф, считает исследователь, сопряжен с мифом о «великом грешнике» Климова М. Н. Миф о колдуне и очарованной красавице в русской литературе // Вестник Томского государственного педагогического университета. 2007. № 8. С. 60.. «Как женский вариант «великого грешника» может быть рассмотрена и героиня, очарованная злом красавица, хотя судьба ее довольно часто трагична, а спасение обоих героев в лучшем случае проблематично» Там же..

Катерина противоречивый персонаж: народная стихийность/точная осмысленность своей вины, жизнь в грехе/тяготение к избавлению от власти греха. У Достоевского православная традиция гармонирует с языческими представлениями, что выступает основной чертой русского этноса.

Образ Катерины отличает дуальность. У Я.А. Гончаровой читаем, что Катерине присущи следующие полярные характеристики: «владычица- рабыня, чарующая-очарованная, дочь-жена, голубица-змея. Очарованная колдуном, одновременно она чарует Ордынова, в том числе и посредством песни, что сближает ее с образом колдуна» Гончарова Я.А. Сказочные схемы в структуре и образном строе повести Ф.М. Достоевского «Хозяйка»..

И.А. Аврамец в статье «Мифологические мотивы в повести Достоевского «Хозяйка»» выдвигает предположение о связи образов Катерины и Мурина с «основным мифом» - поединок Громовержца со своей женой, ссылаясь на высказывания Мурина, выявляющие, помысли автора, хтоническое естество Катерины: «Не мне колдуну учить тебя уму- разуму. У самой голова - змея хитрая» Аврамец И.А. Мифологические мотивы в повести Достоевского «Хозяйка» // Сб. статей в честь 70-летия Ю.М. Лотмана. Тарту, 1992. С. 154.

Е.Г. Чернышева отмечает: «Уже в «Хозяйке» классик нащупывает способы противостояния силам зла: это религиозность, духовное братство, единство национального самосознания, сохранение народных начал в жизни. Не случайно образы Катерины и Мурина буквально сотканы из фольклорных мотивов, почерпнутых автором из сказок, песен, быличек. Не случайно хозяйка не умещается в тип «слабого сердца», а Мурин (при всех инфернальных приметах) соотносится и с библейским Лотом. Судьба Петербурга благодаря мифологической ассоциации с судьбой Содома вновь - как в «Бедных людях» и «Двойнике» - приобретает эсхатологическую перспективу» Чернышева Е. Г. Фёдор Михайлович Достоевский // Литература: 10 кл.: в 2 ч. / под ред. В. И. Коровина. - М., 2001. - Ч. 2. - С. 155 - 188..

Л.П. Гроссман полагает, что Ф. Достоевский в повести «Хозяйка» наметил свой будущий жанр, который выражен в таких аспектах как страсти, моральные искания, острая психологическая борьба. Писатель сформировал такие грандиозные «вековые» типы - «великий грешник», «прекрасный человек», «кающаяся Магдалина» Гроссман Л. П. Достоевский. М., Худ. литература, 1965. С. 95.

В.А. Смирнов пишет о воздействии на произведение «Хозяйка» таких проявлений мифологического сознания как апокрифы и легенды раскольников об «исповеди земле», в основе которых являются лежит идея единства Богородицы с Матерью - сырой землей. Собственно, с этими мифологическим представлением, считает В. А. Смирнов, сопряжен образ Катерины, названной Ильей Муриным царь-девицей. Катерина представляется как хтоническое женское божество, нашедшее своё отражение в структуре волшебных сказок (вещая невеста, помощница героя) Смирнов В.А. Литература и фольклорная традиция: вопросы поэтики (архетипы «женского начала» в русской литературе XIX - начала XX века). Пушкин. Лермонтов. Достоевский, Бунин: Дис... д-ра филол. наук: 10.01.01 -Иваново, 2001. С. 139..

По мысли И.А. Аврамец, здесь отпечатался архаичный мотив инцеста Аврамец И.А. Мифологические мотивы в повести Достоевского «Хозяйка» // Сб. статей в честь 70-летия Ю.М. Лотмана. Тарту, 1992. С. 156.. Инцест (лат. incestus) - нечистый, порочный, недозволенный. В мифологии инцест - образ жизни богов: Крон и Рея - брат и сестра, их дети - Зевс и Гера - муж и жена. Исследователь Л.С. Драгунская, анализирует подобного план связь в качестве сакрального инцеста, символа царственной вседозволенности, символа игнорирования основного морального запрета Драгунская Л.С. Культурно-исторический контекст феномен «Эдипов комплекс» (Доклад на семинаре Российского психологического общества). М., 1998.

Ядром «основного мифа» выступает дуэль бога-громовержца с противником, обладающим демонической природой, обитающим в нижних мирах. Победа громовержца, сопровождаемая обычно убийством и расчленением побежденного врага, приводит к избавлению удерживаемых - дождь, река, скот, солнце и т. д. Эта победа оценивается как космогонический акт, означающий переход от хаоса к порядку, от произвола к контролируемому процессу. Мурина относят к представителям демонической породы, но Василий Ордынов в роли бога- громовержца невозможен по сути, так как он выступает мечтателем, не способным на совершение решительного поступка.

Е.Г. Чернышева установила, что взаимоотношения Мурина и Катерины восходят к древнееврейскому мифу о Лоте и его дочерях, которые бежали из горящего города и в некоем анклаве (в мифе это пещера, в повести - паром) вступили в инцестуальную связь. Добавим, что двойственная моральная оценка Лота в агадических (т.е. древнееврейских) мифах как бы отражается в двойственной оценке Мурина, которого можно интерпретировать не только как злодея, но и как доброго родственника больной девушки Чернышева Е.Г. Мифопоэтические мотивы в русской фантастической прозе 20-40-х гг. XIX в.: дис. … д-ра филол. наук. - М., 2000. С. 113..

Мифопоэтичные мотивы - сюжетная основа повести Ф.М. Достоевского. Действие повести происходит осенью, когда приближается ежегодный спад активности солнца и замирание природы. Ордынов в традиционный для всех мифологий время заката (время, когда достигает своего апогея противостояние сил света и тьмы, космосу и хаоса, а всем, что происходит, предоставляется оттенок ирреального и фантастического) в приходской церкви встречает Катерину и Мурина.

Дом, куда переезжает Ордынов, является, отделенным от остального пространства топосом. Он расположен на околице, дорога к нему пролегает через темные грязные улицы, запутанные узкие переулки. Подчеркивается узость ворот, ведущих в его двор. Узким был и вход в ад, а ворота всегда выступали как граница между двумя мирами. В доме «почерневшие стены», а черный цвет традиционный цвет смерти. Чтобы попасть в дом, нужно пройти по гнилым доскам, лежавшим в луже.

Лужа вода-символ хаоса, жилье нечистой силы - в образе реки или озера всегда присутствует в загробном мире. Гнилые доски, по которым идет Ордынов, заменяют городов, а всякий переход моста равнозначен перехода из одного мира в другой. Наконец, полную завершенность образа дома создают его жители, на каждом из которых лежит тень смерти. (По традиционным представлениям, дом и его обитатели тождественны друг другу).

Образ Ильи Мурина, которому противостоит герой повести, можно считать этапным для Достоевского. Именно с его появлением тема встречи героя с потусторонними силами, будучи едва очерченной в «двойника», здесь получает полное звучание. Он открывает ряд «бесовских» образов, которые достаточно часто встречаются в произведениях Достоевского.

Образ Катерины - жены и, возможно, дочери Мурина сложный и - полисемантический. Она может восприниматься как художественное воплощение души русского народа, а вся повесть может быть прочитана как аллегорическая рассказ о судьбе современной Достоевскому интеллигенции, стремится соединиться с землей, однако не наделенной для этого достаточными силами. Известно, что в поэтическом мире Достоевского отождествлены образы Богоматери, юродивой и матери-земли. Так открывается мифологическое значение образа Катерины.

Вышеуказанные наблюдения позволяют сделать вывод о том, что в основе центрального события повести лежит архетипический мотив восхождения героя в ад: переступая порог дома Мурина, Ордынов попадает в царство смерти. Так сюжет Достоевского оказывается связанным с одним из самых распространенных мифологических сюжетов рассказываю о посещении героем загробного мира, его поединка с силами хаоса и возвращения в мир живых вместе с освобожденной невестой. Освобождение Катерины из плена хтонических сил и составляет ритуальное задание, которое лежит на Ордынове. С этим мифопоэтическим комплексом связан и древнейший мотив жертвоприношения хтоническая существа: Мурин должен быть убит, чтобы состоялось бракосочетание Ордынова и Катерины.

Отметим, что в повести так же «работают» христианские мифы. В образе Катерины автором показаны иконописные черты. На ее лице отпечаток двух архетипических идей, олицетворенных в образах Богородицы (вечной Девы, праведницы) и Марии Магдалины (раскаявшейся блудницы). В рамках внешнего описания показана прекрасная дева, кающаяся в своем грехе и желающая прощения. Однако далее видно, что это не совсем так. Катерина хотя и понимает, что совершает грех, но не отступает от греховных дел. Она словно подвержена гипнотическому воздействию. Муриным как будто бы порабощается ее воля. Она мучается не от содеянного, а от отсутствия истинного покаяния.

«Что мне до того, что продалась я нечистому и душу мою отдала погубителю, за счастие вечный грех понесла! Ах, не в этом горе, хоть и на этом велика погибель моя! А то мне горько и рвет мне сердце, что я рабыня его опозоренная, и что позор и стыд мой самой, бесстыдной, мне люб, что любо жадному сердцу и вспоминать свое горе, словно радость и счастие, - в том мое горе, что нет силы в нем и нет гнева за обиду свою» Достоевский Ф.М. Полное собрание сочинений: В 30 т.Л., Наука, 1972. - Т.1. С.299..

На наличие Богородичных мотивов указывают цвета - белый и голубой, превалирующие в облике Катерины, когда она в первый раз появляется в произведении. «На ней была богатая, голубая, подбитая мехом шубейка, а голова покрыта белым атласным платком» Там же. С. 268.. Однако в ее речи, в ее страданиях и муках совести имеется некоторая фальшь, ставящая под сомнение ее искренность. Чувство личной вины нередко у Катерины появляется вследствие страха перед стариком Муриным. Именно в результате давления у нее возникает покаянное чувство: «Он говорит, что когда умрет, то придет за моей грешной душой. Он говорит, что я сделала смертный грех...».

Итак, Катерина понимает, что ее душа духовно мертва, видит, что ее поступки безнравственны, но не может это побороть. Слишком значительно на нее влияние Мурина, выступающего в роли «библейского змея-искусителя». Надо отметить, что Ф.М. Достоевского всегда интересовался вечным процессом нравственного совершенствования человека. Тема душевной смерти человека, его грехопадения отражена в его повести.

Подытожим: для повести «Хозяйка» характерна установка на воплощение архетипов, символов. Мифологические символы и архетипы образовывают в одно целое философско-идеологический подтекст, объединяют историю Руси и современность. Некоторые мифологемы, актуализированные в «Хозяйке» и других произведениях Достоевского, будут рассмотрены и в последующих главах.

1.2 Фольклорные истоки

В повести «Хозяйка» автор активно используются многообразные фольклорные жанры (сказка, народная песня, былина), воссоздается один из древних сюжетов, функционирующий как в культуре язычества, так и в христианской культуре - противопоставление света и тьмы, духовного и физического мира, священного и инфернального начал.

В символической структуре образов, отражающей глубинный мифологизм и идейные, ценностные характеристики мира повести, Ф.М. Достоевским поставлена проблема отношений народа, который живет сложившимися вековыми национальными традициями, является носителем религиозного сознания, и интеллигенции, которая замкнулась в своем мире, отдалилась от национального бытия. В этой связи писатель активно применяет ряд фольклорных мотивов и образов. Автором провозглашается мысль о необходимом возврате интеллигенции к национальной почве и поисках нацией собственного пути, базирующегося на традициях народного бытия.

Представитель интеллигенции Ордынов не отождествляет себя с национальным, русским, православием. Он тяготеет к западным образцам культуры, лишен религиозного самосознания и покаянного чувства. В свою очередь Катерина наделена такими элементами как национальный дух, сказки, притчи, ей присуща особая языковая культура: «Люб иль не люб ты пришелся мне, знать, не мне про то знать, а, верно, другой какой неразумной, бесстыжей, что светлицу свою девичью в темную ночь опозорила, за смертный грех душу свою продала да сердца своего не сдержала безумного…» Достоевский Ф.М. Полное собрание сочинений: В 30 т.Л., Наука, 1972. - Т.1. С. 298.

Героиня Достоевского погружена в обрядово-фольклорную стихию. Исследователи указывают на теснейшую связь Катерины с фольклорно- сказочными образами, персонажами славянских народных песен, былин Чулков Г. Как работал Достоевский. М„ 1939. С. 22-23; Нечаева B.C. Ранний Достоевский (1821-1849). М., 1979. С. 135.. Здесь ярко подчеркнута песенная ассоциация, песенная стихия речей главной героини. Песня Катерины - изображение писателем народной песни как непосредственного безыскусственного выражения чувств. Речи Катерины наполнены звуками песенно-фольклорной стихии. Так, на например: «Доброе утро с добрым днем прошли, мой желанный! Добрый вечер тебе! Встань, приди к нам, пробудись на светлую радость; ждем тебя, я да хозяин, люди все добрые, твоей воле покорные; загаси любовью ненависть, коли все еще сердце обидой болит. Скажи слово ласковое!..» Достоевский Ф.М. Полное собрание сочинений: В 30 т.Л., Наука, 1972. - Т.1. С. 303.. На этой песенной волне пребывают как Ордынов, так и Мурин. Песенная стихия определяет стилистику произведения.

Ряд исследователей выделяют фольклорно-религиозные мотивы повести. Сочетание языческого и христианского, сектантского и канонического пропущено сквозь речь, наполненную фольклорными поэтическими формулами, фольклорными жанровыми формами и символикой.

Часто трудно разграничить эти стихии, исследователи отмечают их взаимодействие. Так, И.Л. Волгин и О.Г. Дилакторская отмечают существенное воздействие на образ Катерины «стихии русского сектантства», поскольку в 1847 году (время опубликования повести «Хозяйка)» в Петербурге совершались аресты сектантов (хлыстов - «божии люди» и скопцы - «белые голуби») Волгин И. Родиться в России: Достоевский и современники: Жизнь в документах. М.. 1991 С. 265; Дилакторская О.Г. Скопцы и скопчество в изображении Достоевского (К истолкованию повести «Хозяйка») // Philologica, 1995. Т. 2, № 3-4. С. 59-84.

В примечаниях к «Хозяйке» сказано о символичности образа Катерины: «Борьба Ордынова и Мурина за душу Катерины получает в повести наряду с прямым, и иной символический смысл: образ «хозяйки» Катерины перерастает под пером Достоевского в символ национальной стихии, народной души, страдающей под мрачной властью прошлого, воплощенного в образе «колдуна», купца-старообрядца Мурина; против этого прошлого и борется герой - «мечтатель», стремящийся освободить Катерину и возродить ее к новой жизни силой своей любви» Иванов Вяч.И. Основной миф в романе «Бесы» // Властитель дум. Ф.М. Достоевский в русской критике конца XIX- начала XX ;;ека. Снб.. 1997. С. 435.

Аналогичной версии придерживается B.C. Нечаева: «в одной детали повести Достоевский подчеркнул своё намерение воплотить в Мурине и Катерине русскую стихию, противопоставив им другую пару - немца Шписа с дочерью Тинхен» Нечаева B.C. Ранний Достоевский (1821-1849). М., 1979. С.226.

При анализе символики и мифологических истоков повести «Хозяйка» Н.Ю. Тяпугина отмечает, что повесть «Хозяйка отличается глубоким символизмом. «Хозяйкой» сердца Федора Достоевского названа прекрасная, загадочная и щедрая Россия.

Подобную интерпретацию образа Катерины находим у О.Г. Дилакторской, согласно которой, Катерина - это сочетание духовного и плотского, языческого и христианского. Образу Катерины и церкви (их объединяющее начало - Богородица) противопоставлены два мужских образа: «...с одной стороны, Орденов как историк церкви - с другой, Мурин как сектантский пророк. Оба они символизируют раскол: новую и старую веру, новую и старую Россию, интеллигенцию и народ, современность и историю» Волгин И. Родиться в России: Достоевский и современники: Жизнь в документах. М.. 1991. С. 75..

О.Г. Дилакторская соотносит образ главной героини с символикой цвета в сектантском миропонимании Смирнов В.А. Литература и фольклорная традиция: вопросы поэтики (архетипы «женского начала» в русской литературе XIX - начала XX века). Пушкин. Лермонтов. Достоевский, Бунин: Дис... д-ра филол. наук: 10.01.01 -Иваново, 2001. С.141., концентрирует внимание на принадлежности Катерины и Мурина купеческому слою и на их символическом проживании в Московской части Петербурга, что, выявляет путь к Москве и далее - к Волге, к России Дилакторская О.Г. Имена собственные в «Хозяйке» Ф.М. Достоевскою// Русская речь. 1995,№3.С.18..

Н.М. Чирков связывает возрождение Ордынова - героя-мечтателя с народной стихией, символом, которой выступает Катерина, вместе с неистовым религиозным чувством. Ее образ наделен чертами Мадонны, чарующей женственностью и материнской нежностью Чирков П.М. О стиле Достоевского: Проблематика, Идеи, Образы, М., 1967. С. 8-9..

Есть и иные версии фольклоризма образа Катерины. По замечанию В.А. Смирнова, Катерина призвана возродить Ордынова, что сопряжено с формулой «поглощение-очищение землей». Смерть временного характера и новое рождение, представляют герою возможность познать мир по- другому, познать его таинственную сущность Смирнов В.А. Литература и фольклорная традиция: вопросы поэтики (архетипы «женского начала» в русской литературе XIX - начала XX века). Пушкин. Лермонтов. Достоевский, Бунин: Дис... д-ра филол. наук: 10.01.01 -Иваново, 2001. С. 145..

Таким образом, образ Катерины, созданный Достоевским, является синтезом реально-исторических впечатлений, мифологического и фольклорного начал. Но не менее важным является собственно литературный генезис образа.

1.3 Литературные истоки

Литературные истоки повести «Хозяйка» по большей части являются очевидными, но в то же время требуют новых исследований. Эти истоки, прежде всего, лежат в романтической традиции. «В истории изучения

«Хозяйки» накоплен большой интересный материал сравнительно- типологических наблюдений, позволяющих с разных сторон подходить к осмыслению содержания, поэтики, жанра столь сложной и загадочной повести Достоевского» Жилякова Э.М. Традиции сентиментализма в творчестве раннего Достоевского (1844--1849). Томск: Изд-во Том. ун-та, 1989.С. 164-165..

В литературоведении традиционно присутствует точка зрения, что образ Катерины связан с образом другой Катерины из произведения Н.В. Гоголя «Страшная месть». Установлено, что основной прообраз Катерины Достоевского - гоголевская Катерина, ставшая жертвой отца-колдуна.

Согласно Г.М. Фридлендеру, на описание характера Катерины сильнейшее влияние оказала «Страшная месть» (о чем свидетельствует и одинаковое имя) Фридлендер Г.М. Проблема народа и народности в творчестве Достоевского (Из неопубликованной статьи)// Достоевский: Материалы и исследования: Т.16.- СПб., Наука, 2001.С. 509.. При этом произведение Н. Гоголя оказало воздействие не только на изображение характера Катерины, но и на обрисовку ее отношений со стариком Муриным. Данное влияние чувствуется не только в сюжете повести, но и в патетически окрашенной речи героини, в которой очевидными выступают отголоски песенно-фольклорной стихии Фридлендер Г.М. Проблема народа и народности в творчестве Достоевского (Из неопубликованной статьи)// Достоевский: Материалы и исследования: Т.16.- СПб.,

Наука, 2001.С. 509..

Следуя за мотивами «Страшной мести» Гоголя, Достоевский в «Хозяйке» развивает мотив преступной любви старика-отца к дочери. Гоголевский колдун посредствам злых чар вызывает душу Катерины и мучает ее своей запретной страстью. Злой старик Мурин, с помощью таинственных сил, тиранит свою жену-дочь Катерину. Исповедь Катерины из «Хозяйки» как будто является пересказом истории Катерины Гоголя. Совпадает и внешнее описание Катерин. «Пронзающий» взгляд Катерины из «Хозяйки» и ее «черные смолистые ресницы» как «острые иглы» Достоевский Ф.М. Полное собрание сочинений: В 30 т.Л., Наука, 1972. - Т.1. С.305. похожи на «ресницы-стрелы» гоголевской панночки.

Образ Катерины из повести «Хозяйка» Ф.М. Достоевского и образ Катерины из повести Н. В. Гоголя «Страшная месть» - символы народной души. Фольклорно-мистический колорит объединяет эти произведения.

С. М. Соловьев указывает, что «Хозяйка» является самым насыщенным цветом произведение Достоевского, истоки этого ученый находит «в следовании Гоголю» Соловьёв С.М. Изобразительные средства в творчестве Ф.М. Достоевского: Очерки. М., 1979.С. 241..

Стилистика «Хозяйки» Достоевского связана с гоголевским словом. В ней четко видны орнаментальность и игра, звукопись и распев Гоголя. Речь симулирует народность. Язык Катерины находит истоки в фольклоре и в «Страшной мести». Влияние «Страшной мести» проявилось в речевых характеристиках Катерины, отмеченных воздействием фольклорной среды.

Одной из тем, прошедших красной нитью через произведения Достоевского и Гоголя является тема сложных и драматичных отношений мужского и женского начал. Колдун из «Страшной мести» ожил в демоническом старике-раскольнике в «Хозяйке». Е.М. Мелетинский в работе «Заметки о творчестве Достоевского» пишет: «В «Хозяйке» же, поднимающей после «Страшной мести» проблему национального космоса, психологически супернапряженные человеческие отношения в рамках любовного треугольника сменили настоящую демонически- мифологическую фантастику «Страшной мести» Мелетинский Е.М. Заметки о творчестве Достоевского. М.: РГГУ, 2001. С 22.

Так, по словам А. Белого, Героиня Ф. Достоевского схожа с пани Катериной Н. Гоголя, которая согласилась на супружество со своим отцом Белый А. Мастерство Гоголя. М.-Л., 1934. С. 289. Как пишет А.Л. Бем, история Катерины Ф. Достоевского является усложненной новыми мотивами и развернутой по принципам психологизма, историей драматической участи Катерины из Страшной мести» Бем А.Л. Первые шаги Достоевского (Генезис романа «Бедные люди») // Исследования. Письма о литературе. М.., 2001.С.312..

В основе «Страшной мести» как и в основе «Хозяйки» находится миф о колдуне и очарованной красавице. Основным элементом этого мифа, как пишет Н.М. Климова, выступает любовный треугольник: «колдун - красавица (жена и дочь колдуна) - возлюбленный красавицы» Климова Н.М. Миф о колдуне и очарованной красавице в русской литературе // Вестник ТГПУ. 2007. № 8. С. 60..

Фабулой мифа созданной на архетипических схемах, выступает «царь, который убивает при помощи разного рода испытаний претендующих на руку и сердце его дочери Там же. С. 60-61., что отвечает сказочным сюжетам сватовства. Колдун мифа - Мурин соединяет в себе черты чернокнижника, разбойника, простого мужика и черта, покупающего душу.

Как отмечает Е.М. Мелетинский, писатель «моделирует (в какой-то мере, разумеется, посредством символики) драму в национальном космосе. Герой - мечтатель в борьбе за «царь-девицу», символизирующую русскую национальную душу, греховную, психически неуравновешенную, но рвущуюся к добру, не в силах вырвать ее из объятий порочного фанатика старовера, демонического носителя зла, отождествленного со злобным колдуном, аналогичным тому, который в «Страшной мести» у Гоголя выступает всеобщим губителем, врагом православия» Мелетинский Е. М. О литературных архетипах. М., 1994. С. 88..

А.Л. Бем на основе теории Фрейда высказал предположение, что на образование образа Катерины повлияли личные психические переживания самого Федора Михайловича: «его ущемленная любовь к Панаевой, его любовь к матери, не расположенность к отцу» Бем АЛ, Первые шаги Достоевского (Генезис романа «Бедные люди») // Исследования. Письма о литературе. М.. 2001. С.292. Действительно, мощная мистическая власть немолодого мужчины очевидна для обоих повестей, как очевидно и соперничество старика с молодым героем (Данило и Ордынов). Колдун в страшной мести - отец Катерины, роль Мурина как отца неочевидна, но все же восстанавливается по речам самой Катерины, по ее детским воспоминаниям. Мурин - губитель, приобретший над ней таинственную колдовскую власть. Обе Катерины родились и воспитывались в семье с патриархальным укладом (по крайней мере - на первый взгляд), обе возможные участники инцеста. Достоевский приближает свою Катерину к современности.

К литературным истокам исследователи причисляют незаконченную повесть М.Ю. Лермонтова «Штосс» Виноградов В. В. Эволюция русского натурализма. Гоголь и Достоевский. Л., 1929. С. 211. В обоих произведениях ирреальное и фантастическое способствуют возникновению особого строя внутренней жизни главных персонажей. Эмоционально-фантастическая атмосфера в «Штоссе», репрезентант которой баллада И.В. Гёте «Лесной царь», определяет взаимодействие дневного и ночного хроносов, воли и фатума. С позиций экзистенциальных ситуаций повесть М. Ю. Лермонтова «Штосс» предвосхищает раннюю прозу Ф.М. Достоевского ХраброваА.В. Поиск жанра в повестях «Штосс» и «Хозяйка»: к проблеметворческого взаимодействия позднего Лермонтова и раннего Достоевского// Вестник Томского государственного университета. 2013. № 366. С. 17..

Как утверждает А.Б. Ботникова существует «связь между «Штоссом» и повестью Достоевского «Хозяйка»» Ботникова А.Б. Страница русской гофманианы (Э.Т.А. Гофман и М.Ю. Лермонтов) // Художественный мир Э.Т.А. Гофмана. - М., Наука, 1982. С. 172.; «фантастичность изображенных в нем событий, их «гофмановский характер» могли привлечь внимание молодого Достоевского, и без того заинтересованного творчеством немецкого романтика» Там же..

Кроме того, сходные моменты можно наблюдать в повестях таких писателей как М. Погодин, А. Вельтман, В. Одоевский, А.А. Бестужев- Марлинский. Как утверждает литературовед Е.П. Порошенков, «В «Хозяйке» мы видим движение вспять к романтической традиции. Употребление романтических штампов освобождало от необходимости детального анализа внутреннего мира героев и приводило Достоевского к избитым словесным штампам и синтаксическим конструкциям» Порошенков Е. П. Язык и стиль повести Достоевского «Хозяйка». - Ученые записки Московского пед. института, 1968, № 288. С. 196. Ученый сравнивает изобразительные средства повести «Хозяйка» и повестей А.А. Бестужева-Марлинского («Ревельский турнир», «Испытание, «Страшное гадание»). Повесть Ф. Достоевского «Хозяйка» представляется отпечатком с романтической поэтики А.А. Бестужева. Достоевский применяет ряд некоторых аллюзии, свойственных веку романтизма: мотив страшного гадания, борьба света и тьмы, любовь и зло.

В различных соотношениях «Хозяйка» Достоевского сопоставляется с западноевропейской литературной традицией - «Луи Ламберт» О. Бальзака, повести Гофмана.А. Б. Ботникова отмечает: ««Хозяйка» - это наиболее «гофмановское» произведение Достоевского Ботникова А.Б. Э.Т.А. Гофман и русская литература (первая половина XIX века): К проблеме русско-немецких литературных связей. Воронеж, 1977. С. 175.. Г.М. Фридлендер пишет: «Обращение Достоевского к образу «мечтателя», вводило его повесть в русло романтической традиции, давшей ряд вариантов этого образа (Гофман, Н.А. Полевой, М.П. Погодин, А.Ф. Вельтман, В.Ф. Одоевский, М.И. Воскресенский)» Фридлендер Г.М. Проблема народа и народности в творчестве Достоевского (Из неопубликованной статьи)// Достоевский: Материалы и исследования: Т.16.- СПб., Наука, 2001..

В повести «Хозяйка» ясно прослеживается связь с романом Ж.?Санд «Индиана». Существует ряд черт, которые объединяют образы Катерины и Индианы. Героини показаны страдающими, подверженными психологической несвободе. Схожесть их видна и во внешнем описании: «Индиане было девятнадцать лет, это была тоненькая бледная и грустная женщина, похожая на цветок, вчера только выглянувший на свет, но уже сорванный и распускающийся в старинной вазе» Cанд Ж.?Индиана. М., 2002. С. 9.. Похожие черты наблюдаются в описаниях героини Достоевского: «Катерина сидела бледная как полотно, она неподвижно смотрела в воздух, губы ее были синие, глаза заволоклись немой, мучительной мукой» Достоевский Ф.М. Полное собрание сочинений: В 30 т.Л., Наука, 1972. - Т.1. С.292..

Катерина непрерывно устремлена к исповеди, рассказывая свою драматическую жизненную историю. «Я испорчена, меня испортили, погубили меня! Меня испортил злой человек, - он, погубитель мой! Я душу ему продала» Там же. С.292. Соотнося образы Катерины Достоевского и Индианы Ж.?Санд, можно сказать, что они способны к саморефлексии.

В «Хозяйке» встречаются отсылки к работам А.С. Пушкина. Повесть - своеобразный мост между А. Пушкиным и Ф. Достоевским. В одном контексте встречаются образы героев обоих авторов, Кроме того, само имя Пушкина Достоевский упоминает на страницах «Хозяйки» троекратно.

В структуре и образном строе произведения Ф.М. Достоевского «Хозяйка» прослеживается ряд элементов, которые отображают сюжетную канву легенды о Петре и Февронии. Героиню Ф.М. Достоевского Катерину можно сопоставить с образом Февронии из «Повести о Петре и Февронии Муромских». Этим персонажам присуще эмоционально-чувственное начало. Характеры героинь проникнуты такими женскими чертами, как нежность, наивность, прямодушие, очарование. Если применить социальный подход, то их можно отнести к числу социально униженных, причислить к жертвам социальных обстоятельств.

Как и крестьянка-врачевательница Феврония, так и Катерина, заговаривает страдающего болезнью молодого человека: «Волюшка хлеба слаще, солнца краше. Вставай, голубь мой, вставай» Достоевский Ф.М. Полное собрание сочинений: В 30 т.Л., Наука, 1972. - Т.1. С351.. После пробуждения героем ощущается начало новой жизни: «Он чувствовал, что новая, сильная, невидимая жизнь началась для него» Там же.. Катерина, как и Феврония в отношении, окружающих их мужчин обладают ведущим, активным началом, наделены таинственно-мистической силой.

Однако у Катерины и Февронии много и разного в особенностях характеров. Образ Февронии Муромской связан с такими свойствами русских женщин как доброта, самопожертвование, верность, в отличие от инфернальных женщин, черты которых носит Катерина. Феврония являет квинтэссенцию христианских добродетелей. Высокая, жертвенная любовь Февронии не похожа на безумную страсть Катерины.

достоевский катерина портретный фольклорный

Глава 2. Композиционные и речевые способы создания образа Катерины

2.1 Образ Катерины в системе персонажей

2.1.1 Катерина и Мурин

Повесть «Хозяйка» является первым произведением Достоевского, в котором изображены внутрисемейные отношения, носящие ненормальный, возможно, извращенный характер. Взаимоотношения главной героини повести Катерины и ее покровителя Ильи Мурина до конца остаются не ясными: окружающими эта пара воспринимается как незаконная:

«- А это жена его?

– Какая жена?

– Что с ним живет?

– Жена, коли сказывал…» Достоевский Ф.М. Полное собрание сочинений: В 30 т.Л., Наука, 1972. - Т.1. С.12.

Литературоведами предлагаются разнообразные истолкования отношений Катерины и Мурина: муж и жена, отец и дочь, соблазнитель и блудница. Однако предпочтения какой-либо одной из этих номинаций не отдано.

С позиций фрейдизма (психоаналитический подход к тексту) сюжет повести содержит ассоциации Эдипового комплекса. Катерина ощущает страсть к своему возможному отцу. В повествовании Катерины о ее семье прослеживается намек, на то, что Мурин - любовник ее матери, и Катерина может быть его дочь.

Мурин - «высокого роста, еще прямой и бодрый, но худой и болезненно бледный», его «с вида можно было принять за заезжего откуда- нибудь издалека купца» Достоевский Ф.М. Полное собрание сочинений: В 30 т.Л., Наука, 1972. - Т.1. С. 267., испытывает к Катерине чувства в то же время как отец и как муж. Он заботится о ней, руководит мыслями и действиями. Василий Ордынов, поселившийся в их доме, Муриным воспринимается как соперник.

Власть «колдуна» Мурина над Катериной чрезмерно сильная. Он удерживает ее всеми вероятными способами: чувство вины, покровительство, зависимость. Катерина показана страдающей «черной немочью». Перед иконой Богородицы она вымаливает прощение и исцеление. Мурин - псевдоцелитель, заговаривающий Катерину, читающий над ней «черные книги», обладающие сакральным воздействием. Чуткая совесть и суеверная набожность Катерины питается Муриным посредством страшных сказок, чтения раскольничьих книг, с помощью угроз суда и наказания. Катерина говорит: «Он говорит, что когда умрет, то придет за моей грешной душой. Он мучит меня, он мне в книгах читал, он говорит, - что я сделала страшный грех. Он всё грозное, суровое такое читает» Там же. С.35.. Старик-муж приковал молодую жену посредствам мистического террора. В отношении Катерины к Мурину намечается мотив любви-ненависти.

Отметим, что заглавие повести «Хозяйка» свидетельствует о занимаемом положении героини. Но Катерина не властна над своим бытием, полностью находясь под воздействием Мурина. Обратим внимание на то, как Катерина отзывается о Мурине. Он для нее выступает воплощением зла, его она обвиняет в том, что является несчастной. Катерина говорит: «Меня испортил злой человек, он говорит, что когда умрет, то придет за моей грешной душой. Я ему душой продалась. Он мучил меня, он мне в книгах читал…» Там же. С. 293.. Бесспорно, Катерина ощущает перед ним страх, он властвует над ней и над ее жизнью в целом. «Иной раз он просто своими словами меня заговаривает. Он все грозное суровое такое читает! Я не знаю, что и понимаю не всякое слово, но меня берет страх» Достоевский Ф.М. Полное собрание сочинений: В 30 т.Л., Наука, 1972. - Т.1. С. 217.

Возможно трактовка, согласно которой, отношения у Катерины и Мурина отличаются мистическим характером. Таким проявлением является страх, охватывающий Катерину при встрече или беседе с Муриным. Это чувство страха повторяется многократно. Катерина еще в детстве испытала его: «В полночь был слышен стук у ворот; я вскочила, кровь залила мне сердце. Это был он! Мне стало страшно, затем что мне всегда страшно было, когда он приходил, и с самого детства так было, как только память во мне родилась» Там же. С. 261..

В повести «Хозяйка», в нашем представлении, превалирует мистическое начало. Мистическое между Катериной и Муриным отображено в характеристике этого человека Катериной как «нечистого». «Продалась я «нечистому» и душу мою отдала погубителю. Я рабыня его опозоренная!» Там же. С. 299.. В выражениях «продалась нечистому», «рабыня его» скрыт мистический фольклорный аспект («отдать душу нечистому») Словарь славянских древностей / под ред. Н.?И.?Толстова : в 5 т. М., 1995.. Данные словосочетания отражают глубинную сакрально-мистическую основу взаимодействия героев, выражают отношения с человеком, который одержим злым духом.

Итак, Мурин - подлинный «хозяин» души Катерины. Катерина утверждает, что продала Мурину душу и что именно он заставил ее убить мать; это позволяет ассоциировать Мурина с чертом или дьяволом (один раз смех Мурина называется дьявольским: «дьявольский, убивающий, леденящий хохот раздался наконец по комнате» Достоевский Ф.М. Полное собрание сочинений: В 30 т.Л., Наука, 1972. - Т.1. С. 310..