Символика древа и креста в романе Ф.М. Достоевского "Преступление и наказание"

Лестница была темная и узкая, «черная», но он все уже это знал и изучил, и ему вся эта обстановка нравилась: в такой темноте даже и любопытный взгляд был неопасен [15, 5].

Таким образом, символ древа, хотя и присутствует в романе «Преступление и наказание», тем не менее, выражен не ярко. Из дерева сделаны предметы мебели, описываемые в романе, также встречаются деревянные лестницы, доски, бревна. Древо как символ ассоциируется в романе с символом Креста.

2.2 Крест - символ страдания, спасения и воскресения

В романе «Преступление и наказание» важнейшим символом и связующим элементом сюжета, композиции и отдельных сюжетных линий выступает крест.

Крест - в христианском нравственном богословии есть совокупность жизненных лишений, страданий, которые должны терпеливо переноситься во имя Христа.

Впервые в тексте слово «крест» слышится из уст пьяного Мармеладова в распивочной.

«- Жалеть! Зачем меня жалеть! - вдруг возопил Мармеладов, вставая с протянутою вперёд рукой, в решительном вдохновении, как будто только и ждал этих слов.- Зачем жалеть, говоришь ты? Да! меня жалеть не за что!- Меня распять надо, распять на кресте, а не жалеть. Но распни, судия, распни и, распяв, пожалей его! …» [15, 63].

В данном отрывке слово «крест» употреблено в составе фразеологизма распять на кресте и имеет значение наказать, причём, строго.

Своим витиеватым языком, не теряя христианской логики и верности даже в состоянии сильного опьянения, он рассказывает о грядущем пришествии Христа и Его милостивом суде. Мармеладов надеется на спасение через страдание. Растерявшийся в жизни, по своей слабости к алкоголю убегающий от креста, когда-то добровольно на себя взятого, он тверд в Символе веры, думает о вечном и надеется не на силу воли, но на новые страдания и милость Спасителя.

А дома, когда жена в бешенстве схватила его за волосы и потащила в комнату, «Мармеладов сам облегчал ее усилия, смиренно ползя за нею на коленках. - И это мне в наслаждение! И это мне не в боль, а в наслаждение, милостивый государь, - выкрикивал он, потрясаемый за волосы и даже раз стукнувшись лбом об пол» [15, 68].

Понять трагизм и реализм этой ужасной сцены можно только через раскрытие значения креста для русского человека, погибающего в социальном и физическом смысле, но все же осознающего себя христианином и не теряющего надежду на милость Судии.

Читая письмо матери, Родион Раскольников сразу узнает и выделяет крест, который готовится нести ради ближних своих его сестра Дуня. Мать не говорит о жертвенности сестры, не употребляет слова «крест», напротив старается описать ситуацию как наиболее выгодную для них всех, удобную, спасительную в житейском смысле этого слова, но Родион все мгновенно понял: «Нет, Дунечка, все вижу и знаю, о чем ты… всю ночь продумала, ходя по комнате, и о чем молилась перед Казанскою Божией Матерью, которая у мамаши в спальне стоит. На Голгофу-то тяжело всходить» [15, 112].

Крест и поругание, даже без обозначения словами-символами, видятся и в рассказе Мармеладова о судьбах Сони и Катерины Ивановны, и в письме Пульхерии Раскольниковой о пережитых Дуней событиях в доме Свидригайловых. Причем кресты не существуют раздельно, они либо передаются людьми от одного другому и принимаются целиком (из сострадания или по необходимости), либо люди вынуждены помогать друг другу нести их, поэтому люди оказываются связанными друг с другом своими крестами. Часто один человек облегчает участь другого, взяв добровольно чужой крест на себя, как это было с Соней. Так произошло и в жизни Дуни. Незаслуженный позор, осуждение, презрение смиренно выносила эта беззащитная девушка до тех пор, пока Марфа Петровна, жена Свидригайлова, получив свидетельства невиновности Дуни, не решилась исполнить долг свой и восстановить репутацию Дуни в глазах жителей всего города. Поступок Марфы Петровны, а именно добровольно взятый ею на себя крест - объезжать всех своих знакомых, доказывая невиновность и благородство Дуни, - с точки зрения современного обывательского благоразумия, необъясним. Он понятен только в свете христианской морали.

«Да что на тебе креста, что ли, нет, леший!- кричит один старик из толпы. Ну и впрямь, знать, креста на тебе нет!- кричат из толпы уже многие голоса» [15, 98] - это сон Раскольникова. Описывается страшный эпизод расправы над бедной лошадью. В этом отрывке употреблён фразеологизм «на тебе креста нет». Так говорят о человеке, у которого нет совести. Только человек, который возгордился, считает себя выше других, или, как Раскольников, решает проверить с помощью убийства «тварь ли он дрожащая или человек» как раз и не имеет креста, а значит, и совести. И именно эта фраза на протяжении всего романа по-разному переосмысливается, подводя к мысли, что только человек без совести способен на преступление. По мнению святителя Игнатия Брянчанинова, духовного писателя XIX века, «совесть - чувство духа человеческого, тонкое светлое, различающее добро от зла. Это чувство яснее различает добро от зла, нежели ум» [6, 18].

Во время убийства старухи-процентщицы появляется, на первый взгляд, незначительная деталь, над которой вначале Родион даже не задумывается: «На шнурке были два креста, кипарисный и медный, и, кроме того, финифтяный образок; и тут же вместе с ними висел небольшой замшевый засаленный кошелёк с стальным ободком и колечком. Кошелёк был очень туго набит; Раскольников сунул его в карман не осматривая, кресты сбросил старухе на грудь…» [15, 113].

Эта деталь имеет продолжение: крест снова и снова появляется в жизни Родиона Раскольникова, а в период духовной борьбы становится важнейшим символом в его судьбе. Услышав от Раскольникова рассказ об убийстве Алёны Ивановны и Лизаветы, Соня призывает его к покаянию в преступлении перед всем народом - «на перекрёстке». Слово перекрёсток также образовано от слова «крест», в старину говорили: жить на крестах, т.е. на перекрестке. Снова появляется образ креста, это новый призыв, но юноша его отвергает, нет раскаяния ещё в душе Родиона, есть только смятение, страх, борьба, поэтому идея с «перекрёстком» кажется ему нелепой. И снова появляется крест - теперь это крест убитой им Лизаветы. Крест как деталь и как символ:

«- Есть на тебе крест? - вдруг неожиданно спросила она, точно вспомнила.

Он сначала не понял вопроса.

- Нет, ведь нет? На, возьми вот этот, кипарисный. У меня другой остался, медный Лизаветин. Мы с Лизаветой крестами поменялись, она мне свой крест, а я ей свой образок дала. Я теперь Лизаветин стану носить, а этот тебе. Возьми… ведь мой! Ведь мой! - упрашивала она. - Вместе ведь страдать пойдём, вместе и крест понесём!..» [15, 176].

Как видим, в данном отрывке слово «крест» употреблено 4 раза, но каждое имеет разное символическое значение. Первую фразу можно понять двояко: во-первых, в составе фразеологизма «есть на тебе крест», т.е. есть ли у тебя совесть; во-вторых, носит ли человек на себе крест, т.е. в прямом значении этого слова. Достоевский не случайно использует в данной фразе двусмысленность, этим он заставляет читателя задуматься о душевных переживаниях и Сони, и Раскольникова.

Здесь употреблён ещё один фразеологизм - нести крест, который и объясняется автором в тексте: вместе страдать пойдём. Этот эпизод является кульминационным в романе, именно поэтому так часто употреблено слово «крест» в разных символических значениях в этом отрывке.

«Дай! - сказал Раскольников. Ему не хотелось её огорчить. Но он тотчас же отдёрнул протянутую за крестом руку» [15, 130]. (Раскольников отдёргивает руку: он ещё психологически не готов взять на себя крест).

- Не теперь, Соня. Лучше потом, - прибавил он, чтоб её успокоить.

- Да, да, лучше, лучше, - подхватила она с увлечением, - как пойдёшь на страдание, тогда и наденёшь. Придёшь ко мне, я надену на тебя (имеется в виду крест), помолимся и пойдём» [15, 231]. В последней фразе отчётливо прозвучало добровольное принятие Соней на себя всей тяжести чужого креста: «помолимся и пойдём».

И вот наступила эта минута. Решившись идти в участок с признанием в преступлении, Раскольников приходит к Соне:

«…Я за твоими крестами, Соня. Сама же ты меня на перекрёсток посылала; что ж теперь, как дошло до дела, и струсила? Ну, что же, где кресты?

Соня молча вынула из ящика два креста, кипарисный и медный, перекрестилась сама, перекрестила его и надела ему на грудь кипарисный крестик.

- Это, значит, символ того, что крест беру на себя, хе! хе! И точно я до сих пор мало страдал! Кипарисный, то есть простонародный; медный - это Лизаветин, себе берёшь, - покажи-ка? так на ней он был… в ту минуту? Я знаю тоже подобных два креста, серебряный и образок. Я их сбросил тогда старушонке на грудь. Вот бы те кстати теперь, право, те бы мне и надеть…» [15, 268].

Кипарис -- дерево, символизирующее печаль, скорбь и смерть. Соня надевает Раскольникову на грудь кипарисовый крестик - благословляет на будущее страдание, призывает прийти к истине через раскаяние в грехах.

Таким образом, своим поступком Соня дает Раскольникову понять, что только обращение к Богу спасет его.

Раскольников просит у Сони кресты, но надеть крест - означает принять крестонесение жизни, крест - это страдание.

Итак, слово «крест» употреблено в тех частях романа, где главный герой мечется, старается найти выход из создавшейся ситуации. В эпилоге чаще употреблено слово совесть. «Ну чем же мой поступок кажется им так безобразен? - говорил он себе, - тем, что он - злодеяние? Что значит слово «злодеяние»? совесть моя спокойна…» Таким образом, в последних главах романа герой ещё не осознал того, что убивать - это грех, это не божье дело.

Только после болезни Раскольников берёт в руки Евангелие, то есть через страдание приходит к вере. «Любовь воскресила их» говорит Достоевский, именно вера в Бога не дала погибнуть Сониной душе, которая и спасла Раскольникова [10, 17].

Достоевский, «этот поэт вечной эпопеи о войне Бога и дьявола в человеческих сердцах» [6, 92], гениально точно и выразительно показал причины выбранного Раскольниковым пути к добру: еще неосознанно, инстинктивно он пытается противиться все более укореняющимся в нем злобе, желчи, раздражительности. Он не хочет быть в таком состоянии, не может этого выносить. Ранее же, создавая свою теорию о «тварях дрожащих и власть имеющих», он принимал жестокость в других за силу, печать избранных. Он не мог понять тогда «мудрости» Сони, не умевшей даже объяснить, что ей дает Господь. Она, лишенная всякой радости в жизни, принесенная в жертву, посланная на крест своими близкими, бережет единственное и самое ценное, спасительное сокровище свое - дар Божественного происхождения: способность любить и сострадать людям, смиряться и верить. Эта внутренняя жизнь находится в совершенно иной плоскости бытия, отвергнутой Раскольниковым, недоступной пониманию его. Он и теперь еще не знает, что такое «потеря благодати» и о чем молятся христиане, но он почувствовал и убедился, что состояние внутреннего «раздирания» (это и есть значение слова «диавол») после совершения убийства, но усилилось до невыносимости.

«Перекресток» также имел продолжение в жизни Раскольникова. Родион попытался выполнить то, о чем просила его Соня, правда, народ не понял его покаяния. Однако это нужно было не народу, а ему самому, Родиону, христианину и преступнику.

Именно «на перекрестке» состоялась настоящая молитва Раскольникова, не там, у Сони, когда он несколько раз перекрестился, а здесь, в эту минуту осознания полной своей беспомощности и смирения. «Сущность молитвы заключается в признании глубокого своего бессилия, глубокой ограниченности. Молитва - где «я не могу», где «я могу» - нет молитвы», - писал В.В. Розанов [36, 72].

Итак, в числе символически отмеченных предметов оказываются и нательные кресты. Достоевский, занимаясь описанием крестиков, заставляет присмотреться к ним с напряженным вниманием. Кресты были у Сони, а также у убиенных Алены Ивановны и Лизаветы. Отдельно сказано об образке, висевшем на шнурке у старухи, и этот образок как раз и вносит в дело некоторый беспорядок. «На шнурке (в момент смерти старухи) были два креста, кипарисный и медный, и, кроме того, финифтяный образок» [15, 263]. На последних страницах романа эта финифть (эмаль) странным образом «превращается» в серебро. Когда Соня достает из ящика два креста - кипарисный и медный, и дает кипарисный Раскольникову, тот замечает: «Я знаю тоже подобных два креста, серебряный и образок. Я их сбросил тогда старушонке на грудь» [15, 240]. Помимо странного построения фразы (к чему относится слово «серебряный»), обращает на себя внимание само настойчивое упоминание именно о ДВУХ КРЕСТАХ: помимо того, что два креста несколько раз фигурируют при различных обстоятельствах, несколько раз о них говорит и Раскольников: «... Я за твоими крестиками, Соня…» или «Ну, что же, где кресты?» [15, 253]. Дело усложняется и произведенными обменами: Соня отдает Лизавете свой образок и берет ее медный крест. Свой же кипарисовый крест она отдает Раскольникову перед тем, как они отправляются для признания в контору [15, 269]. Путаница доходит до того, что возникает ощущение, будто не только Раскольников, но и Соня все время ХОДИЛА БЕЗ КРЕСТА: ведь в последней решающей встрече Соня достаёт ОБА из имевшихся у неё крестиков из ящика: один надевает на себя, а другой отдаёт Раскольникову. В данном случае очень интересна подоплёка всей этой путаницы. Похоже, Достоевский был настолько поглощён мыслью о крестах, что в какой-то момент просто потерял их из виду. И хотя очевидно, что на первом месте здесь была христианская тема Креста и угадывающийся за ней путь страдания, по которому должны были пойти Раскольников и Соня, вместе с этим в нательных крестиках героев романа присутствовала ещё одна смысловая линия, уже не символическая, а натуральная.

Интересный факт замечает Л. В. Карасев, когда говорит о том, что в романе («Преступление и наказание») настойчиво говорится о двух крестах. Два креста носит на шее старушонка, Раскольников обыкновенно имеет в виду не один крест, когда обращается к Соне. Здесь происходит актуализация одного из значений религиозного символа: крест - как судьба человека. Алена Ивановна, мучившая свою сестру, Раскольников, забирающий сразу несколько жизней, Рогожин, убивший свою возлюбленную, несут не только свой крест (судьбу), но и крест своих жертв [17, 97-98].

Обмен крестами происходит между Раскольниковым и Соней, выступающей в качестве церковного «деятеля», обращающего неверующего на христианский путь.

Итак, ситуация обмена крестами в романе «Преступление и наказание» представлена два раза: имплицитно и эксплицитно, на глазах читателя. О том, что Лизавета и Соня Мармеладова поменялись крестами, узнаем со слов одной из них. Однако в данном случае важным становится то, что у креста есть своя история, которая в контексте всего романа обретает особую значимость. Соня оставляет себе крест Лизаветы - случайной жертвы Раскольникова, беззащитной, беззлобной, покорной женщины, жестоко им убитой. Соня же отдает свой крест, она, по существу, тоже жертва: она отдала себя за счастье близких людей.

Таким образом, первый обмен крестами происходит между двумя «жертвами», Лизаветой и Соней. Второй обмен совершается между жертвой и убийцей, при этом убийца надевает на себя крест жертвы. Иными словами, в этой сцене происходит важное событие - примирение убийцы и жертвы. Это примирение могло совершиться и ранее, в тот момент, когда Раскольников впервые признается Соне в совершенном преступлении. Нечто похожее происходит и тогда, когда герой убил «старушонку», на шее убитой он замечает кресты. Перед нами сцены, внешне реконструирующие ситуацию обмена. Крест в данных случаях выступает в своем первоначальном значении как грех, который необходимо нести, и искупить его можно только ценой тяжких страданий.

По мнению Л.В. Карасева, который подробно проанализировал данную сцену, именно образок на шее старухи вносит путаницу в ситуации обмена крестами [17, 99]. Исследователи предлагают еще ряд уточняющих деталей. Например, сравнивают «находки» Раскольникова в доме Алены Ивановны, в том числе и кресты. Но специфика материала, из которого сделаны «кресты», не учитывается. На шее «старушонки» Раскольников замечает финифтяный образок. Изделие из финифти имеет гладкую блестящую поверхность и переливается на солнце, а это значит, образок должен быть очень заметен, бросаться в глаза («слепить» их). Далее в сцене с Соней происходит еще одна подмена - в тот момент, когда Соня достает из ящика кипарисный и медный кресты, Раскольников замечает, что видел подобных два креста на шее старухи, серебряный и образок [6, 10, 14, 23].

Выводы

Таким образом, крест можно назвать одним из главных символом романа «Преступление и наказание», и истолкование его многогранно: крест как символ христианской веры, крест как испытание позором и страданием, крест как обозначение избранности, отмеченности, и, наконец, крест как значок, перечеркивающий то, что есть. Зеленый «фамильный» платок, который носит Соня, обмотавшись им крест-накрест, - это символ одновременно и страданий, выпавших на ее долю, и надежды.

Итак, в романе «Преступление и наказание» символ креста - это:

- символ веры в чудо;

- символ надежды на спасение;

- символ воскрешения.

Необходимость веры в Бога, в светлые идеалы является главной мыслью романа и причиной, по которой писатель вводит в ткань произведения символ древа в качестве ассоциации к слову Крест и само слово Крест, т.е. герой романа несёт свой крест, страдает и приходит к раскаянию.

древо крест библейский

Заключение

Особенность символа состоит в том, что ни в одной из ситуаций, в которых он используется, он не может быть истолкован однозначно. Даже у одного и того же автора в одном произведении символ может иметь неограниченное количество значений. Примером произведения от заглавия до эпилога, построенного на символах, может служить роман «Преступление и наказание» Федора Михайловича Достоевского.

Невозможно анализировать «Преступление и наказание» слово за словом. Но необходимо - для действительного понимания романа чутко вслушиваться в каждое слово, видеть в слове не просто элемент «информации», сообщения, а именно частицу сложного и богатого художественного мира в его целостности. Весь роман становится как бы символом веры, символом идеи, символом человека и возрождения его души.

Богословие символа «крест» предполагает возможность выражения его в виде слова, знака, предмета и жеста. В творчестве Ф.М. Достоевского кресту как главному символу в области христианской символики отводится особая роль.

Ситуации обмена крестами как центральный эпизод символического плана романов представляют собой ключевые сцены, в которых крест представлен не только в визуальной, но и в материальной данности. Обмен крестами налагает на героев особую ответственность за жизнь другого человека, что проявляется в принятии решения о несении чужого креста как своего собственного.

Можно выделить следующие сцены, в которых герои обмениваются крестами: Соня Мармеладова - Лизавета, Соня Мармеладова - Раскольников («Преступление и наказание»). Эти эпизоды для каждого отдельного текста значимы. С точки зрения сюжетных линий, обмен происходит перед особой роковой минутой для героя (например, Раскольников берет крест перед признанием в убийстве). Так кресты обнаруживают связи с преступлением (замышленным и совершенным, замышленным и несовершенным). Кроме того, следует отметить и то, что крестные обмены на страницах текстов происходят в двух формах: на глазах читателя (эксплицитно) или о событии как уже совершенном действии рассказывается (имплицитно) - так становится известна судьба креста

У Достоевского нательные кресты - это не только кресты, изображающие распятие, но и нательные образы. Таким образом, обмен крестами в широком смысле - любой акт передачи креста или образа другому человеку.

Крест - главный христианский символ. В нем отражается, прежде всего, символ самого Христа и символ того крестного пути, который Он заповедовал нам: «Если кто хочет идти за Мною, отвергни себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною» [6, 18]. Конечно же, на первом месте в романе «Преступление и наказание» именно это значение креста.

Список литературы

1. Алексеева Т.Н. Обрести Христа - значит, обрести собственную душу // Литература в школе. 2011. №9. С. 34-35.

2. Амелин Г.Г., Пильщиков И.А. Новый завет в «Преступлении и наказании» Ф.М. Достоевского // Логос. 2012. №3. С. 36-39.

3. Афанасьев А.Н. Древо жизни. - М.: АСТ, 1983. 218 с.

4. Ахшарумов А.Д. «Преступление и наказание», роман Ф.М. Достоевского // Литература. 2002. № 44. С. 15-22.

5. Бахтин М.М. Проблема поэтики Достоевского. М.: СПБИ, 1972. 122 с.

6. Белик А.П. Художественные образы Достоевского. М.: Просвещение, 1974. 88 с.

7. Белов С.В. Роман Ф.М. Достоевского «Преступление и наказание»: Комментарий. М.: Искра, 1985. 68 с.

8. Бердяев Н.А. Миросозерцание Достоевского. М.: АСТ, 1994. 112 с.

9. Бородина А.В. О воспитывающем потенциале романа Ф.М. Достоевского «Преступление и наказание»// Литература в школе. 2008. № 7. С. 15-18.

10. Бражников И. Внутри и снаружи. Истинный миропорядок в романе «Преступление и наказание» // Правое слово. 2004. 30 января. С. 18-22.

11. Гроссман Л.П. Поэтика Достоевского. М.: Лид, 1924. 98 с.

12. Гуардини Р. Достоевский и христианство. - М.: Просвещение, 1998. 156 с.

13. Даль В.И. Толковый словарь живого великорусского языка: современная версия. М.: Эксмо, 2010. 688 с.

14. Дмитриева Л. Символика цвета в романе Ф.М. Достоевского «Преступление и наказание» // Литература. 2001. №8. С. 60-64.

15. Достоевский Ф.М. Преступление и наказание. М.: Правда, 1978. 463 с.

16. Есаулов И.А. Пасхальность русской словесности. М.: Кругъ, 2004. 559 с.

17. Карасев Л.В. О символах Достоевского // Вопросы литературы. 1994. № 10. С. 90-111.

18. Караулов Ю.Н. Словарь языка Достоевского. Лексический строй идиолекта. М.: Инфра, 2001. 88 с.

19. Касаткина Т.А. Деталь - вещь // Достоевский: Словарь-справочник. - Челябинск: Мисс, 1997. 114 с.

20. Касаткина Т.А. К истории создания романа «Преступление и наказание» // Литература в школе. 2001. № 5. С. 13-15.

21. Керлот Х.Э. Словарь символов. М.: Эксмо, 2004. 322 с.

22. Кожинов В. «Преступление и наказание» Ф. М. Достоевского. В кн.: Три шедевра русской классики. М.: Просвещение, 1971. 210 с.

23. Кулешов В.И. Жизнь и творчество Ф.М. Достоевского: Очерк. 2-е изд. М.: Дет. Лит., 1984. 192 с.

24. Лосев А.Ф. Проблема символа и реалистическое искусство. М.: НПО СК, 1995. 112 с.

25. Лосский Н.О. Бог и мировое зло. - М.: Просвещение, 1994. 112 с.

26. Мосс М. Социальные функции священного. - СПб.: Питер, 2000. 192 с.

27. Мочульский К. Достоевский. Жизнь и творчество. - Париж, 1980. 116 с.

28. Никиточкина М.А. От постижения смысла слова к постижению смысла произведения. Роман Достоевского «Преступление и наказание» // Литература в школе. 2011. № 2. С. 29-31.

29. Одиноков В.Г. Типология образов в художественной системе Достоевского. Новосибирск: Русич, 1979. 98 с.

30. Одиноков В.Г. Религиозно-этические проблемы в творчестве Ф.М. Достоевского и Л.Н. Толстого // Русская литература и религия. Новосибирск: Русич, 1997. 48 с.

31. Ожегов С.И., Шведова Н.Ю. Толковый словарь русского языка. М.: ООО «ИТИ Технологии», 2006. 512 с.

32. Осипов А.И. Достоевский и христианство // Православная беседа. 1995. № 4. С. 28-34.

33. Переверзев В.О. Творчество Достоевского. В кн.: О Достоевском. Творчество Достоевского в русской мысли 1881-1931 гг. - М.: Книга, 1990. 210 с.

34. Прокурова Н.С. «Человек заслуживает свое счастье и всегда страданием»: к истории создания романа «Преступление и наказание» // Литература в школе. 2011. №5. С. 13-15.

35. Пуговкина М. Ключи к Достоевскому: Материалы к урокам по «Преступлению и наказанию» // Информационный сайт Учительской газеты

36. Розанов В.В. Реминисценция и парафраза в «Преступлении и наказании» // Русская классическая литература: сравнительно-исторический подход. Исследования разных лет: Сборник статей. Уфа: РИО БашГУ, 2005. С. 71-78.

37. Ружицкий И.В. О словаре языка Достоевского // Известия Юго-западного государственного университета. Серия Лингвистика и педагогика. 2012. № 2. С. 48-56.

38. Селезнев Ю. В мире Достоевского. - М.: Аст, 1979. 208 с.

39. Соловьев С.М. Колорит произведений Достоевского //Достоевский и русские писатели. - М.: Просвещение, 1971. 118 с.

40. Степун Ф. Миросозерцание Достоевского // О Достоевском. Творчество Достоевского в русской мысли 1881-1931 годов. М.: Инфра-М, 1990. 144 с.

41. Тихомиров Н.Н. О “христологии” Достоевского. - Л.: Деми, 1994. 98 с.

42. Тресиддер Д. Словарь символов. - М.: Академия, 2001. 310 с.

43. Фасмер М. Этимологический словарь русского языка: В 4 т. Т. 2. СПб.: Питер, 1996. 616 с.

44. Холл Дж. Словарь сюжетов и символов в искусстве. М.: КРОН-ПРЕСС, 2009. 152 с.

45. Христианство: энциклопедический словарь: в 3 т. / ред. кол.: С.С. Аверинцев (гл. ред.) и др. М.: Большая Российская энциклопедия, 1993- 1995. 1124 с.

46. Чирков Н. О стиле Достоевского. Проблематика, идеи, образы. - М.: Наука, 1967. 112 с.

47. Чудаков А.П. Предметный мир Достоевского // Достоевский: материалы и исследования. Л.: Наука, 1980. 78 с.

Приложение

Методическая разработка урока литературы (10 класс) по теме «Символика в произведении Ф.М. Достоевского «Преступление и наказание»

Цели урока:

- научить определять роль системы изобразительно-выразительных средств в их единстве;

- развитие речевой деятельности учащихся при литературоведческом анализе произведения;

- культурологический подход.

Ход урока

I. Сообщение темы урока, цели, задач.

II. Вступительное слово учителя.

-Известно, как велико значение первой фразы художественного текста - идейного и эстетического камертона всего произведения.

Вопрос: С чего начинается роман Ф.М. Достоевского «Преступление и наказание»? (С описания каморки Родиона Раскольникова, зачитать текст).

- Каморка - это тот мир, в котором задавлен и обездолен человек. А на что еще обращает внимание читателя автор произведения на первых страницах?

(На портретную характеристику героя. Здесь проявляется мастерство реалистической детали в изображении вещного мира и создании портретной характеристики).

III.Словарная работа (запись на доске).

Художественная деталь (от фр. detail - часть, подробность) - значимая подробность, частность, позволяющая передать эмоциональное и смысловое содержание сцены, эпизода или всего произведения. Чаще всего в качестве детали изображаются предметные подробности, придающие дополнительные черты портрету, обстановке, пейзажу, действиям, жесту, речи. (Детали: каморка, шляпа, темные глаза, тонок, строен…)

- Как вы думаете, ребята, деталь может выступать в качестве чего-нибудь другого в художественном произведении? (Да, как символическая деталь).

Символ (от греч.symbolon - знак, примета) - один из видов тропа, слов, которые получают в художественном тексте кроме своих основных (словарных, предметных) значений, еще и новые(переносные).

- Давайте попытаемся выявить символическое значение деталей в романе.

IV. Работа с текстом.

А) - Достоевский описывает заклады Раскольникова. Что было в первом и втором закладах?

(Первый заклад: золотое кольцо с тремя камешками, похожими на капельки крови, - отождествляется с бесконечной любовью и кровным родством Родиона, Дунечки и их матери; второй заклад: отцовские часы с изображенным на оборотной стороне глобусом - символом времени и мира.)

- Капитал правит миром, пожирает деньги и время. Предположим, что и кровное родство, и время, и весь мир переходят во владение не к старухе, а к тому, что она олицетворяет - жадности, скупости, мелочности, наживе…

Роковой визит Раскольникова, нести больше нечего, все уже отдано…

(Устройство третьего заклада: деревянная дощечка, чтобы сойти за серебряную папиросочницу, утяжеляется железной пластинкой, оборачивается белой бумагой и перевязывается шнурком со множеством узлов).

- Все так просто, логически объяснимо, но в то же время загадочно и чрезвычайно символично. Дерево - символ жизни, деревянная дощечка напоминает по цвету человеческое тело. Железо- символ разрушения и смерти, железная пластина третьего заклада одного состава с разящим топором. Исследователь Л.Карасев пишет: «Железо - металл недобрый, разрубающий, разрезающий плоть». Белая бумага в этом закладе - пелена, саван, в него заворачивается жизнь. Она стоит в одном ряду с присутствующим в романе и постоянно оскверняющимися символическими деталями - белой пеленой, бельем на веревке в кухне старухи, дырявой простыней, натянутой в углу каморки Мармеладовых. Странно, что в каморке Раскольникова нашелся лист девственно чистой, белоснежной бумаги. Странно, но не случайно. Узлы же - это противоречия Раскольникова, запутанность собственных мыслей героя.

Б) - Раскольников ходит по дуге, по крюку (Рис.1), по улицам, которые образуют вот такой маршрут (Рис.2):

И приходит к дому Алены Ивановны (Рис.3).

- Что он напоминает? Как это связано с биографией Ф.М. Достоевского?

(Крест, голубец, что символизирует оберег.)

Крест - предмет в виде стержня с перекладиной под прямым углом как символ христианского культа.

Ф.М. Достоевский - бывший инженер-топограф, окончил инженерное училище, служил в инженерном департаменте, хорошо знал Петербург.

В) - Прийдя в третий раз к Алене Ивановне, Раскольников встречается с тем, что она его не узнает. Она похожа на Бабу Ягу, которая в данный момент стоит на пороге человеческого мира и потустороннего. Но он ее заталкивает и входит в квартиру.

- Почему все обереги не работают?

(Принеся третий заклад Алене Ивановне, Раскольников трижды звонит у ее дверей в медный колокольчик. Однако медный колокольчик не выполняет своей сберегающей функции, не защищает старуху от смерти и не уберегает Раскольникова от преступления. Почему? Агрессивному и беспощадному железу медь противостоит как металл мягкий, защищающий, сострадающий. В сочетании с храмовым смыслом (колокол, церковная утварь) роль меди у Достоевского выходит несомненно благой. Особенно важен здесь смысл церковного колокола. Где колокол, там и звонарь. В действиях Раскольникова звучит настойчивое желание поведать миру о своем преступлении. Тема раскалывания возникает и здесь: Раскольников звенит в колокольчик так, как будто собирается его расколоть («…в колокольчик стал звонить, мало не оборвал»).

Вывод: - Что дает медь Раскольникову? От убийства не удерживает, к быстрому раскаянию не приводит. И все же тут есть о чем говорить.

_ старухин медный колокольчик звучал как жестяной: может быть он был надтреснут или был худо подвешен: так или иначе, но он вполне сопоставим с топором, который «бес» подсунул Раскольникову в дворницкой: с виду настоящая вещь, а по сути - подложная».

- Почему не спасают старуху висящие у нее на груди кресты?

(Разгадка в самом тексте романа: «На снурке были два креста, кипарисный и медный, и, кроме того, финифтяный (эмалевый - прим.авт.) образок, и тут же, вместе с ними висел небольшой замшевый засаленный кошелек с стальным ободком и колечком. Кошелек был туго набит…» В этом «тут же» - разгадка: ибо оберег и кошелек - вещи несовместимые, и то, что старуха их делает равноценными, обрекает ее.)

Г) Образ Алены Ивановны как олицетворение скупости.

Скупость - один из семи смертных грехов. Скупость предстает в образе женщины, иногда с завязанными глазами. Ее традиционным атрибутом является кошелек».

Д) В романе каждый платит за свой грех.

- Елизавета невинная убивала не родившихся младенцев (была постоянно беременна);

- сундук обит внутри алым; кровь смывает Раскольников бельем, на веревке висит белое полотно;

- за дверью стоял Кох ( с нем. - повар), носитель жизни в белом. Кох прислушивается к тому, что за дверью, и несколько раз произносит слово «черт». - Там какая-то сила.

Е) Сообщения учащихся.

1. Значение имен и фамилий в раскрытии образа главного героя.

Петр - камень

Петр Петрович Лужин - камень + камень + лужа = грязь

Лужин - равнодушный, расчетливый, с мелкой, грязной душонкой. Он открыто проповедует эгоизм и индивидуальность в мире: «Возлюби прежде всего одного себя…»

Порфирий (с греч.) - багряный

Пульхерия - прекрасная

Родион - родной

Романович - эпоха Романовых

Раскольников (от слова «раскол»), что означает «раздвоение», другое связано со словом «раскольничество», то есть это одержимость одной мыслью, идеей.

Вывод: Фамилия героя свидетельствует о глубоком расколе, происходящем в душе бывшего бедного студента Раскольникова. « Характеризуют горячая любовь к людям, стремление помочь всем страждущим и совершенно дикий фанатизм в отстаивании своей античеловеческой идеи». В Раскольникове все время разум борется с чувством, в его душе идет раскол между гуманной целью (спасение человечества) и безнравственными средствами (убийство «твари дрожащей»).

2. Эпоха Романовых.

3.Символика чисел (7, 13) и слова «вдруг» в произведении Ф.М. Достоевского «Преступление и наказание».

7 частей в романе - 1часть (преступление), 6 частей (раскаяние);

7 часов; 17 глав; 13 ступенек; 560 раз в романе встречается слово «вдруг».

V. Рефлексия

- Какими художественными средствами писатель достигает глубины в раскрытии психологии своих героев?

(Пейзаж, художественная деталь, символы, персонажи, портретная характеристика…)

Вывод: Каждый персонаж, вплоть до случайных прохожих, вплоть до забитой насмерть лошади из сна Раскольникова, отражает частичку его личности. Каждое лицо как символ некоторой жизненной установки и идеологической позиции, как символ определенного жизненного решения, идеологических вопросов, которые его мучают.

- Закончите фразу: « Стараясь разгадать загадки слова в тексте, мы находим путь не только к постижению тайны авторского замысла, но и к истокам нашей культуры и духовности». (А.Д. Дейкина)

VI. Домашнее задание

Размещено на Allbest.ru