Аскетические сочинения преподобного Максима Исповедника в древнерусской литературе

Размещено на http://www.allbest.ru/

«Аскетические сочинения преп. Максима Исповедника в древнерусской литературе»

Оглавление

Вступление

Глава 1. Богословские источники преп. Максима

1.1 Обзор источников

1.2 Влияние святоотеческого богословия

1.3 Влияние аскетической литературы

Глава 2. Творения преп. Максима

2.1 Характеристика творений

2.2 Аскетические сочинения

Глава 3. Преп. Максим и переводная литература XI -XIII вв.

3.1 Особенности древнерусской переводной литературы

3.2 Изборник Святослава 1073 г.

3.3 «Главы о любви» в Изборнике Святослава 1073 г.

3.4 «Пандекты» Никона Черногорца

3.5 «Пчела»

Глава 4. Преп. Максим и переводная литература XIV - XV вв.

4.1 Влияние византийского исихазма

4.2 Св. Дионисий Ареопагит и преп. Максим Исповедник

4.3 Переводы аскетических сочинений преп. Максима

4.4 «Измарагд»

4.5 Сборник преп. Кирилла Белозерского

4.6 Преп. Максим в творениях преп. Нила Сорского

Глава 5. Аскетических сочинений преп. Максима в литературе XVI - XIX вв.

5.1 Особенности литературного процесса

5.2 Переводы преп. Максима Грека

5.3 Переводы и издания сочинений преп. Максима в XVII - XIX вв.

Заключение

Список источников и литературы

Вступление

Творения преп. Максим Исповедника, одного из самых глубоких и оригинальных восточных богословов, были хорошо известны, как его современникам, так и последующим христианским поколениям. Аскетическое богословие преп. Максима оказало серьезное влияние на всех последующих византийских мистиков. Его цитировали преп. Иоанн Дамаскин, преп. Симеон Новый Богослов, св. Григорий Палама и другие св. отцы. Творения преподобного Максима Исповедника. Книга 1. Богословские и аскетические трактаты / Перевод, вступительная статья и комментарии А. И. Сидорова. М.,1993. С. 71 - 72. Большой популярностью в Византии пользовались многочисленные сборники, содержащие избранные выдержки из произведений преподобного. Его сочинения переводились и на Западе, хотя их влияние на средневековую латинскую культуру было сравнительно ограниченным. Из Византии сочинения преп. Максима пришли на Русь и сыграли определенную роль в формировании русской духовной культуры. Там же. С. 72 - 73.

Целью нашего исследования будет выяснение масштабов знакомства древнерусских книжников с творчеством преп. Максима Исповедника, выделение круга памятников, содержащих фрагменты сочинений преподобного и их характеристика. Важной задачей является изучение истории переводов сочинений преп. Максима и оценка их качества в разные исторические периоды. На основании полученных данных можно будет сделать определенны выводы о месте, которое занимали сочинения св. отца в общем массиве византийской переводной литературы и о их влиянии на русскую аскетическую традицию.

Актуальность темы обусловлена тем, что «...святоотеческая традиция является основой всей русской православной культуры», а подавляющее большинство памятников древнерусской письменности являются произведениями, переведенными с греческого языка. Сидоров А. И. Курс патрологии. Возникновение церковной письменности. М., 1996. С. 34. Однако, «как это ни парадоксально, но именно те произведения, которые пользовались в средневековой России наибольшей популярностью, наименее знакомы исторической науке». Прохоров Г. М. Памятники переводной и русской литературы XIV - XV веков. Л., 1987. С. 50. Это можно объяснить меньшим вниманием исследователей к переводным сочинениям по сравнению с оригинальными текстами и определенными историческими причинами.

Наше обращение именно к аскетическим сочинениям преп. Максима связано с тем, что «...аскетическое богословие является центральной осью всего его миросозерцания». Глубокий исследователь творчества преп. Максима С. Л. Епифанович утверждает, что аскетические сочинения «...можно считать самыми ранними произведениями св. отца и с которых собственно лучше всего было бы начать изучение и чтение преп. Максима, чтобы под его собственным руководством войти в содержание его глубокомысленных созерцаний». Творения преподобного Максима Исповедника. Книга 2. Вопросоответы к Фалассию. Часть 1. Вопросы I - LV / Перевод и комментарии С. Л. Епифановича, А. И. Сидорова. М., 1994. С. 11. В них св. отец раскрывает учение о практической философии, то есть о подвижнической жизни. Не случайно, что творения преп. Максима пользовались наибольшей популярностью у монашествующих. В частности «Главы о любви» стали в Византии классическим трудом аскетической письменности. Творения преподобного Максима Исповедника. Книга 1. Богословские и аскетические трактаты/ Перевод, вступительная статья и комментарии А. И. Сидорова. М., 1993. С. 63. В основном знакомство древнерусских читателей с творчеством преп. Максима ограничилось его аскетическими творениями, что и определило круг памятников, рассматриваемых в нашем исследовании.

Хронологические рамки исследования охватывают период существования древнерусской литературы с момента ее возникновения в конце X в. и до конца XVII в. Верхний временной предел является достаточно условным. Традиция переводов и изучения святоотеческих творений, в том числе и сочинений преп. Максима Исповедника, продолжалась в русской духовной культуре и в XVIII - XIX вв.

Изучение богословского наследия преп. Максима начинается во второй пол. XIX в. Однако исследования русских ученых в этот период носили характер беглого богословского обзора, за исключением монографии И. Орлова о христологии преп. Максима. Орлов И.Труды святого Максима Исповедника по раскрытию догматического учения о двух волях во Христе. Историко-догматическое исследование. СПб., 1888. Первооткрывателем творчества преп. Максима Исповедника для XX в. был профессор Киевской Духовной Академии С. Л. Епифанович. Его работа «Преп. Максим Исповедник и византийское богословие» впервые была опубликована в 1915 г. В настоящее время она переиздана. Епифанович С. Л. Преподобный Максим Исповедник и византийское богословие. М., 2003. Вторая книга С. Л. Епифановича вышла в свет в 1917 г. Епифанович С. Л. Материалы к изучению жизни и творений преп. Максима Исповедника. Киев, 1917. Оба исследования были извлечениями из магистерской диссертации киевского ученого. Епифанович С. Л. Преподобный Максим Исповедник и византийское богословие. М., 2003. Прим. 1. С. 5.

«Собственно, для Запада Максим Исповедник был «открыт» еще в средние века, но он не оставил глубокого и яркого следа в западной средневековой культуре». Сидоров А. И. Некоторые замечания к биографии Максима Исповедника // Византийский временник. Т. 47. М., 1986. Прим. 2. С. 109. В западной патрологической науке своеобразным прорывом в изучении богословия преп. Максима стала книга католического богослова Г. У. фон Бальтазара. Balthasar H. U., von. Kosmische Liturgie. Maximus des Bekenner. Hohe und Krise des griechischen Weltbildes. Freiburg, 1941.

Во второй пол. XX в. интерес к преп. Максиму на Западе возрастает. О масштабности исследований свидетельствует международный симпозиум, посвященный изучению различных аспектов творчества св. отца, состоявшийся в 1980. Анализу докладов, прозвучавших на конференции, посвящена критическая статья А. И. Сидорова. Сидоров А. И. Maximus Confessor. Actes du Sumposium sur Maxime le Confesseur. Fribourg, 2 - 5 sept. 1980 / Ed. Par Felix Heinzer et Christoph Schonborn. Fribourg, 1982 // Византийский временник. Т. 45. М., 1984. C. 263 - 268.

В современной отечественной патрологии изучение наследия преп. Максима связано с именем А. И. Сидорова. Он продолжил насильственно прерванную традицию переводов основных трудов преподобного, начатую С. Л. Епифановичем и М. Д. Муретовым. Творения святого отца нашего Максима Исповедника. Ч. 1. Житие преп. Максима и служба ему. Перевод, издание и примечания проф. М. Д. Муретова. Сергиев Посад. 1915. Результатом его научной деятельности стало двухтомное издание богословских и аскетических творений преп. Максима, содержащее обширную вступительную статью и подробные комментарии к тексту. Творения преподобного Максима Исповедника. Книга 1. Богословские и аскетические трактаты / Перевод, вступительная статья и комментарии А. И. Сидорова. М., 1993; Творения преподобного Максима Исповедника. Книга 2. Вопросоответы к Фалассию. Часть 1. Вопросы I - LV / Перевод и комментарии С. Л. Епифановича, А. И. Сидорова. М., 1994. А. И. Сидоров отметил, что вопрос о влиянии преп. Максима на древнерусскую культуру требует еще детального изучения. Одна из его статей посвящена анализу фрагментов сочинений преп. Максима в одной из древнейших русских книг «Изборнике Святослава 1073 г». Сидоров А. И. Творческое наследие Максима Исповедника в древней Руси (на материале Изборника Святослава 1073 г.) // Традиции древнейшей славянской письменности и языковая культура восточных славян. М., 1991. С. 201 - 208. Исследователь делает вывод, что «…мировоззрение Максима Исповедника…органично вошло в живой организм древнерусской культуры с самого «младенческого» ее состояния». Там же. С. 208.

Среди источников, которые были использованы в настоящем исследовании, следует выделить перевод на русский язык «Глав о любви», осуществленный в начале XIX в. Святого отца нашего Максима о любви. СПб., 1817. и современный перевод аскетических сочинений преп. Максима, выполненный А. И. Сидоровым. Творения преподобного Максима Исповедника. Книга 1. Богословские и аскетические трактаты / Перевод, вступительная статья и комментарии А.И.Сидорова. М.,1993. Кроме того, в качестве источников были привлечены опубликованные памятники древнерусской литературы XI - XVI в., содержащих тексты преподобного отца или приписываемые ему фрагменты. Их характеристика будет дана в соответствующих главах нашего труда.

Настоящее исследование включает пять глав. В первой главе рассматриваются источники, на которых базировалось богословие преп. Максима. Особое внимание уделяется аскетической литературе, оказавшей влияние на его мировоззрение и творчество. Общеизвестно, что преп. Максиму удалось органично соединить разнообразные богословские и философские влияния в целостную систему. Поэтому знакомство с его сочинениями предполагало и восприятие предыдущей аскетической традиции древнерусскими читателями.

Во второй главе предлагается краткий обзор творений преп. Максима, выясняется место, которое занимают среди них аскетические сочинения, дается их характеристика, жанровые особенности и краткий анализ содержания.

В третьей главе рассматриваются характерные особенности древнерусской литературы, которая в начальный период своего существования формировалась исключительно из переводных сочинений. Анализируются фрагменты сочинений преп. Максима, которые входили в состав переводных сборников XI - XIII вв.

В четвертой главе рассматривается исторический период, охватывающий XIV - XV вв., особенностью которого было плодотворное влияние византийского исихазма на русскую духовную культуру. В этот время на Руси появляется большое количество переводов аскетической литературы, в том числе и сочинений преп. Максима. Здесь же будет выяснена степень знакомства с творениями преподобного таких отечественных подвижников, как преп. Кирилл Белозерский, преп. Нил Сорский и др.

В пятой главе дается краткая характеристика особенностей литературного процесса, связанных с образованием единого Российского государства в XVI в.; рассматривается литературная деятельность преп. Максима Грека и переводчиков творений преп. Максима Исповедника в XVII в. В заключение данной главы дается анализ переводов и изданий аскетических сочинений преп. Максима, осуществленных в XVIII - XIX вв. такими известными подвижниками, как преп. Паисий Величковский и св. Феофан Затворник.

1. Богословские источники преп. Максима

1.1 Обзор богословских источников

Св. Максим указывает три вида авторитетных для себя источников: библейские, святоотеческие и философские. Он утверждает, что истина может быть доказываться трояко: из Священного Писания, из святоотеческих творений и из философских оснований, достигаемых естественными силами человеческого разума. Безусловными авторитетами для него являются лишь первые два. Философские соображения стоят гораздо ниже их по значению. Однако они не лишены ценности вспомогательного источника. Епифанович С. Л. Преподобный Максим Исповедник и византийское богословие. М., 1996. С. 143.

«Общая основа мировоззрения преп. Максима по существу библейская». Там же. С. 145.

³ Там же. С. 146 - 147. Везде он старается базироваться на текстах Священного Писания. В сочинениях, написанных для иноков, которые мы преимущественно рассматриваем, речь пестрит библейскими цитатами. В «Слове о подвижнической жизни», например, 38 глава является сплошной цитатой двенадцати стихов из Книги пророка Исайи. Творения преподобного Максима Исповедника. Книга 1. Богословские и аскетические трактаты / Перевод, вступительная статья и комментарии А. И. Сидорова. М.,1993. С. 90 - 91. Даже на суде нередко преп. Максим отвечает своим обвинителям словами Священного Писания. Орлов И. Труды святого Максима Исповедника по раскрытию догматического учения о двух волях во Христе. Историко- догматическое исследование. СПб., 1888. С. 136, 137.

Преп. Максим является характерным представителем монашеской письменности, наиболее примечательной особенностью которой является то, что «...она как бы «выросла» из Священного Писания». Сидоров А. И. У истоков культуры святости. Памятники древнецерковной аскетической и монашеской письменности. М., 2002. С. 61. Иночество в лице его лучших представителей всегда стремилось в максимально возможной полноте воплотить в жизни евангельский идеал.

В неразрывном единстве со Священным Писанием преп. Максим рассматривал святоотеческое Предание. «Верность Преданию заставляла его мысль постоянно работать и перерабатывать это Предание, делая его как бы всегда новым». Творения преподобного Максима Исповедника. Книга 1. Богословские и аскетические трактаты/ Перевод, вступительная статья и комментарии А. И. Сидорова. М.,1993. С. 69. Преобладающее влияние на преп. Максима оказали великие каппадокийцы, св. Афанасий Великий, а также автор «Ареопагитик» и св. Леонтий Византийский. Эти писатели в его время были главными богословскими авторитетами в Византии». Епифанович С. Л. Преподобный Максим Исповедник и византийское богословие. М., 2003. С. 146 - 147.

Существенной частью богословского синтеза, осуществленного преп. Максимом, была аскетика, существенно зависящая от аскетического учения и «тайнозрительного богословия» Евагрия. После преп. Максима «евагрианская струя» приобрела еще большее значение в рамках православной духовности. Творения аввы Евагрия. Аскетические и богословские трактаты. М., 1994. С. 63. Несмотря на церковное осуждение Евагрия, его «лучшие сочинения сохранились под именем св. Нила Синайского», а его аскетическое учение было разработано в V в. свв. Исихием и Марком Подвижником. Епифанович С. Л. Преподобный Максим Исповедник и византийское богословие. М.,1996. С. 32.

А. И. Сидоров отмечает, что «требует еще исследования влияние творений преп. Макария Египетского на творчество преп. Максима. Знакомство последнего с сочинениями блаж. Диадоха Фотикийского установлено, а через них мощная струя мистики преп. Макария достигла преп. Максима. Но вполне вероятно, что можно обнаружить следы и непосредственного влияния творений египетского подвижника на миросозерцание преп. Максима». Творения преподобного Максима Исповедника. Книга 1. Богословские и аскетические трактаты / Перевод, вступительная статья и комментарии А.И. Сидорова. М.,1993. С. 69. Следует заметить, что в современной науке не все признают автором «Духовных бесед» преп. Макария Египетского, а некоторые считают их автора не вполне православным. Обзор основных точек зрения дает в своем исследовании А. Г. Дунаев, Дунаев А. Г. Преподобный Макарий Египетский. Духовные слова. М., 2002. С. 12 - 36. констатируя нерешенность этого вопроса на современном этапе.

Преп. Максим был хорошо знаком с философией и использовал соответствующую терминологию. С. Л. Епифанович говорит, что его можно назвать «...не только богословом, но и философом». Епифанович С. Л. Преподобный Максим Исповедник и византийское богословие. М., 1996. С. 157. У преподобного часто встречаются прямые ссылки на греческих философов, Там же. С. 161 Филона Александрийского. Творения преподобного Максима Исповедника. Книга 1…М., 1993. С. 62. В «Главах о любви» он упоминает сочинение Иосифа Флавия «О иудейской войне». Там же. С. 111, Прим. 90. С. 279. К философии преп. Максим относил «…все, что представляет собой истинную оценку…сущего и сообразную с ней деятельность», различая два ее вида: библейскую и эллинскую. Епифанович С. Л. Преподобный Максим Исповедник и византийское богословие. М., 1996. С. 143 - 145. Предпочтение св. Максим отдавал первой. В целом «к классической философии он относился отрицательно, придавая значение лишь вообще философствованию, поскольку оно, питаясь соками естественного созерцания, стоит в согласии с положительными основами христианского учения». Там же. С. 147. Представителями «естественного созерцания», по мнению св. отца, были «все патриархи, жившие под естественным законом». Там же. С. 146. В целом, можно говорить только о сравнительно узком и чисто формальном влиянии классической философии на преп. Максима. Там же. С. 161.

Подводя краткий итог вышеприведенному анализу, отметим, что «...силой своего творческого гения преп. Максим сплавил воедино все эти различные влияния», оставив в наследие последующим богословам разработку намеченных им тем. Творения преподобного Максима Исповедника. Книга 1…М., 1993. С. 69. В следующих пунктах мы более подробно остановимся на характерных особенностях святоотеческого богословия, оказавшего влияние на творчество преп. Максима.

1.2 Влияние святоотеческого богословия

С. Л. Епифанович, один из самых глубоких исследователей творчества преп. Максима отмечает, что «...круг его интересов, направление в решении богословских вопросов, преобладающее настроение его духа» делает его духовно сродным лишь Византии VI - VII вв. Епифанович С. Л. Преподобный Максим Исповедник и византийское богословие. М., 1996. С. 11. Именно в этот период «вся культура Византии неограниченно приближалась к идеалу церковности». Там же. С. 12. «Преобладание духа над плотью стало лозунгом не только в аскетике, но и в философии, в искусстве, в культовой символике. В пределах аскетики вмещалась вся этика, и никто не искал другого идеала, кроме аскетического». Там же. С. 13. Происходит «воцерковление научного богословия», которое в некоторых положениях вошло в противоречие с церковным учением. Там же. С. 13. Именно «осуждение Оригена послужило толчком к разработке византийского богословия с новых точек зрения». Там же. С. 16.

С другой стороны в процессе борьбы с монофизитством был поднят вопрос «об установлении общепризнанных церковных авторитетов». Спор о «трех главах», то есть о трех представителях антиохийского богословия Феодоре Мопсуестийском, Феодорите и Иве, «...сильно скомпрометировал так называемое «антиохийское» богословие и выдвинул некоторых из «александрийских» отцов, приобретших с тех пор особенное влияние на развитие византийского богословия». Там же. С. 15. Пятый Вселенский Собор определил круг «избранных отцов», из которых особенно выделялись имена св. Афанасия Великого, Василия Великого, Григория Богослова, Григория Нисского, Иоанна Златоуста и Кирилла Александрийского. Там же. С. 20. Однако цельную картину миросозерцания византийцам дали прежде всего св. Афанасий и оба Григория. «Каждый из них... стал классическим богословом в одной какой - либо области...По тринитарному вопросу («богословию») получил особое значение св. Григорий Богослов...в антропологии - св . Григорий Нисский...в сотериологии - св. Афанасий Великий». Там же. С. 21. «Именно взгляды этих великих отцов отразились и на учении преп. Максима и были объединены им в цельную систему богословско-философских воззрений». Преимущественным влиянием александрийских отцов можно объяснить и приверженность преп. Максима аллегорическому методу в экзегетике. Там же. С. 24.

По всей видимости, преп. Максим был знаком с трудом Немесия, епископа Эмесского «О природе человека», Немесий, епископ Эмесский. О природе человека. Перевод с греческого Ф. С. Владимирского. Предисловие Н. В. Шабурова. М., 1996. С. 16. который в свою очередь опирался на Аристотеля, стоиков, неоплатоников, труды по медицине Гиппократа и Галена, а из святых отцов, прежде всего на св. Григория Нисского. Там же. С. 11, 13. Немесий создавал свой трактат, по разным оценкам, от рубежа IV - V в. до сер. V в. Там же. С. 10. Его особое место в истории патристической мысли заключается в том, что он соединил в одно целое антропологию (включая психологию, физиологию и анатомию) с космологией, сотериологией и христологией. Там же. С. 14.

О св. Леонтии Византийском нам известно немного. Жил он во времена императора Юстиниана и внес существенный вклад в антимонофизитскую полемику. С его именем во многих рукописях сохранился ряд важнейших догматико-полемических сочинений. Св. Софроний Иерусалимский упоминает о нем в числе отцов «благочестиво учивших» о Христе. Флоровский. Г. В., прот. Восточные отцы V- VIII веков. М., 1992. С. 118. Св. Леонтий «выработал точную христологическую терминологию и с помощью ее сделал все возможное для обоснования христологического догмата и выяснения учения св. Кирилла Александрийского». Епифанович С. Л. Преподобный Максим Исповедник и византийское богословие. М., 1996. С. 38 - 39. Благодаря его трудам, византийское богословие получило больше точности, а «...учение св. Кирилла достигло полного согласования с терминами халкидонского вероопределения». Там же. С. 41. Св. Леонтий опирался на сочинения святых отцов IV в., особенно на каппадокийцев и на св. Кирилла. Флоровский Г. В., прот. Восточные отцы V- VIII веков. М., 1992. С. 121 - 122. Прот. Иоанн Мейендорф причисляет его к представителям оригенистской христологии. Терминологию св. Леонтия восприняли преп. Максим и преп. Иоанн Дамаскин, отбросившие при этом ее оригенистский контекст. Мейендорф И., прот. Введение в святоотеческое богословие. Минск, 2001. С. 67.

С. Л. Епифанович отмечает, что в трудах св. Леотия Византийсого, свв. Афанасия Антиохийского и Евлогия Александрийского, а также у ряда других отцов была в «значительной степени предвосхищена полемика преп. Максима против монофелитов». Епифанович С. Л. Преподобный Максим Исповедник и византийское богословие. М., 1996. С. 41 - 42.

Заметное влияние на богословие преп. Максима оказали сочинения, подписанные именем св. Дионисия Ареопагита. До начала VI в. о них никто не упоминает. Флоровский Г. В., прот. Восточные отцы V- VIII веков. М., 1992. С. 95. Однако позднее памятник приобретает широкое распространение и авторитет. Ариопагитиками пользовались свв. Леонтий Византийский, Анастасий Синаит, Софроний Иерусалимский, а преп. Максим занимался объяснением «трудных мест» у их автора. Автор Ареопагитик сыграл важную роль в становлении апофатического богословия, хотя его богословская система в своих основах опирается на творения каппадокийских отцов. Мейендорф И., прот. Введение в святоотеческое богословие. Минск, 2001. С. 54.

Им была предпринята «попытка создания христианской философии, которая по широте захвата нисколько не уступала классическим образцам и в то же время имела прочную опору в Писании». Епифанович С. Л. Преподобный Максим Исповедник и византийское богословие. М., 1996. С. 31 - 32. Овладев философским методом неоплатонизма, он создает противовес и платонической, и оригеновской позициям. Мейендорф И., прот. Введение в святоотеческое богословие. Минск, 2001. С. 53. Заслугой Ареопагита было и введение в систему своей мистики церковного культа, бывшего в то время «...сферой оживленного творчества и всеобщего внимания». Епифанович С. Л. Преподобный Максим Исповедник и византийское богословие. М., 1996. С. 34. Благодаря распространению ареопагитских творений, «...снова получило силу и значение философское направление в аскетике и мистике», Там же. С. 39. оказавшее влияние на преп. Максима. В «Мистагогии» он дает очень высокую оценку автору Ареопагитик, называя его «истинно богопросвещенным Дионисием». Творения преподобного Максима Исповедника. Книга 1…М., 1993. С. 155.

А. И. Сидоров отмечает существенную черту, «отличавшую друг от друга двух мыслителей: мистическое богословие автора «Ареопагитик» было, так сказать, « теоретическим» и не опиралось на личный духовный опыт; аскетическое богословие преп. Максима, наоборот, исходило...из такого опыта. Поэтому речь может идти о чисто внешних заимствованиях второго от первого, которое перерабатывалось и усваивалось благодаря этому личному мистическому опыту». Там же. С. 69.

Намного более близкой преп. Максиму была аскетика каппадокийских отцов, и степень ее влияния еще требует изучения. Там же. С. 69. Св. Василий был одним из «...великих вдохновителей монашества. Его идеи и принципы устроения иноческого жития...оказали сильное воздействие на все последующее развитие монашества, как западного, так и восточного». Сидоров А. И. У истоков культуры святости… М., 2002. С. 43 - 44. «Правила» св. Василия скорее являются сборником аскетических произведений. Сидоров А. И. Древнехристианский аскетизм и зарождение монашества. М., 1998. С. 170. Св. Григорий Богослов, отличаясь от своего друга по психологическому складу, был единодушен с ним в аскетическом идеале. Не случайно, что он принимал участие в редактировании «Правил» св. Василия. Там же. С. 176. Они оба «...говорят о христианском, а не о некоем особом монашеском совершенстве». Там же. С. 169. В подходе к христианскому аскетизму с ними был согласен и св. Григорий Нисский. Там же. С. 176 - 177. О другом великом отце IV в., св. Афанасий, можно сказать, что в нем «...подвижник и представитель древнецерковного аскетического богословия органично сочетался с догматистом и полемистом». Не случайно, что в своей деятельности он постоянно опирался на иночество. Там же. С. 26.

1.3 Влияние аскетической литературы

Существенное влияние на творчество преп. Максима оказала аскетика Евагрия Понтийского (345-399гг.), поэтому мы ближе познакомимся с личностью этого подвижника и постараемся определить степень его влияния на последующих аскетических писателей. Евагрий Понтийский хорошо знал каппадокийцев. Св. Василий Великий рукоположил его во чтеца. После смерти святителя (379г.), Евагрий уезжает в столицу, где св. Григорий Богослов делает его своим архидиаконом. Творения аввы Евагрия. Аскетические и богословские трактаты. М., 1994. С. 6. С 383г. до своей кончины он подвизался в египетских пустынях: Нитрии и Келлиях. «Духовным отцом его стал преп. Макарий Египетский († 390г.), подвизавшийся... в Скиту... В самих же Келлиях он имел духовное окормление у другого выдающегося подвижника - преп. Макария Александрийского» († кон. IV - нач. V вв.) Там же. С. 11 - 12. «Строгая аскетическая жизнь, величайшее смирение и доброта, опытное знание высот духовной жизни...принесло Евагрию широкую известность». Там же. С. 12. «Принадлежа к «третьему поколению» египетских иноков, он обобщил духовный опыт предшествующих подвижников и обогатил его своим собственным...Без сомнения его можно назвать одним из первых теоретиков монашества». Там же. С. 14.

А. И. Сидоров подробно рассматривает вопрос об оригенизме Евагрия. Его современники, оппоненты оригенизма, не высказывали сомнений в православности Евагрия. Сам он «...не ссылается на Оригена: он не был для Евагрия церковным авторитетом, по своему значению сравнимому с авторитетом каппадокийских отцов и отцов-пустынников». Там же. С. 49. «Его творения не свободны от неоднозначных высказываний, которые...могли породить (и порождали) еретические выводы». Но взгляды Евагрия не сложились в еретическую систему. Такая система была создана уже оригенистами VIв.

А. И. Сидоров высказывает гипотезу о редактировании позднейшими оригенистами «Умозрительных глав» Евагрия. Там же. С. 51. «Практика подобных фальсификаций - явление довольно обычное в истории древнецерковной письменности». Сидоров А. И. У истоков культуры святости... М., 2002. С. 102 - 103. Если же на каком-то этапе Евагрий склонился к еретическим мнениям, то «...следует констатировать, что Церковь, осудив эти мнения, отсекла их, сохранив в то же время все лучшее в творческом наследии Евагрия». Там же. С. 103. «Имя Евагрия, вместе с именем Дидима, было присовокуплено к имени Оригена в анафематствованиях 553 г. «Однако, его сочинениями пользовались многие православные богословы, а многие из них были приписаны другим отцам Церкви». Творения аввы Евагрия. Аскетические и богословские трактаты. М., 1994. С. 52.

Отметим, что не все современные патрологи разделяют точку зрения А. И. Сидорова. В частности его методологию критикует А. Г. Дунаев, Дунаев А. Г. Преподобный Макарий Египетский. Духовные слова. М., 2002. С. 30 - 32. указывая на стремление «представить православное Предание в виде некоей всем понятной и доступной идиллической картины». Там же. С. 32. Следует упомянуть и позицию В. М. Лурье, высказанную им в отношении богословия св. Григория Нисского. Он ссылается на преп. Варсануфия Великого, который «...подчеркивает, что говорит по особому откровению, полученному им от Бога». Святой Григорий Нисский. Об устроении человека / Перевод,послесл. и прим. В. М. Лурье. СПб., 2000. С. 199. Преподобный так объясняет причину некоторых заблуждений святых людей: «Преуспев впоследствии и сделавшись учителями духовными, они не помолились Богу, чтобы Он открыл им относительно первых их учителей: Духом ли Святым внушено было то, что они им преподали; но, почитая их премудрыми и разумными, не исследовали их слов». Преподобных Отцев Варсануфия Великого и Иоанна Руководство к духовной жизни в ответах на вопрошения учеников. М., 1994. С. 382. Кроме того, «...о чем одни говорят сомнительно, то истолковывают следующие за ними, чтобы Бог всегда прославлялся чрез Святых Своих». Святой Григорий Нисский. Об устроении человека…СПб., 2000. С. 201. Таким образом, согласно преп. Варсануфию, греховность заблуждений не умаляется даже у святых. Там же. С. 202.

«План аскетики, учение о страстях и о восьми помыслах, о практической философии, естественном созерцании и молитве, все это составилось у преп. Максима под влиянием Евагрия». Епифанович С. Л. Преподобный Максим Исповедник и византийское богословие. М., 1996. С. 149. Здесь следует подчеркнуть, что схема восьми помыслов, в частности, обязана «...коллективному творчеству руководителей египетского монашества...Евагрию...принадлежит только литературная обработка этой теории». Зарин С. М. Аскетизм по православно-христианскому учению. М., 1996. С. 322. Это объясняется потребностью в систематизации греховных помыслов, вызывавшейся самим существом отшельнической жизни. Там же. С. 316.

Евагрий различает в духовной жизни три ступени: жизнь деятельная, жизнь созерцательная и богословие, то есть ведение Святой Троицы, как предел духовного восхождения. Флоровский Г. В., прот. Восточные отцы V- VIII веков. М., 1992. С. 163. «Данное трехчленное деление Евагрия восходит непосредственно к Оригену». Творения аввы Евагрия. Аскетические и богословские трактаты. М., 1994. Прим. 23. С. 210. К ведению или чистой молитвенности души ведет длинный и трудный путь подвига. «В нем два этапа: действие и созерцание. «Действие» начинается верою и кончается «бесстрастием» и любовью. Весь смысл «действия» в преодолении и погашении страстей... Страстность есть... подвластность внешним впечатлениям... «Движения» рождаются в низших частях души. И оттуда поднимаются «помыслы» или помышления... Их подсказывают и внушают бесы, всегда окружающие человека... Врачуется душа через исполнение заповедей и через смирение, через пост, милостыню и молитву». Флоровский Г. В., прот. Восточные отцы V- VIII веков. М., 1992. С. 164. Расцветом деятельной жизни становится любовь, как влечение к познанию Бога. Там же. С. 164 - 165. Любовь и гнозис у Евагрия неразрывны. Душе открывается «естественное» созерцание мира, которое есть «... знание о промышлении Божьем, о промысле и суде... И от созерцания вещей видимых ум восходит к созерцанию невидимых, чтобы на высотах достигнуть богословия». В этом «духовном познании» происходит преображение души. Евагрий называет это «малым воскресением». Там же. С. 165.

Аскетика Евагрия оказало сильное влияние на последующих писателей, трудами которых активно пользовался преп. Максим. Поэтому перейдем к рассмотрению аскетической традиции V - VII вв. Многие творения Евагрия долгое время приписывались св. Нилу († сер. V в.), основателю общежительного монастыря в окрестностях Анкиры. По недоразумению его чаще называют Синайским. Там же. С. 165. Наиболее значительные из них - «Слово о молитве», изданное в «Добротолюбии», «К Евлогию монаху», «О восьми духах лукавства» и ряд других сочинений. Творения аввы Евагрия. Аскетические и богословские трактаты. М., 1994. С. 20 - 21. Сохранилась обширная переписка св. Нила. Творения аввы Евагрия. Аскетические и богословские трактаты. М., 1994. С. 65. Больше всего он говорит о путях духовной жизни, о молитве. Монашество для него - единственная подлинная философия. Целью же монашеского подвига является бесстрастие, которое есть «уподобление Божественной неизменности». Там же. С. 166 - 167. У св. Нила (как и у св. Иоанна Кассиана Римлянина) получила устойчивость теория восьми помыслов, несколько отступающая от схемы своего предшественника. В частности, св. Нил ставит в ряду пороков гнев на четвертом месте, печаль на пятом, тогда как Евагрий поступает наоборот. Зарин С. М. Аскетизм по православно - христианскому учению. М., 1996. С. 314, 322.

К преп. Нилу близок в своих творениях св. Марк Подвижник (Vв.) Именно ему преп. Максим обязан глубоким учением о вольных и невольных страданиях и о «таинственном воплощении и жизни Христа в душах подвижников». Епифанович С. Л. Преподобный Максим Исповедник и византийское богословие. М., 1996. С. 150. О личности его практически ничего неизвестно. Писал в основном преп. Марк на нравственные темы. У него прослеживается «некоторая оппозиционность «ученому богословию». Творения аввы Евагрия. Аскетические и богословские трактаты. М., 1994. С. 57. Все делание заповедей сосредотачивается в молитве, а целью духовного подвига является ведение и память о Боге. Флоровский Г. В., прот. Восточные отцы V- VIII веков. М., 1992. С. 170. «Через таинственное богословие ум становится совершенно неотделимым от Бога». У преп. Марка тот же идеал, что у Евагрия и преп. Нила. Там же. С. 171.

Органичное соединение лучших черт богословского наследия преп. Макария Египетского и Евагрия Понтийского нашло воплощение в сочинениях блаж. Диадоха, епископа Фотикийского (400 - 486 гг.) Предполагают, что он некоторое время подвизался в египетской пустыни и впитал дух ее великих старцев. Сидоров А. И. У истоков культуры святости... М., 2002. С. 120. Главный труд блаж. Диадоха - «Сто глав о духовном совершенстве». Это краткое руководство монашеской жизни. Блаж. Диадох определяет аскетический подвиг, как путь любви, которая «соединяет душу с совершенствами Божиими». Цит. по: Флоровский Г. В., прот. Восточные отцы V- VIII веков. М., 1992. С. 172. Именно учение о любви заимствует преп. Максим у блаж. Диадоха. Епифанович С. Л. Преподобный Максим Исповедник и византийское богословие. М., 1996. С. 150.

Определенное влияние оказал на преп. Максима св. авва Дорофей. (нач. VI - нач. VII вв.) Для братии основанного им монастыря на пути из Газы в Маюм он составил «Наставления», ставшие образцовым руководством для киновитов. Флоровский Г. В., прот. Восточные отцы V- VIII веков. М., 1992. С. 177. Окрестности портового города Газы, как новый центр монашества, расположенный на полпути между Египтом и Палестиной, приобретают большое значение с V в. Оно растет пропорционально упадку монашества, как в Египте, так и в Палестине, где в тот период не утихает догматическая борьба. Святой Григорий Нисский. Об устроении человека…СПб., 2000. С. 209.

Авва Дорофей, пройдя сам суровую духовную школу, старался подвести итог накопленному аскетическому опыту. В духовном подвиге важнее всего «отсечение своей воли», совершенное подчинение избранному руководителю. Но это должен быть духовный старец. Флоровский Г. В., прот. Восточные отцы V- VIII веков. М., 1992. С. 177. Послушание должно необходимо сочетаться со смирением, без которого невозможно совершить ни одну добродетель. Преподобного отца нашего аввы Дорофея душеполезные поучения и послания. М., 1995. С. 44, 47. Задачей же инока является преодоление страстей и достижение бесстрастия. Флоровский Г. В., прот. Восточные отцы V- VIII веков. М., 1992. С. 177. Авва Дорофей многократно ссылается на Евагрия. Он также говорит о совершенстве, как о стяжании божественной любви, которая рождает истинный «гнозис». Творения аввы Евагрия. Аскетические и богословские трактаты. М., 1994. С. 61. Его духовные наставники преп. Варсануфий Великий († ок. 540 г.) и Иоанн Пророк († сер. VI в.) резко высказываясь против еретических мнений Оригена и Евагрия, позволяли читать то, «...что служит к душевной пользе». Там же. С. 59. Этим же путем шел и св. Дорофей. Развил традиции палестинской аскетики VI в. преп. Иоанн Лествичник († сер. VII в.) Там же. С. 62. Его современник, преп. Максим, у аввы Дорофея воспринял прежде всего учение «об основных видах страстей и борьбе с помыслами», а также «учение о (трех) законах, ходе нравственного развития и о добродетелях». Епифанович С. Л. Преподобный Максим Исповедник и византийское богословие. М., 1996. С. 150.

2. Творения преп. Максима

2.1 Характеристика творений преп. Максима

Свои творения преп. Максим начал создавать уже в возрасте 45 - 46 лет, обретя трудный опыт подвижнической жизни. Хронология их приблизительно установлена. Литературное наследие преп. Максима очень обширно. По объему, жанровым особенностям и другим характеристикам творения его чрезвычайно разнообразны. М. Д. Муретов систематизировал их, выделив богословско-экзегетические, догматико-полемические, антропологические, нравственно-аскетические, сочинения смешанного характера, мистико-литургические, хронологические сочинения, а также эпистолярное наследие и гимны Творения святого отца нашего Максима Исповедника. Ч. 1. Житие преп. Максима и служба ему. Перевод, издание и примечания проф. М. Д. Муретова. Сергиев Посад. 1915. С. IV - VI. (последние не принадлежат преп. Максиму). Творения преподобного Максима Исповедника.Книга 1. М., 1993. С. 68. А. И. Сидоров отмечает условность этой классификации, так как преп. Максим «...часто нарушает границы жанровых форм, следуя развитию внутренней логики богословской мысли. Прот. Иоанн Мейендорф замечает, что «будучи, пожалуй, наиболее систематическим мыслителем из всех отцов Церкви, Максим никогда не писал систематически». Мейендорф И., прот. Введение в святоотеческое богословие. Минск, 2001. С. 316. В свою очередь А. И. Сидоров выделяет подлинные и сомнительные творения преподобного, корпус которых достаточно четко определен в современной науке.

Чтобы иметь целостное представление о творчестве преп. Максима, кратко охарактеризуем его сочинения. Первое место среди них занимают два произведения: «О различных трудных местах у святых Дионисия и Григория» (известное в латинском названии, как Ambigua) и «Вопросоответы к Фаласию». В первом из них преп. Максим разъясняет «трудные места» у св. Григория Богослова и автора Ареопагитик. Это сочинение является симбиозом двух самостоятельных произведений, написанных в разное время. Они являют наиболее полно философско-богословскую глубину мысли преподобного. Творения преподобного Максима Исповедника. Книга 1. М., 1993. С. 59. Св. Максим, изъясняя идеи св. Григория, скорее, по замечанию С.Л.Епифановича, «...раскрывает свои собственные воззрения по поводу мыслей Григория Богослова». Епифанович С. Л. Материалы к изучению жизни и творений преп. Максима Исповедника. Киев, 1917. С. VIII. Отметим, что эти произведения не переведены на русский язык.

Второе - является одним из позднейших произведений преп. Максима, итогом его подвижнической жизни. Творения преподобного Максима Исповедника. Книга 2…М., 1994. С. 11. В «Вопросоответах» мы застаем преп. Максима на высшей стадии духовного подвижничества, характеризуемой упражнением в созерцании… Все может служить для созерцания точкой отправления... ибо все есть проявление божественных идей... Но в особенности источником духовного питания может служить Слово Божие, Священное Писание. Это - как бы другой мир, в котором таинственно воплотилось Божество... Все аскеты поэтому изучают Писание, но изучают не как люди внешней науки... а как служители Духа». Там же. С. 12. Сочинение преп. Максима и посвящено уяснению некоторых трудных мест Писания, таинственный смысл которых не всегда поддавался усилиям созерцателей. В этом смысле «Вопросоответы» «скорее мистико-аскетическое, чем экзегетическое сочинение». Там же. С. 13. Всех вопросов 65 и касаются они как Нового, так и Ветхого Завета. Там же. С. 15.

Св. Максим взялся за этот труд после долгих уговоров своего друга преп. Фалассия, который «составил длинный список с перечнем не только разных трудных мест Писания, но и с целым рядом вопросов из области аскетической практики: главным образом относительно борьбы со страстями и демонами. В последней области преп. Максим считал себя особенно некомпетентным и поэтому упорно отказывался… Впрочем, свои заметки о страстях он обработал в Предисловии к «Вопросоответам». Там же. С. 14 - 15. К нему мы обратимся при анализе аскетики преп. Максима.

Среди догматико-полемических сочинений преп. Максима первое место занимает «Диспут с Пирром», где он защищает основные положения православной христологии. Это стенографическая запись диспута с бывшим Константинопольским патриархом-монофелитом, состоявшегося в 645 г. в Карфагене и окончившегося победой преп. Максима. Творения преподобного Максима Исповедника. Книга 1. М., 1993. С. 27. Помимо «Диспута», известны еще 27 творений преподобного, где он тщательно исследует главные христологические термины. Там же. С. 65.

В «Толковании на 59 псалом» и «Толковании на молитву Господню» преп. Максим использует александрийский экзегетический метод, задачей которого является вычленение двух основных смыслов Св. Писания - буквального и духовного. «Признавая значимость первого, он главный акцент переносит на второй, устанавливая должное соотношение обоих смыслов». Там же. С. 60. «Буквальное понимание Писания преп. отец считает прямо противоречащим духу христианства... Буквально история, действительно, не питает и не назидает духовного ума; сухим мертвым истолкованием ее по букве может заниматься и неверующий. А. И. Сидоров, ссылаясь на И. Дальме, отмечает, что комментарий на «Отче наш» «...есть своего рода «мистагогия» (введение в таинства), ибо Молитва Господня, согласно преп. Максиму, заключает в себе семь наиглавнейших таинств, которые и составляют суть мира духовного». Там же. С.60.

Указанный метод толкования Св. Писания преп. Максим использует и в сочинении «Мистагогия», которое, по мнению современных исследователей, принадлежит к периоду «первой зрелости» Максима Исповедника и написано между 628 и 630 гг. Сидоров А. И. Некоторые замечания к биографии Максима Исповедника // Византийский временник. Т. 47. М., 1986. С. 114 «Данное сочинение является первым представителем жанра «литургического комментария», который позднее стал достаточно распространенным в византийской патристике. Прямое значение слова «мистагогия» есть «посвящение в таинство» (в данном случае - «введение в таинство богослужения, литургии»). Но Максим Исповедник... понимает это слово достаточно широко: посредством «таинства» литургии он вводит своих читателей в «таинство» христианского вероучения вообще, средоточием и основой которого, согласно его толкованию, и является богослужение». Максим Исповедник. «Мистагогия» / Перевод,предисловие и комментарии А. И. Сидорова // Восток, 1991, №2. С. 89. «С «Толкованием на Молитву Господню» и «Мистагогию» органично смыкается небольшой экзегетический этюд «К Феопемпту Схоластику». Текст его на русский язык впервые опубликовал А. И. Сидоров. Творения преподобного Максима Исповедника. Книга 1. М., 1993. С. 61.

«Особую группу среди творений творений преподобного составляют так называемые «Главы». Подробнее об этом жанре мы будем говорить в обзоре аскетических сочинений св. Максима. «Первое место среди них по своему богословскому значению занимают «Главы о богословии и Домостроительстве Воплощения Сына Божия». Форма «Глав» в этом произведении, по мнению Г. У. Бальтазара, достигает большего совершенства, чем у Евагрия и блаж. Диадоха, и напоминает искусно выдержанные по композиции музыкальные вариации». И в этом сочинении преп. Максим следует в основном александрийской богословской традиции. По содержанию к предыдущим «Главам» тесно примыкают «Различные богословские и домостроительные главы». Это осколок утерянного произведения преподобного. Также преп. Максиму принадлежат «Десять глав о добродетели и пороке». Там же. С. 61 - 63.

«Среди подлинных произведений преподобного своеобразное место занимает «Краткое изъяснение в главах спасительной Пасхи Христа Бога нашего». Оно посвящено вычислению дня Пасхи в связи с библейской и языческой хронологиями». Там же. С. 64. Возможно, что св. Максим является автором «Жития Пресвятой Богородицы». В таком случае, это его раннее произведение, написанное до 626 г. Там же. С. 66. О «Схолиях к Дионисиевскому Корпусу» мы будем говорить отдельно.

Преп. Максиму принадлежит около 50 посланий. «Большинство из них является подлинно богословскими произведениями, иногда весьма обширными по объему». Там же. С. 65. Св. Максим подробно останавливается на объяснении трудных и спорных мест Св. Писания и отеческих свидетельств. В посланиях он высказывается всегда по конкретному поводу и стремится только «...раскрыть и утвердить предание веры». Флоровский Г. В., прот. Восточные отцы V- VIII веков. М., 1992. С. 199. Некоторые фрагменты из сборников и катен, опубликованные С. Л. Епифановичем, несомненно принадлежат преподобному. «Как и многим отцам Церкви, преп. Максиму часто приписывались в рукописной традиции сочинения, ему не принадлежавшие». Творения преподобного Максима Исповедника. Книга 1. М., 1993. С. 66. А. И. Сидоров указывает их перечень, отмечая, что вопрос о принадлежности преп. Максиму «Умозрительных глав» еще не выяснен. Там же. С. 67 - 68. Св. Максима нельзя считать и автором «Умозрительных и деятельных глав», включенных в состав «Добротолюбия». Там же. С. 62.

2.2 Аскетические сочинения

Исследователь творчества преп. Максима С.Л. Епифанович утверждает, что аскетические сочинения «...можно считать самыми ранними произведениями св. отца и с которых собственно лучше всего было бы начать изучение и чтение преп. Максима, чтобы под его собственным руководством войти в содержание его глубокомысленных созерцаний». В них св. отец раскрывает учение о подвижнической жизни. Творения преподобного Максима Исповедника. Книга 2…М., 1994. С. 11. Преп. Максим в своих воззрениях являлся по преимуществу аскетом - мистиком. «Догматика у него вкраплена в аскетику». Епифанович С. Л. Преподобный Максим Исповедник и византийское богословие. М., 1996. С. 50. Только для нее им начертан определенный план системы, Там же. Прим. 2. С. 50. который С. Л. Епифанович воспроизводит в своем исследовании.

Главным из аскетических творений преподобного являются «Главы о любви». Из всех творений его это самое популярное. «Главы о любви» активно читались и переписывались в самой Византии, став классическим трудом аскетической письменности… В данном произведении наиболее ощутимо влияние александрийской традиции, особенно Евагрия Понтийского». Однако, усваивая многие влияния, преп. Максим опирается, прежде всего, на свой духовный опыт и опыт многих поколений подвижников. Творения преподобного Максима Исповедника. Книга 1. М., 1993. С. 63.

Это сочинение «... подразделяется на четыре «сотницы», и каждое из этих чисел имеет символическое значение: четыре указывает на число Евангелий, а сто еще со времен Оригена считалось священным числом, поскольку единица (монада) соотносилась с Богом». Там же. С. 63. Предваряет его «Пролог к Елпидию», где преподобный делает краткое вступление к своему сочинению. Он пишет, «...что данное произведение не есть плод моей мысли: я прочитал творения святых отцов и собрал из них то, что направляет ум к моему предмету. И пространные рассуждения я свел в немногие краткие главы, чтобы они были легко обозримы и лучше запоминались». Преп. Максим просит своего адресата не обращать внимания на «неизысканность слога». Там же. С. 96. Св. патриарх Фотий, критически отзывавшийся о стиле преп. Максима, замечал по поводу «Глав о любви», что здесь «образ речи отличается большею чистотой и обработанностью, чем в прочих его сочинениях... впрочем, допускает иногда и чуждую аттическую речь». Творения святого отца нашего Максима Исповедника. Ч. 1…Сергиев Посад, 1915. С. XV.