Ангелы в мировой литературе

Чтобы максимально приблизиться к Богу, слиться с ним, мы должны отказаться от своей воли, от своего я и полностью предать себя Его Воле. Но для того чтобы что-то отдать, это что-то нужно где-то взять. А у кого же можно это взять, как не у самого главного мятежника в истории - люцифера. Обретя волю, свое мятежное «я» мы дальше начинаем мучительно и тяжело расставаться с ней, как с тяжелейшим наркотиком, преодолевая обретенную гордость, смиряясь и спотыкаясь в своем стремлении на каждом шагу. Бесконечные сомнения от того, насколько правильны наши действия, собственноручное умерщвление своей воли и признания своей глупости - вот самое тяжкое на пути к Богу.

И Сам Господь дал нам пример того, как поступать. Он спускался к нам в образе человеческом, показывая и уча нас смирению, воле. Он искупил грехи человеческие чрез умерщвление плоти, чрез свои страдания. Но почему Он ни послал ангелов с этой целью? Наверное, потому что это не Справедливо, это нарушает ангельское блаженство. И даже, если какой-нибудь Серафим вызвался стать Божьим посланником и претерпеть на Земле все муки, он не смог бы отпустить грехи Всем людям, так как не может отвечать за всех людей, а за них может отвечать только Бог, потому что это Его Творения. Не может одно творение отвечать за другое творение. Это может только Создатель. А Иисус Христос - не творение. Это Бог Сын.

Но как так получается, что Невинный искупляет своей кровью, своим страданием муки виновных? Что это за Закон Высшей Справедливости? Этот крик возмущения звучит и в «Потерянном рае» Дж. Мильтона, и в «Восстании ангелов» А. Франца, и у Ф.М. Достоевского в «Братьях Карамазовых», и у очень многих авторов.

Пожалуй, один из лучших ответов на этот вопрос дан у К. Льюиса в «Хрониках Нарнии», где иносказательно повторяется история о Христе в книге «Лев, Колдунья и Платяной Шкаф». Невиновный Лев добровольно приносит себя в жертву, чтобы своей кровью искупить предательство Эдмунда. И на утро Лев воскресает, потому что те же законы Древней Магии, во имя которой он пошел на добровольную жертву, говорят, что Невинный воскреснет с первыми лучами солнца. Это иносказательное объяснение тому, что произошло с Христом. И это гораздо лучше сложных теологических рассуждений, логических доводов и философских доказательств. Потому что это рассказ для детей. И благодаря Льюису для человека с раннего возраста решен вопрос о Справедливости Бога.

Заключение

Подводя итоги вышесказанному, можно заключить, что ангелы - тема, которая волновало многих и многих писателей и читателей на протяжении веков. В зависимости от мнения общества, поведения людей вопросов нравственности, образ ангелов сильно изменялся в литературе.

В Средние века люди мало интересовались физическим устроением мира, и большей степени их волновал мир духовный. И мы знаем, что в Средние века практически не существовало художественной литературы. Во-первых, потому что людей не интересовало земное, во-вторых, потому что отсутствовало всякое авторство, так как единственным автором может быть Бог, все остальное - ересь. Людей очень волновал мир загробный, и они не боялись смерти. Но с огромным удовольствие изучали все подробности устроения ада, рая и чистилища, особенности и свойства небожителей и закон Божий.

Поэтому мы видим в Средние Века огромное количество трактатов по вопросам богословия и Библии. В раннее Средневековье богословов волновало большое количество вопросов об ангелах, и вначале у Григория Богослова, а после у Дионисия Ареопагитика появляются трактаты, во многом отвечающие на эти вопросы, дающие ангелам свойства и подчиняющих их строгой классификации. Надо отметить, что авторы скромны в своих исследованиях, отчего мы видим у Григория Богослова не слишком строгую иерархию, а скорее размышления на тему, а Дионисия Ареопагитика часто называют Псевдо-Дионисием в связи с сомнениями в авторстве.

Позже мы находим значительно более смелые и сложные рассуждения об ангелах в трактатах Блаженного Августина и Фомы Аквинского. Однако, несмотря на смелость суждения, пока это только рассуждения о духовных существа, которые, правда, приобретают уже некоторый намек на материальность, который объясняется у Фомы Аквинского тем, что бытие - это уже форма материи.

Данте Алигьери представляет нам рассуждения об ангелах, как в трактате «Пир», так и в художественном произведении «Божественная Комедия», где мы уже находим художественный вымысел, поэзию и авторство. Здесь ангелы предстают нам, как герои романа, но не как объекты рассуждений.

В эпоху Возрождения ангелы приобретают материальность, способность любить, физические свойства. А Протестантизм выпускает на волю все фантазии подсознания вместе с демонами, страхами и желаниями, открывая невнимательной рукой Ящик Пандоры. С этого момента былые представления об ангелах и духовном мире переворачиваются с ног на голову, понятия Добра и Зла путаются и перемешиваются, появляется дуализм добра и зла и диспут между этими противоречивыми понятиями.

С развитием общества ангел все более материализуется, все больше становится похож на современного человека. Хотя, наверное, ангел всегда был современен человеку и менялся вместе с человеком. И последние романы говорят нам о ангелах, как самых материальных, зависящих от всех законов физики, существ.

Библиография

1. Библия. С.-П.: Сунодальная типография, 1892

2. Джойс Дж. Улисс. СПб.: Издательский Дом «Азбука-классика». 2008

3. Достоевский Ф.М. Братья Карамазовы. М.: Советская Россия, 1987

4. Драйзер Т. Американская трагедия. М.: Эксмо, 2010

5. Сафон К. Игра ангела. М.: АСТ: Полиграфиздат: Астрель, 2010

6. Боккаччо Дж. Декамерон. СПб.: Азбука, Азбука-Аттикус, 2010

7. Стивенсон Р. Странная история доктора Джекила и мистера Хайда. М.: ОЛМА Медиа Групп, 2010

8. Берн Э. Люди, которые играют в игры. М.: Эксмо, 2002

9. Лосев А.Ф. История античной эстетики. Поздний эллинизм. М.: Искусство, 1980

10. Сулье Ф. Мемуары дьявола. М.: Ладомир. Наука, 2006

11. Вондел Й. Трагедии. М.: Наука, 1988

12. Аквинский Ф. Сумма Теологии. Киев: Эльга Ника-Центр, 2005

13. Булгаков М. Мастер и Маргарита. М.: Художественная литература, 1982

14. Старшая Эдда. СПб: Издательский Дом «Азбука-классика», 2008

Размещено на Allbest.ru