Ангелы в мировой литературе

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Введение

Мой диплом является исследованием ангелов в литературе. Я постаралась охватить и рассмотреть ангелов, как они представлены в литературе, какие они, зачем существуют, существуют ли вообще. Как на протяжении веков в литературе менялся образ ангелов, их внешний вид и отношение к ним. В общем целью моего исследования является нарисовать этакую картинку ангела в 3D.

Зачем вообще нужно изучать ангелов и насколько актуально такое исследование в наше время? Один мой знакомый сказал по поводу темы моего диплома «О! В стране все хорошо, раз есть время у людей на такие благоглупости».

Итак, попробую разбить лед недоверия к этой теме.

Задачей minimum данной работы является по возможности простым и доступным языком рассказать об ангелах. Кто они, зачем существуют и почему на протяжении многих веков в огромном количестве текстов они упоминаются, порой являются главными героями романов, служат темой для дискуссий?

Задачей maximum моего исследования я ставлю донести до людей (ведь я надеюсь, что мой диплом не покроется пылью за ненадобностью в архивах института) тот факт, что они не одни в этом мире, разбудить или просто встряхнуть холодный расчетливый разум, и обратить взоры людей, вечно глядящих то под ноги, то в мониторы, то в окно маршрутки, в поисках своей остановки, наверх ввысь. Туда, где парят ангелы, помогая нам соединиться с Богом.

Не хлебом единым сыт человек. Разве можно обрести счастье и покой все время высчитывая, сколько нужно отдать с зарплаты за кредит, можно ли взять квартиру в ипотеку, балуя «себя любимую» новой кофточкой? Укрепляя свою силу воли и совесть - голос своего ангела-хранителя - можно обрести спокойствие и счастье уже на земле, уже сейчас. Я прекрасно понимаю, что современных людей не соблазнишь Вечным Блаженством на небесах. В это уже давно никто не верит. Блаженство нужно здесь и сейчас. Так вот оно здесь и сейчас. Ангел-хранитель с нами с самого рождения - оберегает заботиться о нас. Если мы просто обратим на него внимания. Посмотрим направо, а не налево - мы почувствуем благодать. Если мы будем опираться на его голос, мы получим и счастье, и радость, и спокойствие. И множество земных благ. К которым относятся и деньги, и здоровье, а следовательно, долголетие и уважение окружающих людей.

А теперь предлагаю перейти к самому исследованию.



1. Эта часть рассказывает о том, что представляют из себя ангелы. Образ ангелов. Появление ангелов

1.1 Кто такие ангелы?

В разных текстах по-разному обозначаются ангелы.

Начнем со значения слова «Ангел», которое происходит от древнегреческого «aggelos», что значит «посланник», «вестник», слово это позаимствовано в древнееврейском от слова mal'ah.

Библия называет ангелов служебными духами (послание к Евреям, 1:14):

«Посему мы должны быть особенно внимательны к слышанному, чтобы не отпасть. Ибо, если через Ангелов возвещенное слово было твердо, и всякое преступление и непослушание получало праведное воздаяние, то как мы избежим, вознерадев о толиком спасении, которое, быв сначала проповедано Господом, в нас утвердилось слышавшими [от Него], при засвидетельствовании от Бога знамениями и чудесами, и различными силами, и раздаянием Духа Святаго по Его воле?
Ибо не Ангелам Бог покорил будущую вселенную, о которой говорим; напротив некто негде засвидетельствовал, говоря: что значит человек, что Ты помнишь его? или сын человеческий, что Ты посещаешь его? Не много Ты унизил его пред Ангелами; славою и честью увенчал его, и поставил его над делами рук Твоих, все покорил под ноги его. Когда же покорил ему все, то не оставил ничего непокоренным ему. Ныне же еще не видим, чтобы все было ему покорено; но видим, что за претерпение смерти увенчан славою и честью Иисус, Который не много был унижен пред Ангелами, дабы Ему, по благодати Божией, вкусить смерть за всех. Ибо надлежало, чтобы Тот, для Которого все и от Которого все, приводящего многих сынов в славу, вождя спасения их совершил через страдания. Ибо и освящающий и освящаемые, все - от Единого; поэтому Он не стыдится называть их братиями, говоря: возвещу имя Твое братиям Моим, посреди церкви воспою Тебя. И еще: Я буду уповать на Него. И еще: вот Я и дети, которых дал Мне Бог. А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола, и избавить тех, которые от страха смерти через всю жизнь были подвержены рабству. Ибо не Ангелов восприемлет Он, но восприемлет семя Авраамово. Посему Он должен был во всем уподобиться братиям, чтобы быть милостивым и верным первосвященником пред Богом, для умилостивления за грехи народа. Ибо, как Сам Он претерпел, быв искушен, то может и искушаемым помочь.»

Можно сказать, что ангелы посланы нам Богом, чтобы помочь спастись. И если мы не будем слушать ангелов, то и Спасения нам не видать. Ибо ангелы служат Богу и возвещают нам Волю Его. Ангелы являются своего рода проводником между нами и Господом. Человек не в состоянии напрямую говорить с Богом. Поэтому существует такой, своего рода, адаптер - ангел.

Образ бесплотного духа, лишенного признаков пола и физических свойств, сложился в Средние Века. Поскольку в то время для людей главным было духовное, но не материальное, то и ангел был вестником, лишенным эмоций и каких бы то ни было земных свойств. При этом для человека Темных веков ангелы так же реальны, как для нас интернет. В текстах Фомы Аквинского, Блаженного Августина, Григория Богослова, Дионисия Ареопагитика вы никогда не найдете рассуждения по вопросу «существуют ли ангелы?», этот вопрос был бы нелеп настолько же, насколько мы бы сейчас стали рассуждать, а точно ли существует интернет?

С течением времени ангелы становятся все более материальны в литературе, они наделяются человеческими свойствами и, по сути, становятся ближе к человеку, к земле. Но вера людей в этих светлых существ ослабевает, как это ни парадоксально.

В ХХ веке доходит до того, что ангелы спускаются на землю в виде материальных людей, которые могут мерзнуть, терпеть голод, жажду и даже похоть. Мы читаем об этих уже почти людях в романе Анатоля Франца «Восстание ангелов».

Есть еще вариант того, кто такие ангелы. Ангелы, как мы читаем в «Пире» Данте Алигьери - суть интеллигенции. Т.е. абсолютный, чистый разум. Интеллигенции управляют небесами, в которых обитают, и которые они создали.

«Итак, я говорю, что предлагаемая канцона распадается на три главные части. Первую из них составляет первая строфа: в ней некие интеллигенции, или, выражаясь более обычно, ангелы, призываются внимать тому, что я намереваюсь высказать. Эти ангелы управляют вращением неба Венеры и являются его двигателями».

Здесь слова Данте перекликаются с образами Эйдосов у Платона.

И, таким образом, мы видим, как сквозь века идет мысль об устройстве природы, посредством Божественного Разума.

1.2 Какие они - ангелы?

Существует два вида ангелов - ангелы небесные и ангелы падшие, иначе - демоны.

В этом параграфе мы будем говорить о светлых ангелах. Вопросам демонов будет посвящена другая часть данной работы. В этой части я попытаюсь обрисовать общие свойства, присущие ангелу, которые отличают его от других существ.

Внешний облик ангелов независимо оттого, обладает он телесностью, как во многих романах ХХ века, или же воздушен, в любом случае необыкновенно красив и светел, поскольку ангелы отражают Божественный свет. Они созданы по образу и подобию Божьему, поэтому красивы и добры.

В Средние Века не уделялось внимание материальности или не материальности ангелов. Был важен сам факт их существования и смысл. Но приближаясь к позднему Средневековью, мы уже начинаем сталкиваться с вопросом об их телесности. И здесь у Фомы Аквинского мы видим прекрасное достижение гармонии между понятиями телесности и бестелесности ангелов. Их форма - это и есть материальность, потому что бытие - это уже форма. Потому можно говорить и о красоте ангелов. У них вторая красота после Бога, потому что Бог - это абсолютная красота. И понятие красоты еще раз подтверждает их материальность. Это еще не говорит нам о том, что ангелов можно «потрогать», но дает человеку яснее понимать их бытие.

Ангел может легко перемещаться по Божественной вертикали. Пересекать границы небес. Спускаться на землю и возвращаться на небеса. Передавая Божьи вести и исполняя Его поручения на земле.

Ангелы получают благодать Божью, видят Его Величие и поют хвалу Господу.

Конечно, чтобы петь Хвалу Создателю, необходимы очень красивые голоса. Ангелы обладают небесными голосами, и райские кущи, и небесные сферы наполнены ангельским пением. Небожители воспевают Славу Божью.

Специально ли Господь наделил их даром, или же голоса их стали столь изумительными именно из-за того, что они воспевают Господа, это вопрос. И поют они в счастье и радости, искренне пламенея любовью к Богу.

Даже на земле воспевающие Бога не поют же со сцены через фанеру скрипучими голосами. Напротив, хоровое пение очень красиво и приятно. А как восхитителен звук церковных колоколов, так же воспевающий Славу Господа. Недаром же говорится, что в звуке колокола умещается целая симфония. Этот звук потому так прекрасен, что колокольные мастера отливают колокола, питая искреннюю любовь к Создателю и желая воспеть Творения Его.

И демоны так же не лишились этого чудесного дара - красивого пения. Хотя, наверное, они лишались его на время. Т.к. в Средневековье дьявол и приспешники его не обладали ничем прекрасным. И голоса их были хриплы и противны. Только Протестантская революция вернула демонам их ангельские голоса. Таким образом, дав им в руки дополнительное оружие для сокрушения душ человеческих.

А музыка - это действительно страшное оружие в злых руках.

И мы читаем у Даниэль Труссони в ее романе «Ангелология» о губительном действие лютни, ангельского инструмента, струны которой перебирала главная героиня. Эти несколько аккордов позволили излечить старого больного Нефилима (о том, кто такие нефилимы будет рассказано чуть ниже), и в самой ней разбудить такие силы, о которых прежде она даже не подозревала. А поскольку инструмент принадлежал падшим ангелам, то главная героиня и изменения претерпела в худшую сторону.

На самом деле, средневековые люди знали о пагубном воздействии музыки. О том, как музыка расслабляет душевные силы, как бы мы сказали теперь - тонизирует. В Средневековье увлечение музыкой считалось грехом. И мы видим этому подтверждение на гобеленах «Девушка с Единорогом» в Париже.

Так что возможно и тогда демоны владели частичкой этого прекрасного дара. Однако, несомненно, ни в той мере, в которой вернула им этот дар Протестантская революция.

Ярким примером того, что может делать музыка является Гений Моцарта. Всем известна потрясающая сила его музыки. Под нее лучше спят дети, растут цветы, даже доятся коровы. Эта музыка способна излечивать от душевных недугов. И считается, что это ангелы нашептывали мелодии Моцарту, начиная еще с самых ранних лет его жизни. Но что эта же музыка сделала с самим Моцартом? Какую грустную судьбу она уготовила своему адепту?

Об ангельской музыке можно говорить много. И, наверное, нам музыка передалась от наших прародителей - Адама и Евы, которые засыпая в Раю, слушали пение ангелов с соседних холмов, как гласит поэма Мильтона «Потерянный рай».

И, будучи изгнанными из Рая, кроме воспоминаний о картинах Эдема, прародители, наверняка, так же унесли в своем сердце воспоминания тех чудесных звуков ангельского пения.

Этот прекрасный ангельский облик - пылающий любовью и воспевающий Бога - суть осколок той гармонии, в которой, по преданию, находилась наша Вселенная первые несколько секунд с момента сотворения.

И этот момент, когда мы через ангела соединяемся с Богом - есть мгновение рождения гармонии из хаоса. Но гармония существует лишь несколько мгновений, а хаос, все время до и все время после этого мгновения. Но мы ведь понимаем, что хаос создается несложно. Хаос существовал изначально. А вот для того, чтобы создать несколько мгновений гармонии, нужно затратить очень много труда. Это то самое сознательное и подсознательное, о котором говорит Карл Юнг. Гораздо проще поддаваться желаниям и страстям, чем удерживать в уздах свою волю и дикую, как мустанг, душу. Легка дорога в ад, а путь к счастью тернист и сложен.

Музыка сама заключает в себе гармонию звуков. И чем совершеннее существо, тем более совершенные и гармоничные звуки льются из его уст. Исходя из этой логики, мы можем сказать, что самая потрясающая музыка может излиться из уст Бога. И это и есть то самое Слово, о котором говорится в Библии: «Вначале было слово, и слово было у Бога, и слово было к Богу, и слово было - Бог». Вот это самое Слово, абсолютно гармоничное и одновременно с тем мощное своим колебанием и создало мир. Настолько сильно оно было в устах Бога, настолько прекрасно, что имело силу породить целую Вселенную.

Но вернемся к описанию ангелов. Какими еще могут быть эти таинственные существа?

Большинство людей представляют себе ангелов, как ангелов-хранителей.

Считается, что при рождении (а точнее, при крещении) каждый человек получает ангела-хранителя, который оберегает его от злых сил, козней дьявола, плохих поступков.

Наша совесть в какой-то мере является нашим ангелом-хранителем, так как она оберегает нас от совершения плохих дел. Это голос, которым ангел-хранитель взывает к нашему разуму.

Есть и злой голос, который подталкивает нас к совершению злых и нехороших дел.

Считается, что у нас на плечах сидят ангел и демон, которые нам подсказывают, как себя вести.

Юнг рассматривал эту проблему в своем трактате об архетипах. Наши правое и левое полушария отвечают за разум и чувства. Сознание и подсознательное.

Голос разума и сознания - это и есть голос нашего ангела, нашей совести. Это присутствие человеческого в нас. Такие понятия, как долг, ответственность, милосердие, взаимопонимание присущи разумному существу.

Левая же часть отвечает за подсознание, за животную сущность, за чувства. Считается, что дьявол обитает именно в природе. Левая сторона говорит нам, как делать, чтобы было хорошо нам, заставляет подчиниться животным инстинктам. Во время катастрофы слева идет посыл о том, как спастись, в то время как справа мы слышим голос о том, как спасти других, возможно жертвуя своей жизнью.

Каких ангелов мы встречаем в литературе? В поэме Мильтона «Потерянный рай» мы видим ангела, посланного Господом к Адаму и Еве с тем, чтобы еще раз напомнить о запрете. Ангел садится за стол и питается дарами эдемского сада вместе с нашими прародителями. И ест он с удовольствием, не просто из вежливости, но с аппетитом.

Конечно, здесь стоит сделать оговорку. Дело в том, что поэма эта принадлежит перу протестанта. И в литературе тех времен ангелы уже претерпели значительные изменения. Никогда бы ничего подобного не случилось с ангелом ни у Фомы Аквинского, ни у Блаженного Августина, ни даже у Торквато Тассо.

Ангел объясняет Адаму, что эта пища превратится затем в божественную энергию света. Ну, и надо полагать, что, конечно, ангелу не потребуется для переваривания пищи ни желудочный сок, ни работа внутренних органов. До этого еще не дошло.

Вообще, ангелы не всегда выглядели так, как мы знаем их теперь. В наше время, произнося «ангел», мы подразумеваем светящееся человекоподобное существо с крыльями и лишенное пола или наоборот, обладающее признаками обоих полов.

Приблизительно до III-IV века н.э. ангелы не обладали крыльями. Это были не отличающиеся от людей существа. Нигде в библии мы не найдем описание или хотя бы присутствие крыльев у ангелов. Однако ранние христиане ввели этот признак, чтобы можно было отличать ангелов от обычных людей. Крылья являются признаком скорости и возможности передвигаться по вертикали. От Божьего Царства к Земному.

Также не всегда ангелы были лишены признаков пола. Если судить по 6 главе Бытия, то когда-то ангелы были мужского пола со всеми половыми признаками.

«Когда люди начали умножаться на земле и родились у них дочери, тогда сыны Божии увидели дочерей человеческих, что они красивы, и брали их себе в жены, какую кто избрал… В то время были на земле исполины, особенно же с того времени, как сыны Божии стали входить к дочерям человеческим, и они стали рождать им: это сильные, издревле славные люди…»

Еще прежде ангелы вообще представляли собой довольно нелицеприятные зрелища. Это были и огненные вращающиеся мечи, и колеса о ста глаз, столпы огня и др.

В период Возрождения люди стали задаваться вопросами о физиологии ангелов. Общество уже не устраивали ангелы в виде бесплотных духов.

В Декамероне мы читаем не про бесплотных вестников, а про ангела, явившегося в спальню в женщине с вполне бытовой и простой целью соития. В другой новелле говорится о пере архангела Гавриила, которое он обронил, принеся Марии святую весть. Ни у кого не вызывает сомнения существование пера, пусть это и является на самом деле выдумкой. В обоих случаях мы можем говорить о том, что общество уже готово признавать ангелов, как телесных существ, а не как нечто субъективное, абстрактное и нематериальное. Простому человеку все сложнее становится принимать, основанное на учение Фомы Аквинского, понятие бытия, как факта материальности.

У Анатоля Франца в романе «Восстание ангелов» мы читаем, что ангелы, поселившиеся на земле, лишались своих ангельских свойств и, как и люди, начинали испытывать голод, холод, жажду и страсть к женщинам.

По поводу же страсти и сексуального влечения можно отметить, что это вовсе не ХХ век придал ангелам категорию пола. Хотя, конечно, в литературе ХХ века заостряется внимание на этом вопросе. В романе «Ангелология» Даниэль Труссони есть и «фактическое» подтверждение наличия половых органов у ангелов, и ссылка к 6 Главе Бытия, приведенной нами выше.

Исходя из этого, можно сказать, что ангелы были лишены физиологических свойств, в частности, половых органов, не всегда, а лишь на протяжении нескольких веков. Если в литературе Средневековья - в трактатах Дионисия Ареопагитика, Блаженного Августина и Фомы Аквинского, в поэме Данте Алигьери «Божественная комедия» - ангелы присутствуют как бесплотные духи, лишенные, по сути, физиологии, но обладающие мощным функционалом, то уже в Декамероне мы читаем историю про ангела, который влюблен в женщину и даже собирается прийти к ней ночью с известной целью. И хотя это лишь обман Альберта с целью самому вкусить прелестей своей подруги, но, тем не менее, ангел, желающий переспать с женщиной, никого не шокирует, к этому относятся, как нормальному явлению.

А вот с вопросом одеяний ангелов дело обстоит иначе. Во всех текстах, где ангел имеет сходство с человеком, он имеет облачения. Мы читаем в трактате «О небесной иерархии» Псевдо-Дионисия о светлых одеждах ангелов, у А. Данте ангелы облачены в зеленые легчайшие одеяния, у Дж. Мильтона ангел одет в великолепные одежды и плащ.

В «Восстании ангелов» при первом же появлении ангела, Анатоль Франц наряжает его в костюм самоубийцы, купленный у старьевщика, что, кстати, очень символично, учитывая, что этот ангел восстал против Бога. Ну и что уж говорить о Воланде у М.А. Булгакова, одетого в элегантный костюм.

1.3 Происхождение ангелов

В этом параграфе мы рассмотрим две стороны вопроса о появлении ангелов.

Вначале мы рассмотрим историю происхождения самих ангелов. И далее изучим эволюционное развитие образа ангела в литературе.

О дне сотворения ангелов мнения расходятся.

Херувимы и Серафимы были созданы прежде других ангелов - на второй день Творения. Ангелы же были созданы за день до сотворения земли. Т.е. на третий день Творения.

«…где был ты, когда Я полагал основания земли? Скажи, если знаешь. Кто положил меру ей, если знаешь? или кто протягивал по ней вервь? На чем утверждены основания ее, или кто положил краеугольный камень ее, при общем ликовании утренних звезд, когда все сыны Божии восклицали от радости?»

Разумеется, не имеет смысла сомневаться в том, что ангелов сотворил Бог. Ведь если бы они сотворили себя сами, то были бы равны Богу. А Бог един. И мы уже знаем, что ангелы хоть и существа высшие, находятся бесконечно ниже Бога, потому что только Он есть Совершенный Акт.

И Библия нам дает подтверждение сотворения ангелов Богом.

«Хвалите Его, все Ангелы Его, хвалите Его, все воинства Его… Да хвалят имя Господа, ибо Он повелел, и сотворились»

«ибо Им создано всё, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, - все Им и для Него создано; и Он есть прежде всего, и все Им стоит»

О том, что ангелы были сотворены перед появлением человека, мы читаем подтверждение и объяснение у Святого Иоанна Дамаскина, который говорит: «Надлежало сотворить прежде всего умную сущность, потом чувственную, и после того из той и другой сущности - человека»

Но у Блаженного Августина мы читаем, что ангелы были созданы вместе со светом (и поэтому ангелов называют Вторыми Светами). А Свет, как известно был создан в Первый День Творения.

С другой стороны, возможно имеется ввиду Четвертый День Творения, когда Бог создал Светила небесные, к каковым могут относится и ангелы, которых нередко называют звездами, как в Библии, так и в художественной литературе.

Этому мнению мы находим подтверждение у Х.Л. Борхеса в его «Истории ангелов».

«Ангелы старше нас на два дня и две ночи: Господь сотворил их в день четвертый, и они, между только что созданным солнцем и первой луной, поглядывали на нашу землю»

Но для чего понадобилось создавать ангелов. Каковы их функции. Об этом мы поговорим в следующем параграфе.



1.4 Зачем нужны ангелы? Каковы их функции?

Средневекового человека мало интересовали мирские дела, он плохо разбирался в географии и других приземленных вещах. Намного лучше он ориентировался по небесной вертикали. Любой крестьянин абсолютно точно знал всю иерархию ангелов и их функционал.

В пятом веке монах, которого мы знаем под именем Псевдо-Дионисия Ареопагитика, написал трактат об ангелах, где по полочкам разложил все ангельские чины, расписал обязанности ангелов и ответил на некоторые мучившие в то время богословов вопросы. В общем, создал некий табель о рангах для ангелов.

Итак, ангелы по вертикали располагаются по три должности на каждой из трех ступеней. Соответственно с Божественной Троицей три главенствующих чина служат Отцу, три средних - Сыну, и три нижних чина служат Духу Святому.

Основная идея заключается в том, что каждый получает Божественную Благодать от вышестоящего и передает ее нижестоящему (это касается не только ангелов, но и людей).

Верхнюю ступень занимают Херувимы, Серафимы и Престолы.

В разных текстах по-разному определяют места Херувимов и Серафимов по отношению к Господу. Наверное, можно сказать, что они делят между собой первое место.

Херувимы, располагаясь ближе всех к Господу, получают напрямую от него Божественную Благодать. Эти ангелы обладают познанием всего настолько, насколько может обладать познанием существо. Они обладают высочайшей мудростью.

Херувимов описывают и изображают различно.

Считается, что херувимы усыпаны глазами, что указывает на их всеведение.

«Херувим означает не что иное, как полную мудрость. Вот почему Херувимы полны глаз: спина, голова, крылья, ноги, грудь - все наполнено глаз, потому что премудрость смотрит всюду, имеет повсюду отверстое око».

Есть упоминания о том, что на них Господь восседает, как на колеснице. Отсюда мы знаем их как ангелов, имеющих вид колес, усеянных глазами.

Так же описываются они в виде юношей - олицетворение вечной молодости. Впоследствии это породило пошловатые картинки с изображением «херувимчиков», которые частенько можно встретить в католических странах под Рождество.

Однако самыми распространенными в литературе описаниями Херувимов являются двуликие или четвероликие существа с четырьмя крылами.

Здесь мы вспоминаем про двуликого Януса из Римской мифологии, также обладающего бесконечной премудростью. Одно лицо у него юно, другое - старо. Янус, как и Херувим, охраняет врата Царства Божьего.

Херувим был поставлен с пылающим мечом охранять врата Эдема после изгнания Адама и Евы.

Так же упоминания в Ветхом Завете об ангелах-истребителях наталкивает мысли на херувимов. Т.к. они находятся наиболее близко к Богу и исполняют его поручения. В том числе несут и гнев его.

Есть упоминание херувима в поэме М.Ю. Лермонтова «Демон»:

«Посланник рая, херувим,

Хранитель грешницы прекрасной,

Стоит с блистающим челом

И от врага с улыбкой ясной

Приосенил ее крылом…»



Херувим отражает двойственность природы вещей. В литературе мы можем видеть огромное число примеров раздвоения одной личности. Как то: «Странная история доктора Джекила и мистера Хайда». В книге рассказывается о человеке, благопристойном члене общества, ученном враче-эксперементаторе, который однажды придумывает напиток, позволяющий выйти наружу его второму «Я» - Мистеру Хайду. Это абсолютная противоположность доктору - злой, хамоватый невежда, которому наплевать на устои общества и на благополучие мистера Джекила, т.е., по сути, на свое.

Так же мы можем встретить двойственность в Фаусте. Две абсолютные противоположности Фауст и Мефистофель встречаются вместе и, общаясь, оказываются в самых неподходящих местах для доктора Фауста.

И снова мы видим здесь намек на дьявола. Это в высших-то эшелонах ангелов.

Наверное, это не случайно. Только двойственность херувимов и горячность серафимов, которые делят между собой первое место пред Богом, могли породить смуту в душе высшего ангела - Сатанаила. Что и повлекло за собой известные последствия.

Такова природа Херувимов. Это, пожалуй, самые непостижимые и самые странные ангелы из всех. О них самих очень мало текстов, вся литература о херувимах расползается как дерево на какие-то отдельные ветви и темы. Нет точного изображения херувимов, как не известен их функционал или точное месторасположение. Они как фантомы тут исчезающие, а там появляющиеся, как Янус в книге «Понедельник начинается в Субботу» Братьев Стругацких.

Но они разделяют первое место с довольно простыми (по сравнению с херувимами) ангелами.

Эти ангелы зовутся Серафимами.

Серафимы - шестикрылые ангелы, которые передают глас Божий. Крылья закрывают лицо и ноги ангела.

«Вокруг Него стояли Серафимы; у каждого из них по шести крыл: двумя закрывал каждый лице свое, и двумя закрывал ноги свои, и двумя летал.

И взывали они друг ко другу и говорили: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! вся земля полна славы Его»!

Крыльев может быть как большее, так и меньшее число. Серафим упоминается у А.С. Пушкина в его стихотворение «Пророк»:

«…И шестикрылый серафим на перепутье мне явился…»

В свою очередь есть упоминание о серафиме, явившимся для очищения уст пророка у Фомы Аквинского в его «Сумме Теологий».

Может показаться, что не входит в круг обязанностей серафимов слетать к людям для их очищения.

На такое можно ответить следующим образом. Серафим, хоть и располагается наиболее близко к Богу в сравнении с другими ангелами, однако, так же как и другие ангелы заботиться о братьях своих младших, т.е. о людях.

И поскольку Серафим пламенеет от любви к Господу, за что и получил свое имя, то кто как ни он сможет наставить человека на путь Прославления Господа. Кто, как ни Серафим, воспевающий Бога неустанно, сможет дать человеку способность «глаголом жечь сердца людей».

Имя Серафим происходит от древнееврейского слова «сараф», которое имеет несколько значений:

- пламенеющий, пылающий. Серафимы получили свое имя от того, что горят жаром любви к Богу.

Второе значение этого слова - змей, летающий змей. Этому значению мы находим отклик в том же стихотворении А.С. Пушкина:

«И жало мудрыя змеи

В уста замершие мои

Вложил десницею кровавой»

Кроме того, мы помним, что Сатана принадлежал к самому высшему чину ангелов. Это был наивысший из Серафимов. И посему неудивительно, что на земле он принял столь знакомый ему облик змия.

Серафимы - пылающие ангелы. Пламень их - это любовь к Богу, которого они беспрерывно прославляют. Серафимы обладают абсолютным после Бога светом. Они способны прогонять любое помрачение, очищать и просветлять.

Следом за Серафимами и Херувимами идут Престолы. Их функция может показаться несколько необычной.

В Престолах обитает Бог. Престолы - это трон Божий. Отсюда и название этих ангелов. Господь обитает в них и через них передает свое правосудие.

В «Божественной комедии» Данте Алигьери Престолы являются еще и зеркалами, в которых обитатели рая могут читать мысли Бога и предсказывать будущее. Так объясняет Куницца главному герою:

«Вверху есть зеркала (для вас - Престолы),

Откуда блещет нам судящий бог;

И эти наши истины глаголы».

На второй ступени располагаются Господства, ангелы этого чина учат людей руководить своей силой воли, прислушиваться к Голосу Совести и противостоять злым силам. Неслучайно именно этим занимаются Господства. Как сказано в трактате «О небесной иерархии»:

«…означает некоторое нераболепное и совершенно свободное от всякой низкой привязанности к земному - возвышение к горнему, ни одним насильственным влечением к несходному с ними ни в каком совершенно случае не колеблемое, - но господство постоянное по своей свободе, которое стоит выше всякого унизительного рабства…»

И потому они стремятся к избавлению всех людей от зависимости и рабства. Свобода от греха, легкость мыслей и дел и поклонение только одному Господу Богу и никому более - вот, что несут нам Господства.

Далее следуют Силы. С помощью этих ангелов Господь творит на земле свои чудеса. Мы порой слышим про людей, которых считают ангелами. Эти люди творят чудеса милосердия и добра. Силы оберегают таких людей, дают им душевную крепость, а иногда и способности исцелять больных и творить другие богоугодные чудеса.

После Сил следуют Власти. Власти оберегают людей посвятивших себя добрым делам и науке. Кроме того, Власти могут отражать наступление злых духов и, по сути, являются воинами Господа.

На самой нижней, третьей ступени высший чин принадлежит Началам. Этим ангелам поручено оберегать Вселенную, Землю и отдельные страны и государства. По сути, это ангелы-хранители народов. Например, нам известно, что ангелом-хранителем народа иудейского был назначен Архистриг Михаил.

Так же мы видим в поэме «Новый Иерусалим», что Начала помогали христианам одержать победу над неверными мусульманами. Готфрид во время битвы прозрел и увидел что повсюду, его воинам помогают небесные силы. Ангелы сбрасывают мусульман со стен, отводят стрелы от воинов и т.д.

Среднюю ступень занимают Архангелы. Это семь главенствующих ангелов, которые соединяют вместе Начала и Ангелов. Руководят ангелами и распределяют между ними повеления Господа.

Главным Архангелом является Архангел Михаил, который в битве с Сатаной низверг его в Преисподнею, покарав десницею своею.

Существует еще шесть архангелов, каждый из которых отвечает за определенные функции.

Ниже всех располагаются ангелы. С помощью ангелов мы общаемся с Господом. Человек не может услышать голос Бога напрямую. От силы и мощи его человек просто умрет. Поэтому у нас есть ангелы - своего рода переходники, адаптеры.

Григорий Богослов так же писал об ангельской иерархии. Он не разделял их строго по категориям, но писал, что существуют Ангелы, Архангелы, Престолы, Господства, Начала, Власти, Светлости, Восхождения и Умы. Эти ангелы в соответствии со своим чином получают озарение от Господа. Т.е., мы видим, что различие только в том, что вместо Сил, существуют Светлости, а Серафимы и Херувимы называются Восхождениями и Умами соответственно. В остальном же различий нет, и так же наиболее близко к людям располагаются ангелы.

Когда мы возносим Богу молитву, ее подхватывают ангелы и передают Богу. Также они передают нам Его решение и волю.

Ангелы - это наши старшие братья, которые защищают и оберегают нас. Передают нам небесную благодать и вразумляют наши умы.

Ангелы-хранители оберегают нас от совершения дурных поступков и от бед. У многих людей в жизни случались совершенно непредвиденные ситуации, когда они не по своей воле совершали некоторые поступки, в последствие сохранявшие их от серьезных бед и даже гибели. Некоторые, бывало, опаздывали на самолет, который впоследствии терпел крушение. Кто-то останавливался, чтобы посмотреть на часы и перед ним в этот момент падала огромная сосулька. Такого рода ситуаций огромное количество.

Каждый по-разному для себя объясняет подобные ситуации. В частности, по Эрику Берну, внутренний голос - это голос наших родителей. Что-то вроде магнитофонной записи. Примерно до трех лет человек записывает максимальное количество информации, в соответствии с которой он составляет для себя картину мира, некую схему, в соответствии с которой он живет. Основные паттерны родителей или тех, кто нас воспитывал, остаются у нас навсегда. Это и является нашим внутренним голосом, от которого очень сложно избавится, так как эти паттерны являются основами нашего понимания мира.

У кого-то это хорошие паттерны, так как родители говорили хорошие и правильные вещи, они относились к нам с любовью и искренней заботой о нас. Кому-то эти внутренние голоса очень мешают жить, так как все время подсказывают ошибочные решения. В большинстве случаев виной этому служит то, что родители мало задумывались над тем, что они говорят ничего не смыслящему младенцу.

Исходя из этого, мы часто называем своих родителей нашими ангелами.

Есть даже такая притча. В ней говорится о ребенке, который должен был отправиться на землю. И он спросил Господа, как же я буду там один без тебя, что мне надо будет там делать, как правильно себя вести. На что Господь ответил. Я дам тебе ангела-хранителя, который будет руководить тобой в начале пути, помогать и оберегать тебя. «Но как я узнаю его? - спросил малыш, - как мне его называть?» «Ты будешь называть его мама», - ответил Господь.

Так же ангелом-хранителем может стать обычный человек, взяв на себя покровительство над другим человеком. Например, учитель может быть ангелом-хранителем. Он помогает выпутываться из сложных ситуаций. Например, у Брюсова в «Огненном Ангеле» в самом начале произведения учитель спас своего ученика от тюрьмы. В фильме «Шулера» профессор дал ученику свои последние деньги, чтобы помочь выпутаться из сложной ситуации.

Ангел-хранитель может покинуть человека, если тот будет совершать много дурных поступков или браниться.

Есть что-то вроде поверья, что, когда человек материться, от него отлетает ангел-хранитель.

Нельзя злоупотреблять своим ангелом-хранителем. Т.е. если вы будете постоянно хвастаться, что у вас отличный ангел-хранитель и все время идти на рожон, прыгать с парашютом, ввязываться в драки и бегать перед автобусами, то рано или поздно ангел-хранитель выбьется из сил и не успеет вас спасти.

Хотя в романе Анатоля Франца «Восстание ангелов» Ангел-хранитель решил покинуть своего подопечного, потому что начитался книжек и решил перейти на сторону сатаны, чтобы восстать против Господа.

Основной функцией ангелов, не только ангелов низшей ступени, но и всех вообще, является передача воли Господа, отсюда и возникает понятие ангела - вестник.

Приносить весть ангелы могут самыми разнообразными способами.

Мы часто читаем про ангела-вестника в Библии. Он является Марии, сообщить, что у той родиться сын. Он является Ною с вестью о грядущем потопе. К Адаму он приходит, чтобы напомнить о запрете Бога есть плоды с Древа Познания Добра и Зла, и о том, что скоро придет искуситель.

Это может быть явление ангела во сне, как, например, в поэме «Возвращенный Иерусалим», когда правителю во сне является ангел, возвещающий ему о готовящемся покушении на его жизнь.

В стихотворении Некрасова «Сон» ангел останавливает героя на краю пропасти.

Так же ангелами-вестниками могут становиться обыкновенные люди. Похоже на то, что их избирает для этого сам Господь.

Подобное случается, когда человек охваченный вдохновением посреди ночи вскакивает с постели и хватается за ручку и бумагу с тем, чтобы немедленно записать то, что только что спустилось на него. После люди повествуют о происшедшем, как о какой-то силе, которая как бы вселилась в них, и о том, что слова шли извне.

Так же бывает с музыкантами. Ярким примером тому может служить Вольфганг Амадей Моцарт. Амадей означает Возлюбленный Бога. Не раз приходилось нам слышать его божественную музыку и понимать, что сам Господь нашептывал ему эти чарующие мелодии.

Бывает, что Господь доносит Свои Слова до людей посредством некоего оратора, избранного Им в качестве переходника. О подобном примере мы читаем в романе Агаты Кристи «Время». Главный герой становится таким переходником, и на своих лекциях вдыхает в сердца сотен людей Божественные Истины.

Если бы Бог говорил с ним напрямую, то человек бы сошел с ума или умер, потому что не смог бы перенести такого. Только Ветхозаветные отцы могли разговаривать с Богом напрямую или даже видеть Его.

Но Бог использует его только как переходник, и вся энергия Божественных Истин не бьет прямо в него, а проходит сквозь. Но даже такое воздействие является огромным испытанием. Тяжело - быть избранником Божьим. И каждый раз после таких лекций главный герой выходит опустошенным. Через некоторое время его уже выносят на носилках, он оказывается в больнице, но все равно Голос поднимает его и ведет говорить.

Это совершенно выходит за рамки поэтики Агаты Кристи, т.к. не является детективом, здесь нет убийства, нет даже загадки или похищенных материалов. Это философский роман, в котором писательница изучает проблему «пророка». Заметим, что у серьезных писателей почти всегда на каком-то этапе творчества возникает этот вопрос, изливающийся на бумагу в виде необычного романа или повести, писем или записок.

Подобными вещами занимаются и силы ада. В этом случае, человека, выступающего в роли проводника, называют медиум. В миру это чаще всего ничем не примечательный человек. Да это и понятно, потому что, он не должен быть крепко связан с нашим миром, но находится как бы на грани мира видимого и мира невидимого.

О подобном мы читаем в книге «Утро магов» Жака Бержье и Луи Повеля.

В книге приводятся свидетельства современников, наблюдавших речи Гитлера. Грегори Штрассер, Герман Раушнинг и Бушез в один голос описывали Гитлера, как медиума, на которого как будто нисходит необычайная сила, витальность, он направлял энергетические токи и весь преображался. По окончании такого сеанса, он опустошался, превращался в пустую оболочку вялого, уставшего индивида.

Хотя мы видим, что здесь имеет место управление разнополярных духов - добрых и злых ангелов, между тем тип влияния и общая картинка очень похожи.

Ангелы могут являться наяву или в видениях.

Ренате в романе В. Брюсова «Огненный ангел» в восемь лет является ангел и далее неотступно следует за ней. Он покидает ее, когда она становится девушкой. А является ли потом снова, мы можем судить только по ее рассказам.

В романе К. Сафона «Игра ангела» герой сталкивается только с фигуркой ангела, но кем на самом деле является его тайный знакомый - ангелом или просто очень странным человеком мы, пожалуй, не можем ответить.

В романе «Ангел Западного окна» герой впервые знакомится с зеленым ангелом на спиритическом сеансе.

К Адаму и Еве в «Потерянном рае» ангел спускается просто по-соседски напомнить о том, что нельзя есть запретный плод и предупредить их о грядущем искушении.

Герою Алана По в рассказе «Ангел необъяснимого» вообще после доброй попойки является какой-то очень странный ангел. Не бес, и не зеленый змий, а Ангел Необъяснимого.

Совсем уже телесные ангелы появляются в литературе ХХ века.

В романе Анатоля Франца «Восстание ангелов» главному герою является ангел в момент его интимной близости с любовницей. Ангел притом являет обычное человеческое строение тела, и он гол. Он настолько материален, что молодые люди очень долго не верят в то, что это действительно ангел.

А в романе «Ангелология» исследователи и вовсе находят труп ангела. Не подверженный тлению на протяжении веков, совершенный, мягко светящийся труп. Ученые подробно изучают находку, ничуть ни удивляясь открытию. Берут анализы, срезают прядь волос. Работают при этом в защитных костюмах, т.к. сияние ангелов объясняется их радиоактивностью.

Ну, а Венечке в романе «Москва-Петушки» ангелы являются постоянно. Мы же впервые становимся свидетелями их явлению главному герою на Курском вокзале у ресторана.

Примеров явления ангелов в литературе несметное множество, и мы не будем их все здесь приводить, ограничившись лишь небольшим количеством примеров.

Но все же, в большинстве своем ангелы в литературе не так уж добры и милы, как мы себе представляем. За исключением, конечно, средневековой литературы.

Во-первых, по причине полного отсутствия художественной литературы в те времена. А в трактатах о Слове Божьем, которые в те времена преобладали на книжных полках, мы видим только каноническое упоминание ангелов. Т.е. ангелов добрых и светлых, служащих Господу и оберегающих смертных. Или же непосредственно как демонов - падших ангелов. Но никакого смешения между этими понятиями в Средние Века нет.

В светской же литературе черт так и норовит прикинуться ангелом, чтобы смутить и увлечь за собой заблудшую душу. А то и вовсе является в виде ангела, а после идет по кривой дорожке. Как, например, в романе «Восстание ангелов».

Но и светлые ангелы не всегда благосклонны к человеку. Херувимы с огненными мечами охраняют вход в рай, не пуская в дом их Адама и Еву.

Ангел боролся с Иаковом…

«И остался Иаков один. И боролся Некто с ним до появления зари; и, увидев, что не одолевает его, коснулся состава бедра его и повредил состав бедра у Иакова, когда он боролся с Ним».

2. Зло

2.1 Демоны

ангел демон падший литература

Самым высшим и прекрасным ангелом был Сатаниил. Он был прекраснее и выше всех херувимов и серафимов и был любимцем Господа. Но однажды он возомнил, что может претендовать на Престол Божий. Одни говорят, что это было непосредственно перед созданием любимого дитя Божьего - человека. Другие утверждают, что это случилось после того, как Бог создал сына своего - Иисуса Христа - и сказал, что все жители Рая должны восхвалять его и повиноваться ему наравне с Господом, так как Христос - Сын Бога.

Сложно сказать, что именно послужило причиной проявлению гордыни и зависти, таких двух несвойственных Раю чувств, но именно эти чувства и захватили существо высшего ангела. Он увлек на свою сторону треть ангелов и ночью напал на оставшуюся часть рая, чтобы свергнуть Господа. Была Великая битва. Первая в истории битва, после которой Предводитель бунтовщиков, вместе со своими сподвижниками был низвергнут в бездну, на самое дно - в ад.

Ангела того звали Сатана или иначе Люцифер, по имени первой утренней звезды, так как во время своего пребывания в Раю это был самый светлый и яркий ангел.

Однако, попав в ад и жестоко поплатившись за свою дерзость, сатана не остановился и не бросил свое намерение свергнуть Господа. И первое, что он сделал - отомстил Господу, искалечив душу его любимого дитя - Человека.

Кто ни знает эту историю? Сатана, пробравшись в Эдем под видом змия, обольстил наивную Еву, предложив ей отведать плод от древа Познания Добра и Зла. Вместе с Евой согрешил и Адам. И за ослушание были изгнаны из Рая наши прародители.

А Сатана теперь вместе со своими подданными, другими падшими ангелами, которых мы теперь называем чертями или демонами, старается забрать себе как можно больше душ. Так как чем больше душ у него будет, тем сильнее будет его войско. А чем многочисленнее войско, тем больше шансов на победу.

2.2 Дьявол в литературе

Стоит отметить, что дьявол и его приспешники упоминаются в художественной литературе значительно чаще, нежели светлые ангелы.

Отчего же так происходит?

Зло по своей природе очень привлекательно для человека. У дьявола есть свой шарм. Взять хоть Воланда из романа «Мастер и Маргарита». Элегантный, мудрый, добрый. Просто душка.

Так же мы вспоминаем про дьявола из романа Ф. Сулье «Мемуары дьявола». Дьявол играет на всех струнах души молодого повесы, как на лютне. Даже в наше время книга эта заставляет смеяться до упаду, так комичен в ней дьявол. Какие только личины он ни принимает. Он и кривляется, и гримасничает и валяет дурака. Но в какой-то момент становится понятно, что это вовсе не Луицци хозяин дьявола, а наоборот. И дьявол уже предстает не таким уж и шутом, а грозным демоном. Этот роман, необыкновенно живой и очень современный, хоть и написан в IXX веке, как губка впитал в себя все сюжеты, связанные с дьяволом. Здесь мы находим отголоски «Шагреневой кожи» Оноре де Бальзака. Когда дьявол предлагает Луиццы мешок с золотыми монетами, каждая монета в котором равняется одному году жизни юноши. Множество вставных новелл, перекликающихся и с «Монахом» М.Г. Льюиса, и с «Жюстиной или поруганной добродетелью» маркиза де Сада и т.д. и т.п.

А Мефистофель в «Фаусте» настоящий красавец. Мы ведь и теперь красивые изогнутые углом брови называем «мефистофелевскими». В этом определении сквозит изящество и благородная хитрость.

«Я часть той силы, что вечно хочет зла, и вечно совершает благо»

Так вот благородно разговаривает дьявол.

А ведь Фауст на протяжении веков являл собой очень популярную тему для писателей. Начиная фольклорными историями о докторе Фаустусе, продолжая знаменитым романом Гете «Фауст» и чуть приостанавливаясь на романе М.А. Булгакова «Мастер и Маргарита». Так как нельзя сказать, что на этом тема исчерпана.

А ведь Фауст, кстати сказать, был реальным человеком, проживавшим в Праге. Это действительно был доктор и алхимик. Довольно-таки небогатый по тем временам. Заключал ли он договор с дьяволом, мы не беремся судить. Но вероятность такая есть, т.к. заключение такого договора в те времена было примерно такой же простой вещью, как в наше время получение потребительского кредита в каком-нибудь Сбербанке.

Глядя на всех этих милых чертят, в сердце закрадываются сомнения. Не обязательно же свергать с небес заблудшую душу, которая просто немного перепутала ранги.

Или может это и просто богоборец? Рыцарь, желающий всемирного счастья и равенства? И разве он не скорбит о своей судьбе?

«Многоголосый сатана, рыдая,

Потоки слез лия, как ангелы их льют.»

Теперь-то и просто сердце начинает кровью обливаться от жалости за такого несчастного парня.

Но все-таки лучше не забывать о том, что сатана не только возгордился и захотел поставить себя выше Бога. Он захотел изменить суть вещей, свергнуть Создателя. Свергнуть Бога. А Бог - это Истина, Любовь, Мудрость, Абсолютный Акт, Перводвигатель.

Что же произошло бы в мире, если бы этот гордец свергнул все эти прекрасные понятия разом. А на троне водрузил бы свою гордыню, даже не гордость.

Но почему же люди забывают теперь об этом и так восхищаются злом?

В Средние века люди отлично знали о том, что такое дьявол, какие у него есть возможности против человека, каким оружием он обладает для того, чтобы завладеть человеческой душой и присоединить ее к своему воинству.

Ведь дьявол никогда не оставлял мысль о том, чтобы захватить власть Господа. Но ему не хватает для этого воинов. Ведь ангелов он увлек лишь треть за собой.

И средневековый человек помнил об этом. Он точно знал, что если он не попадет в служение Господу, не окажется в рядах воинов Господа, то окажется в лапах сатаны, и будет вынужден служить ему.

И средневековая литература нигде не защищает дьявола, не украшает его. Но лишь выворачивает наизнанку его сущность. Его мерзость, грязь, уродство, ненависть и все пороки.

Ангелов же показывает светлыми, чистыми, заботящимися о нас.

И у дьявола нет никаких других способов, кроме насилия и устрашения, чтобы завладеть человеком.

Мы читаем у Лосева в «Эстетике Возрождения» о мистерии I века, ставшей особенно популярной в Средневековье, о душе, которая сталкивается с дьяволом и ангелом-спасителем. Ангел-спаситель знакомит душу с Умом, Памятью и Волей, а дьявол показывает ей Чувствительность, Отчаяние, Ересь и самое главное Ненависть.

Но что же изменилось? Что произошло такого, что помогло дьяволу обернуться в красивую обертку, прикрывающего ему омерзительную сущность?

Случилась протестантская революция. Конечно, нельзя говорить, что вот, мол, до протестантской революции все было хорошо, а потом все стало плохо. Вначале пришел конец Средним векам. После чумы настала эпоха, когда человек стал мыслить себя чуть не наравне с Богом. И впервые усомнился в существовании Всевышнего.

Нельзя винить его за такие мысли. Не будем забывать, что чума унесла треть жизни всей Европы. Вымерли целые города. И вот выжившие после такого огненного выжигания, конечно, не могли не возомнить о себе чего-то большего, чем они были.

Можно сказать, что Протестантская революция стала кульминацией Эпохи Возрождения. Перевернувшая все ценности с ног на голову (а может и наоборот, кому как нравится), она прорубила совсем было пригорюнившемуся в Темных веках дьяволу окно в Европу. Таким образом, дьявол получил адвоката. Дьявол, конечно, помнит о замечательном Божьем Законе о Свободной Воле и начинает вовсю обрабатывать человека. Предлагая ему в качестве уловки и Договор, и различные мелкие услуги. И вовремя являясь на выручку в моменты уныния и меланхолии. Недаром ведь уныние является смертным грехом. В такие минуты наша душа распахнута перед люцифером.

Наиболее хорошие примеры такой ловли души мы видим в «Фаусте», когда Мефистофель приходит к Фаусту на самом пике разочарования того.

Но протестантская революция, дав в руки дьявола карты, и сама припасла туз в рукаве. Теперь, если удача на твоей стороне, то ты спасешься, вне зависимости от тяжести своих грехов.

И Фауст спасается. Разве мог он помыслить хотя бы о Чистилище, живя в Средние века, с такими-то грехами на душе? Его бы встречали в аду, как самого желанного гостя. Но теперь все иначе. Фауст избегает вечного огня, и оставляет Мефистофеля в дураках.

Очень похожую ситуацию мы видим в поэме М.Ю. Лермонтова «Демон». Тамара, согрешившая с самим дьяволом, спасается и получает Вечное спасение. Это не смотря на то, что после такого совокупления она считается ведьмой. Ведь променяв своего жениха Христа (не забываем, что она была монахиней) на сатану, она становится невестой дьявола. И это в святом месте. Но никто не подвергает ее инквизиционному суду, а наоборот восхищаются ее красотой. Так что Тамара, подобно Фаусту ловко обходит люцифера.