Комедии Аристофана как исторический источник

Аристофан одним из главных зол демократии считает демагога. Демагог, буквально «предводитель народа» -- демократический лидер в Древней Греции; также популист, «народный» политик. Первоначально слово не имело негативного оттенка и обозначало то, что Аристотель передавал через выражение «простат (защитник, представитель интересов) народа». «Простатами народа», то есть демократическими лидерами, на протяжении большей части V в. до н. э. были выходцы из знатных родов, вроде Фемистокла или Перикла. Положение изменилось к концу этого века, когда на авансцену политической жизни вышли незнатные «выскочки», вроде владельца кожевенной мастерской Клеона или владельца мастерской ламп Гипербола, с радикальными политическими устремлениями. Противники обвиняли их в популизме, политической безответственности, коррупции и игре на самых низких и темных инстинктах толпы. Демагог у Аристофана не получает ничего кроме отрицательных характеристик. Для Аристофана это “мошенник”. (Ахарняне., Т.1, с.37).

Демагоги

“совет попирают ногами, а стратегов во всем урезают.

В тюрьмы сажают людей и сами их там стерегут,

а в Пританее с девками крутят” (Всадники, Т.1, с.108).

“Речи демагога ученым людям не присущи

и для натуры честной негодны,

искусство это перешло к мерзавцам, невеждам” (Всадники, Т.1, с.110).

Качества, необходимые демагогу, чтобы править государством, это “голос мерзкий, и презренный род, и рыночные связи” (Всадники,Т.1,с.111); сила у ораторов одна - “наглости сила” (Всадники,Т.1,с.118); над народом они “смеются, когда хотят” (Всадники, Т. 1, с. 135), хотя и кричат:

“не продам ни за что я афинян толпы беспокойной,

но стоять за нее буду грудью всегда” (Осы, Т.1, с.300).

Особенно ненавистен Аристофану “проклятый” Клеон (Ахарняне., Т.1, с.45). В пьесах ему дается резко отрицательное и карикатурное изображение, которое вряд ли соответствует историческому Клеону. В «Вавилонянах» (426 г. до н. э.) - высмеиваются легковерие и наивность союзников Афин, членов Союза, обманываемых афинскими властями и политическими авантюристами. Здесь есть прямые нападки против Клеона и других влиятельных лиц. За что Аристофан был привлечен к суду с обвинением в преступлении против государства. В «Арханянах» (425 г. до н.э.) - пацифистски направленной комедии Аристофан призывает к заключению мира со Спартой, нападая на Клеона и его партию, требовавших продолжения войны. Во «Всадниках» (424 г. до н. э) Клеон предстаёт как основной объект критики. Он выведен хитрым пафлагонским рабом, который бессовестно обманывает своего доверчивого и совершенно выжившего из ума старика хозяина, под видом которого представлен афинский народ. Согласно оракулу, господство крикуна Пафлагонца будет уничтожено приходом к власти еще более наглого уличного торговца-колбасника. В уже упоминавшихся «Осах» (422 г. до н. э.) объектом нападок опять является Кеон, повысивший денежное вознаграждение гелиастам (присяжным) до трех оболов. Аристофан задаётся вопросом, насколько независим от демагогов и подлинно демократичен суд гелиастов. Кунтур Я. Античный театр как одна из предтеч публицистики // Доступно из URL: ttp://www.psujourn.narod.ru/vestnik/vyp_2/erm_theater.htm.

Комедии Аристофана - смелые политические памфлеты-карикатуры на Клеона - успешного в тот период вождя, лидера господствующей в собрании радикальной демократической партии, незаурядного оратора, довольно энергичного вождя левого крыла афинской демократии. Он был сторонником решительного ведения войны со Спартой в целях расширения Афинской державы и приобретения новых земель, рабов и подданных. Также в заслугу ему можно поставить и увеличение поступлений в афинскую казну, хотя и делалось это за счет эксплуатации союзников. Однако Аристофан, как отмечает С.И. Соболевский, дает Клеону следующие основные характеристики:

1) Он набрасывается на всех с ложными клеветническими доносами, и поэтому все его боятся - и богатые и бедные. «С той поры, как он ворвался в дом, побои сыплются на слуг нещадно» (Всадники, Т.1, с. 99); он «оглушил громким криком Афины» (Всадники, Т.1, с.117). В речи аристофановского Клеона постоянно присутствует слово “донесу”: “Четыре иска предъявлю, по сто талантов каждый!” - говорит Клеон (Всадники, Т.1, с.124).

2) Он обманывает народ, мстит ему. Аристофан говорит, что народу Клеон “из добычи частицу только уделял, все ж остальное забирал себе” (Всадники, Т.1, с.164), а распознав психологию афинян, “стал льстить им, ласкать, хвалить не в меру, обрезочками кожи одурачил” (Всадники,Т.1,с.102) (намек на профессию отца Клеона).

3) Он берет взятки и со всех сограждан и с союзников: “Сам стремишься ты грабить и взятки берешь с городов” (Всадники,Т.1,с.141) Аристофан в шутку говорит, что лишь один раз он был рад по-настоящему, когда видел “как взятку выблевал Клеон” (Ахарняне., Т.1, с.31).

4) Он расхищает государственную казну, (он - казнокрад). “Он во всю нажрался имуществ конфискованных” (Всадники, Т.1, с.104).

5) Он - поджигатель войны, всячески препятствует заключению мира со спартанцами ради личной выгоды. Соболевский С.И. “Аристофан и его время”. Изд. АН СССР. М., 1957. “И послов, приносящих нам мир, гонишь прочь ты” (Всадники,Т.1,с.141).

Таким образом, для Аристофана Клеон - это “негодяй, мытарь, притеснитель”, (Всадники, Т.1, с.113), который

“годен лишь жилище сторожить, лежать в дверях,

следить, что в дом несут, и долю требовать,

а не дадут - кусать” (Осы, Т.1, с.317).

Аристофан порой приводит сведения о Клеоне, явно несправедливые. Так, он обвиняет его в том, что тот “в Потидее стащил талантов десять” (Осы, Т.1, с.123), хотя известно, что в военной операции по осаде Потидеи, длившейся в течение трех лет с 432 года, Клеон не принимал никакого участия.

В одной из комедий Аристофана отразилось ликование народа по поводу гибели Клеона. В комедии "Мир" Аристофан изображает страшных демонов войны и ужаса, которые в огромной ступе толкут греческие города, причем пестиками служат Клеон и Брасид.

«Пропал толкач афинский знаменитейший,

Погиб кожевник, что толок Элладу всю

В огромной ступке...

Пропал толкач спартанский наилучший».

(Клеон был кожевником, толкач - Брасид)

Крестьянин, герой этой комедии, говорит о смерти Клеона:

«О госпожа Афина, славно сделал он,

Что вовремя подох на благо городу

И кашу заварить не сможет новую» Личности Древней Греции. Никий. Доступно из URL: // http://www.ellada.spb.ru/.

Таким образом, образ Клеона у Аристофана - образ карикатурный, собирательный, воплощающий в себе скорее не черты характера одного политического деятеля, а всё отрицательное в современных Аристофану политических лидерах. Хотя были у Аристофана и личные причины недолюбливать Клеона: мы знаем, что писатель был привлечен Клеоном к суду за то, что тот, якобы, в присутствии иностранцев порочил Афины. Об этом процессе Аристофан часто вспоминает в комедиях. Так он говорит:

“немало сам я от Клеона вытерпел в прошедший год -

и все из-за комедии. Он притащил в совет меня,

и столько он здесь лжи, и клеветы, и брани выблевал,

что, право, недалек я был от гибели -

я чуть не захлебнулся нечистотами” (Ахарняне., Т.1, с.48).

Причиной этому, по словам Аристофана, было то, что он “при гостях злословил о родине” (Ахарняне., Т.1, с.55). Писатель с горечью говорит о безразличии афинян к этому процессу:

“а над воплями в сторонке потешалася толпа, -

ей и горя было мало и лишь то хотелось знать,

отпущу ли и в тисках я шутку новую опять” (Осы, Т.1, с.334).

Позднее Клеон поднял против него довольно обычное в Афинах обвинение в незаконном присвоении звания афинского гражданина. Аристофан, как говорят, защищался перед судом стихами Гомера: Аристофан отомстил Клеону, жестоко напав на него в комедии «Всадники». Страх перед сильным демагогом будто был так велик, что актёры отказались от этой роли. Никто не соглашался даже сделать маску, походящую на Клеона, и Аристофан сам играл эту роль, раскрасив себе лицо. Но этот рассказ, вероятно, выдуман на основании некоторых непонятых стихов комедии.

Глава 2. Отношение Аристофана к войне

2.1 Война и мир в комедиях Аристофана

Аристофан был сторонником мирного разрешения возникавших между государствами конфликтов. На протяжении всей литературной деятельности Аристофана занимал вопрос о войне, и это вполне естественно: его литературная деятельность с начала и почти до конца совпала с Пелопоннесской войной. Вопросы войны и мира Аристофан выносил на общественный суд постановками комедий «Арханяне» (425 г. до н.э.) - пацифистской направленности, с призывом к заключению мира со Спартой. Герой "Ахарнян" Дикеополь огорчен тем, что афиняне в Народном собрании не собираются заключать мир со Спартой, и заключает сам для себя и своей семьи сепаратный мир. В результате он один благоденствует и пирует в то время, как стратег Ламах ранен и терпит моральное поражение.Комедия - очередное нападение на Клеона и его партию, требовавших продолжения войны. Комедия «Мир» (421 г. до н. э.) - аллегория, доносящая до масс актуальную тему мира, предварила Никеев мир. Герой комедии "Мир" Тригей, добропорядочный сельский житель, как и Дикеополь, также страстно тоскует по исчезнувшему миру. Он откармливает огромного навозного жука и взлетает на нем на небо, чтобы найти там богиню мира и вернуть ее на землю. С помощью землевладельцев, составляющих хор, Тригей освобождает и возвращает людям Мир, богиню Ирину, а сам празднует в обществе друзей веселую свадьбу.

А «Лисистрата» (411 г. до н. э.) - последняя пацифистская комедия Аристофана, написанная в тяжелейшее для Афин время. Афинянка Лисистрата заключает союз с женщинами разных областей Греции, и они сговариваются между собой отказывать мужьям в любви и ласках до тех пор, пока те не прекратят войны. В результате упорство мужчин сломлено, и заключение мира знаменуется пиром и веселой пляской.

Население Аттики по-разному относилось к войне. Против нее было сельское население, так как именно его поля разорялись, и, в первую очередь, война приносила ущерб именно крестьянам. Так как Аристофан всецело симпатизировал сельскому населению, то вполне естественно, что он разделял их отрицательное отношение к войне. Война принесла неисчислимые бедствия стране - было загублено много тысяч человеческих жизней, была разорена и истощена вся Греция. В результате ослабления обеих воюющих сторон Персия получила возможность вмешиваться во внутренние дела Греции. Война отличалась крайней жестокостью (случаи казни пленных, поголовного истребления взрослого мужского населения, продажи женщин и детей в рабство). Головня В.В. “Аристофан”. Изд. АН СССР. М., 1955.с 6. Людям не хватало ни крова, ни пищи, ни работы. Были голод, болезни, эпидемии. Растерянность и смятение царили в Афинах. Населения томилось иллюзорными мечтами о мире.

Не случайно, что одно из сочинений Аристофана называется «Мир». Оно имело целью высмеять Войну и показать, как и в комедии «Ахарняне», все преимущества Мира. Хор обращается к Эйрене:

Ты наш клад, богиня Мира, всех сокровищ ты милей

Для того, кто сеет, жнет,

Сколько вынесли мы бед,

Прежде чем явилась ты!

Ты -- спасенье земледельца, блюдо каши из муки!

Все, что зреет на земле,

Гроздья лоз, плоды олив --

Все ликует и поет (МИР 589-600. Пер. С. Апта).

Аристофан пародирует традицию, и поэтому культовая лексика у него перемешана здесь с юмористически-бытовой: мир носит эпитет «дешевого», поскольку эпитет войны -- «расточительная». Как бы автор ни пародировал миф, мифологические основания его комедийного сюжета остаются нетронутыми. Таким образом, главный персонаж Тригей оказывается спасителем: ликующий хор земледельцев приветствует его за то, что он приносит на землю Мир, освобождая его (по-гречески «ее») из оков Войны и спуская с неба для благоденствия людей. В гимне, обращенном к Тригею, хор называет его «спасителем всего человеческого рода», «спасителем священного города», и сам герой относится к себе как к спасителю Эллады (МИР 867, 914, 1035). А ведь спаситель -- это прозвище богов (позднее, в эллинистическое время -- правителей); они спасают город, и в представление о спасении вкладывается культовый смысл.

Война означает смерть мужчин, страдание их близких родственников, опустошенную жизнь для остающихся одинокими женщин. Напротив, Мир -- это любовь и радость жизни. Мир связан с плодородием, не случайно греки изображали Эйрену в виде женщины, держащей на руках мальчика Плутоса -- Богатство Кащеев В. И. Война и понятие справедливости у греков в эпоху эллинизма // АМА. - Вып. 9. - Саратов, 1993. - С. 29 - 30..

По верному наблюдению О. М. Фрейденберг, комедия «Ахарняне» наполнена выпадами против войны и агитацией за мир, но и в этих нападках, и в мирной пропаганде присутствуют категории земледельческо-эсхатологического мифа. Здесь подчеркнут параллелизм мира и войны: Полемос олицетворяется в полководце Ламахе, а Эйрена -- в мужском образе Справедливограда (Дикеополя). Со стороны Ламаха видны приготовления к войне, военные снаряжения, военная терминология, вокруг него -- люди, желающие воевать со Спартой. А Справедливоград стремится к миру, он готовится к сельским Дионисиям, к празднику вина, к пиру с обильной едой и женщинами. В характеристике Мира здесь выделены черты еды, вина и эротического плодородия. В одной из сцен комедии Мир метафорически представлен в виде вина: герою приносят три пробы вина -- пятилетней, десятилетней и тридцатилетней выдержки, которые изображают три сорта мира (МИР. 186-200). Справедливоград предпочитает самый продолжительный мир -- тридцатилетний.

Дикеополь одерживает явную победу над своими недалекими согражданами; теперь его превозносят за ум и правильный образ действий, приходят к нему с запоздалым союзом, просят его покровительства. «Справедливоград -- владыка мира; за этим миром тщетно приходит к нему земледелец, за миром обращаются к нему перед браком жених и невеста; он один имеет съестные припасы. К нему приходят, его молят, мир -- в его руках, и он может его дать, кому пожелает...». Следует обратить внимание также на имя героя, олицетворяющего Эйрену: в образе Дикеополя соединяются два важнейших греческих понятия -- Мир и Справедливость.

Таким образом, в греческой мысли классической эпохи преобладало представление о том, что мир предпочтительнее войны. Это, конечно, не означает, что на практике люди поступали в полном соответствии с таким представлением. Чаще было наоборот. Кащеев В. И. Война и понятие справедливости у греков в эпоху эллинизма // АМА. - Вып. 9. - Саратов, 1993. - С. 30-31.

Другая комедия Аристофана «Ахарняне» при всей ее фантастичности была исключительно актуальна. В прологе комедии некий афинянин по имени Дикеополь (то есть "справедливый гражданин") жалуется на затянувшуюся войну. Действие происходит на площади, где собирается народное собрание. Дикеополь пришел еще спозаранку, чтобы послушать выступления о мире, и решил Чистякова Н.А., Вулих Н.В., "История Античной литературы" - Л: ЛГУ, 1963:

«Кричать, стучать, перебивать оратора,

Когда о мире говорить не станет он». (Ахарняне., Т.1., с

Возможно, если бы Аристофан считал бы эту войну неизбежной и признавал бы ее социально-политические причины, то он бы так не ратовал против нее в своих комедиях. Однако Аристофан считал войну практически личным делом отдельных политических деятелей, как бы капризом их. В «Ахарнянах», играючи, он свел всю предысторию Пелопоннесской войны к довольно скандального свойства личным счетам Перикла с соседними Мегарами Андреев Ю.В. Цена свободы и гармонии. Несколько штрихов к портрету греческой цивилизации. СПб.,

1999 .:

“в Мегарах после игр и выпивки, Симефу-девку

молодежь похитила. Тогда мегарцы,

горем распаленные, похитили двух девок у Аспасии.

И тут война всегреческая вспыхнула”.

Три потаскушки стали ей причиною. (Ахарняне., Т.1, с.55).

Перикл, разъярившись, начал издавать законы против мегарян, и “тут началось бряцание оружием” (Ахарняне., Т.1, с.56).

Неуступчивость в конфликтах с Коринфом и Мегарами, проявленная Периклом накануне войны, объяснялась как раз его желанием форсировать начало военных действий, чтобы таким образом погасить огонь внутренней смуты и по необходимости заставить народ вновь сплотиться вокруг своего испытанного лидера. Фролов Э.Д., Никитюк Е.В., Петров А.В., Шарнина А.Б.. Альтернативные социальные сообщества в античном мире. СПб., 2002, с.36 Следовательно, Аристофан считал, что война была личным делом Перикла, и поэтому сам он вызывал явную антипатию у писателя. Хотя нельзя сказать, что все обвинения Аристофана, брошенные Периклу, исторически достоверны.

Однако комедиограф отзывается с симпатией о противниках Перикла. В частности, он говорит, что несправедливо, чтобы “дряхлый Фукидид погибал” (Ахарняне, Т. 1, с. 64), вступив в борьбу с Эвафлом, модным оратором. Даже о собственном противнике Кратине он говорит, что тот “был славен” (Всадники, Т.1, с.129) только потому, что тот также выступал с обвинениями против Перикла.

В другом случае причиной войны, по Аристофану, послужило обвинение Фидия в краже золота, данного ему для статуи Афины. Перикл, который:

“боялся невзгоды для себя”, (Мир., Т.1, с.380)

“раздул войну такую, что у эллинов из глаз

полились от дыма слезы” (Мир., Т.1, с.381)

Аристофан желает мира, и, причем мира только тридцатилетнего, так как пятилетний

“смолой разит и подготовкой воинов”, десятилетний

“сильно отдает посольствами, а также проволочками союзников”

и лишь тридцатилетний пахнет нектаром, амвросией,

а не пайком трехдневным продовольственным” (Ахарняне., Т.1, с.40).

Конечно, не следует делать вывод, что Аристофан как-то поддерживал спартанцев. Им он адресует обычное для афинян обвинение: они “ни клятвы, ни присяги, ни богов не признают” (Ахарняне., Т.1, с.45).

Одним из самых страшных обвинений для афинянина Аристофан считает обвинение в союзничестве с Брасидом. Также не следует забывать, что Спарта была олигархическим полисом и хотя бы поэтому не могла вызвать симпатии Аристофана. Однако ради дела мира Аристофан не останавливается перед тем, чтобы достаточно свободно трактовать некоторые события исторического прошлого, лишь бы подчеркнуть исконную дружбу и взаимную помощь афинян и спартанцев. Так, аристофановская Лисистрата, обращаясь к спартанцам, говорит:

“Забыли вы, как Периклид сюда пришел и сел,

афинян умоляя, у алтарей, весь бледный и в плаще.

Он войск просил: мессенцы шли на вас,

а Посидон поколебал вам землю.

Тогда четыре тысячи гоплитов кимоновых

спасли Лакедемон” (Лисистрата., Т.2, с.165).

Однако, в действительности, прибытие отряда афинских гоплитов не повлекло за собой перелома в военных действиях. Он был отослан обратно из-за опасений спартанцев, что афиняне вступят в союз с мессенянами. Обращаясь к афинянам, Лисистрата говорит, что когда-то:

“лаконцы вновь явились к ним, невольникам, с оружием и,

многих фессалийцев перебив - союзников и Гиппия друзей, -

одни, тогда придя на помощь к ним, свободу им вернули,

а затем плащ гражданина отдали народу” (Лисистрата., Т.2, с.165).

Однако, в действительности, после низвержения тирании в Афинах в 508 году, которому содействовали спартанцы, они в течение 2-х дней удерживали Акрополь.

Для того, чтобы подчеркнуть необходимость мира, Аристофан говорит и об экономической выгоде сотрудничества со Спартой, когда Бделиклеон заставляет отца надеть “лаконики” - обувь, считающуюся модной в то время в Афинах.

В вопросе о союзниках Аристофан придерживается непогрешимости “дедова клада мидийского” (Лисистрата., Т.2, с.139), то есть права на дань от союзных государств. Тем не менее в «Вавилонянах» (426 г. до н. э.) он высмеивает легковерие и наивность союзников Афин, членов Союза, обманываемых афинскими властями и политическими авантюристами. Кунтур Я. Античный театр как одна из предтеч публицистики // Доступно из URL: ttp://www.psujourn.narod.ru/vestnik/vyp_2/erm_theater.htm

О метеках он говорит как о “шелухе афинской” (Ахарняне, Т.1, с.55).

Однако опять-таки ради дела мира он готов вступить в “крепкую дружбу, прибавляя туда и метеков, и всех чужестранцев, кто друг горожанам” (Лисистрата., Т.2, с.35).

Тем не менее, он осуждает любую попытку выхода из Афинского Морского союза (например, “предательство Самоса”) (Осы, Т.1, с.279), а тем более попытку перехода на сторону Спарты (“предатели фракийские”). (Осы, Т.1, с.279). Союзной дани Аристофан отводит одно из первых мест в доходах Афин, следовательно, можно сделать вывод, что он отнюдь не отрицает эксплуатацию союзников, и даже устами Бделиклеона предлагает шуточный проект:

“нынче тысяча есть городов, что везут свою дань ежегодно

в Афины; если б каждый из них обязали кормить от себя

двадцать граждан афинских, двадцать тысяч людей

проживало б тогда в изобилии полном” (Осы, Т.1, с.302).

Также очевидна и антиперсидская направленность комедий Аристофана, в которых постоянно присутствует призыв к объединению греческих государств против их исконного врага - Персии. Между тем, известно, что ориентация на персидскую помощь в 412 - 411 г.г. составляла основу внешней политики как спартанцев, так и афинских олигархов. Аристофан говорит, что обещанная помощь получена никогда не будет. “Нет злота вам, ионай рыхлозадые” (Ахарняне., Т.1, с.35) - слова персидского посла. Говоря об обмане персов, Аристофан заявляет: “Не выношу султанов я” (Ахарняне., Т.1, с.38).

В противоположность мнению о необходимости помощи Персии Аристофан противопоставляет идею объединения Греции против Персии:

“Разве спартанцы не братья с афинянами по оружию?

Разве не скреплена кровью их победа над персами ?” (Лисистрата., Т.2, с.152).

Более того, Аристофану не чужда идея покорения греками самой Персии. Так, Колбасник предсказывает Демосу:

“Будешь царствовать ты и над сушей, также над морем

пурпурным, и будешь судить в Экбатанах” (Всадники,Т.1, с.156).

Таким образом, Аристофан считает, что судьбы войны и мира должны решать сами народы без “лживых и лицемерных” посредников. Аристофан хочет, чтобы наступил день для жизни людей в мире, для того, чтобы они спокойно прогуливались, как в праздничные дни прогуливаются с родными в деревне. http:// yandex.ru/yandsearch?text=Аристофан

В 421 г. в одном сражении погибли Клеон и его противник Брасид (командующий спартанскими вооруженными силами). Был заключен мир, который одни восприняли как кратковременную передышку для новой мобилизации сил, а другие, в том числе Аристофан,- как окончание надоевшей войны. На афинском акрополе была поставлена мраморная плита с текстом договора о "вечном мире", а весной на Великих Дионисиях Аристофан комедией "Мир" прославил желанный покой. В парабасе поэт называл себя деятельным борцом за мир и рассказывал, как ему удалось одолеть страшное чудовище - Войну Чистякова Н.А., Вулих Н.В., "История Античной литературы" - Л: ЛГУ, 1963:

«И без трепета с первых шагов поднялся на чудовище

с пастью клыкастой.

На зверюгу, страшней, чем у Кинны, глаза у него

словно плошки пылали,

А вокруг головы его лижущих сто языков, сто льстецов

извивались.

Его голос ревет, как в горах водопад, громыхающий, гибель

несущий.

Он вонюч, словно морж, и задаст, как верблюд,

как немытая Ламия, грязен.

Я взглянул на него, не дрожа, не страшась, и вступил с ним

в смертельную битву.» (Тишина (Мир)., Т.1., с.362)

Однако апофеоз мира оказался преждевременным. На смену погибшему Клеону милитаристическая партия выдвинула Алкивиада, снарядившего грандиозную сицилийскую экспедицию (415), которая потерпела жестокое поражение. В Афинах начались волнения, и демократическая власть запретила театру нападки на государственных деятелей. Это вызвало к жизни сказочно фантастическую комедию “Птицы”, повествующую о том, как двое афинян, которым наскучили земные дрязги, поднимаются в царство птиц, основывают город Тучекукуевск, в котором переворачиваются все земные отношения и взгляды, и проводят блокаду Олимпа, обители богов. Мокульский С. История западноевропейского театра. http://community. livejour

nal.com/istoria_teatra/28269.html

2.2 Партии мира и войны у Аристофана

Следует вопрос, кто же заинтересован в продолжении войны, возникшей по таким ничтожным причинам. Прежде всего, по мнению Аристофана, демагоги, постоянно обманывающие народ, и, разумеется, в первую очередь Клеон. Также война нужна и профессионалам-войнам, так как они останутся без дела, если будет заключен мир. В качестве такого солдата по профессии выведен стратег Ламах. Известно, что Ламах не играл особой политической роли, поэтому Аристофан и не выставляет его как проводника военной политики демагогов. Это просто человек, который ищет в войне почести и выгод, для Аристофана он смешон в этом воинственном азарте. О причинах, подтолкнувших Ламаха к участию в военных действиях Аристофан говорит так Головня В.В. Аристофан. Изд. АН СССР. М., 1955, стр. 61:

“Пришла война - ты сразу получил оклад” (Ахарняне., Т.1, с.59).

В.Н. Андреев пишет: «Ближайшим соратником полководца Конона был Никофем, о котором Лисий сообщает, что тот приобрел богатство после (и, очевидно, в результате) морской битвы при Книде, а оставленное Кононом состояние в 40 талантов представляло собой преимущественно военную добычу или ее непосредственный результат.» Андрее В.Н. Структура частного богатства в Афинах V - IV вв. до н.э.// ВДИ.- 1981- №3 - с. 21-49 И Аристофан с сожалением говорит, что: “теперь уж сражаться без награды полководцы не хотят” (Всадники, Т.1, с.130). В конце комедиограф развенчивает Ламаха, который после ранения осознает необходимость мира и восклицает:

“О славный мир! В последний раз сияние твое мне видно!

Исчезаю. Нет меня.” (Ахарняне., Т.1, с.92).

Также за войну, по мнению Аристофана, стоят и молодые аристократы бездельники, которые избавились от ее тягот, добившись того, что их отправили послами заграницу, где они проводят жизнь в удовольствиях, тогда как “старики в строю сражаются” (Ахарняне., Т.1, с.59). В качестве примера такого молодого аристократа Аристофан приводит “толстозадого говоруна” (Ахарняне., Т.1, с.64). Алкивиада.

Алкивиад замышлял стать владыкой-тираном объединенной под главенством Афин Греции. Он пользовался аристократической и демократической партиями в Афинах только в своих личных целях, присоединяясь то к одной, то к другой.

Так Никий открыто обвинил Алкивиада в том, что тот ради личных выгод и в погоне за славой подвергает государство страшной опасности заморского похода. "Ведь никто из афинян, и сам Алкивиад, - говорил он, - толком не знает, что представляет собою Сицилия и что ждет афинян на большом и враждебном острове. Если наши дела в Сицилии пойдут неудачно, то враги нападут на нас; ведь со Спартой мир не надежен. Поход и даже завоевание Сицилии только ослабит наши силы". Личности Древней Греции. Никий. Доступно из URL: // http://www.ellada.spb.ru/

Но как пишет Суриков И.Е.: «Вряд ли кто-нибудь станет спорить с тем, что Алкивиад был, пожалуй, наиболее яркой личностью в Афинах, да и во всей Греции конца V в. до н. э., времени Пелопоннесской войны. Судьба этого оригинального, может быть, даже уникального порождения эпохи «софистического просвещения», эпохи, характеризовавшейся нарастающей нестабильностью во всех сферах жизни, выливавшейся, в частности, в интенсивное интеллектуальное брожение, была столь же неповторимой, как и он сам. Карьера Алкивиада оказалась молниеносно короткой и ослепительной; подобно метеору пронесся он по политическому небосводу Эллады, оставив у современников впечатление чего-то небывалого. О нем говорили, что он превзошел всех в греческом мире как доблестями, так и пороками; говорили, что двух Алкивиадов Греция бы не вынесла... Им восхищались и его ненавидели, причем порой одни и те же люди.

Прежде всего, это, конечно, его полководческая деятельность -- и такой акцент, вне сомнения, оправдан, поскольку в сфере военного искусства равных Алкивиаду в его далеко не обделенную талантливыми военачальниками эпоху практически не было.» Суриков И. Е. Ксенические связи в дипломатии Алкивиада* // АМА. Вып. 11. Саратов, 2002. С. 4-13.

Есть основания предполагать, что Аристофан с симпатией относился к всадникам. Так, ненавистного ему Клеона он называет “всадников мучителем”, (Ахарняне., Т.1, с.113)., а самих всадников считает “тысячей достойнейших мужей” (Ахарняне., Т.1, с.111).

Возможно, как говорит об этом В.В. Головня, в этом выражалась “стремление найти в этот момент союзников в борьбе с ненавистным Кленом” Головня В.В. Аристофан. Изд. АН СССР. М., 1955, стр. 97.. Но также зная благосклонность Аристофана к типу “храброго воина”, примером чему может послужить его восхищение временем марафонских бойцов, можно сделать предположение, что Аристофан возлагал некоторые надежды на восстановление “отеческого” строя с помощью именно этого сословия. Да и в дальнейшем несколько раз у Аристофана встречаются положительные отзывы о различных полководцах, несмотря на то, что они не были представителями симпатичных писателю аттических крестьян.

В комедии Аристофана в число ярых сторонников войны попадают и ахарнские земледельцы, хотя поля их также были вытоптаны. Однако объяснить это можно тем, что ахарняне, известные своим вспыльчивым и упрямым нравом, были страшно озлоблены против спартанцев. Аристофан осуждает это нежелание понять необходимость мира, склонность жить одним днем. Его ахарняне говорят, что мир не нужен, так как:

“с тех пор, как разразилась война, дешевле сельди не были, чем нынче” (Всадники, Т.1, с.133).

С симпатией Аристофан относится к тем политическим деятелям, которые выступают за мир. Это Никий, который считает, что в борьбе с Клеоном за мирный исход войны ему остается лишь “пасть ниц перед алтарем богов” (Всадники, Т.1, с.101).

Также это Демосфен, который по обвинению Клеона умышленно затягивал войну. Ему принадлежит захват гавани Пилос на юге Пелопоннеса, после чего командование пилосской экспедицией было поручено Клеону. Поэтому Аристофан изображает дело так, что Клеон лишь собрал плоды трудов своего предшественника. Его Демосфен с горечью говорит, что “в Пилосе недавно лаконскую он кашу заварил, а он (Клеон), к ней подобравшись потихоньку, из рук выхватывает хитро его стряпню, несет все господину” (Всадники, Т.1, с.102).

Аристофан часто восторженно отзывается о достойных, по его мнению, полководцах прошлого. Например, он говорит: “Нет благородней смерти Фемистокла” (Всадники, Т.1, с.103), организатора победы при Саламине. Из современных ему стратегов симпатию писателя вызывает Лахет, участник сицилийской экспедиции, который также не в ладу с Клеоном. Его Лахет обидел тем, что “сицилийский сыр он съел один” (Осы, Т.1, с.313).

Его Аристофан называет лучшим: “лучший пес из нынешних собак: огромным стадом он умеет управлять” (Осы, Т.1, с.316).

Таким образом, мир - твердое желание Аристофана. Он не хочет, “чтоб пела песни о Гармодии война” (Ахарняне., Т.1, с.90).

Греки справедливо считали мир величайшим благом и счастьем для людей. Вот почему многие древние историки признавали Никия, противника войны, выдающимся государственным деятелем, хотя он и не обладал такими - блестящими дарованиями, как Фемистокл или Перикл. В глазах современников и в памяти потомства все крупные недостатки Никия как государственного деятеля и полководца искупались одним его качеством - бескорыстной и последовательной преданностью делу мира.

Основными чертами его характера были нерешительность, медлительность и робость, которую враги считали трусостью, а друзья - благоразумной осторожностью.

При таких качествах Никий, не любя войны, конечно, не мог быть хорошим полководцем. Однако ему часто приходилось воевать.

Многие обвиняли Никия в трусости и вялости за то, что он добровольно отказался от командования в пользу своего противника - Клеона.

Так, Аристофан осыпал его за это насмешками:

«Свидетель Зевс, дремать теперь не время нам,

Как сонный Никий, колебаться некогда.» Личности Древней Греции. Никий. Доступно из URL: // http://www.ellada.spb.ru/

Глава 3. Аристофан - противник новых веяний в жизни Афин

3.1 Аристофан о творчестве Еврипида и греческой женщине

Аристофан выступает против тех изменений, которые наблюдались в политической, идеологической и культурной жизни Афин в последней трети V века, против всего того, что кажется ему искажением, извращением принципов прежней демократии». Полонская К.П. Античная комедия - М., Издательство Московского университета, 1961. Стр.7-8. Также он не приемлет новых литературных направлений, что показал в своей пьесе «Лягушки». «Примечательно, что Аристофан сталкивает между собой именно Эсхила и Еврипида, а не Софокла и Еврипида, которые в течение многих лет соперничали на афинской сцене и почти одновременно её покинули… Но для Аристофана трагедийный театр Эсхила - это эстетический кодекс поколения марафонских бойцов. Вместе с Эсхилом старинные драматурги Феспид, Фриних и поэт Симонид олицетворяют героическую эпоху Афин времени греко-персидских войн» - пишет В. Ярхо. Ярхо В. Аристофан - М., Государственное издательство художественной литературы, 1954. Стр. 101-102. Целью Аристофана было унизить Еврипида и возвеличить Эсхила, - иначе говоря, унизить новое литературное направление, которая приняла трагедия в произведениях Еврипида, и возвеличить старое, представителем которого в то время был Эсхил. Аристофан делает это путём литературно-эстетической критики произведений их с разных точек зрения. Соболевский С.И. Аристофан и его время - М., Издательство Академии наук СССР, 1957. Стр.226.

Аристофан считает своим идеалом поэта - учителя граждан, проповедующего поэзию гражданского пафоса и высоких общественных чувств. Образец такой поэзии для него - Эсхил. Его он противопоставляет Еврипиду, в творчестве которого видит выражение не только современного ему индивидуализма и психологизма, но и упадочной, враждебной всему духу афинской демократии поэзии». Полонская К.П. Античная комедия - М., Издательство Московского университета, 1961. Стр.15. Однако в действительности «что касается Еврипида, то он по своим общественным взглядам никак не может быть отнесён к числу противников афинской демократии. Наоборот, в ряде трагедий он явно идеализировал родной город, изображая Афины защитником гонимых и угнетённых по всей Греции. Ярхо В. Аристофан - М., Государственное издательство художественной литературы, 1954. Стр. 102.

О трагическом искусстве Еврипида Аристофан наиболее подробно выразил своё мнение устами Эсхила или хора в «Лягушках». Его разумеет хор, говоря о человеке, «отказавшемся от того, что всего важнее в трагическом искусстве». В его трагедиях Аристофан видит «болтовню»; его слова он презрительно называет «опилками слов», «словечками», «судебными словечками», его стихи - «стишками»; поэтому при взвешивании их на весах его слова и стихи оказываются, гораздо легче тяжеловесных слов Эсхила; по собственному признанию Еврипида, он отнял у трагического искусства всю его тяжесть Соболевский С.И. Аристофан и его время - М., Издательство Академии наук СССР, 1957. Стр. 229.:

Развенчивая Еврипида, Аристофан не видит того ценного, что было в его поэзии. Он делает Еврипида типическим носителем тех явлений литературы, которые считал отрицательными - психологизма, модернизма, крайнего индивидуализма. Для Аристофана Еврипид в литературе так же, как и Сократ в философии, был воплощением неприемлемых новомодных взглядов, несущих разложение старого уклада. Огромный арсенал комедийных средств используется для их осмеяния и морального уничтожения. Полонская К.П. Античная комедия - М., Издательство Московского университета, 1961. Стр.18.

Несчастья современных Афин Эсхил объясняет развращающим влиянием трагедий Еврипида.

«Сколько зла и пороков пошло от него:

Это он показал и народ научил,

Как в священнейших храмах младенцев рожать,

Как сестрицам с родимыми братьями спать,

Как про жизнь говорить очень дерзко - не жизнь

Вот от этих-то мерзостей город у нас

Стал столицей писцов, крючкотворов, лгунов,

Лицемерных мартышек, бесстыдных плутов,

Что морочат, калечат, дурачат народ.

Средь уродов и кляч не найдешь никого,

Кто бы с факелом гордо промчался.» (Лягушки., Т.2., с.309)

Еврипида Аристофан считал софистом от драматургии. Он высказывает Еврипиду в виде порицания, что не дело трагедии представлять людей, каковы они есть, “что вообще поэт не все, что есть или было в действительности, должен выводить в своих произведениях. Худое следует ему скрывать, а не выводить на сцену” (Лягушки, Т.2., с.297). Еврипид же выводит на сцену и нравственно испорченных людей тоже, заставляя их говорить то, что согласно с их характером и моралью” Рассоха И. Апология софистов. Релятивизм как онтологическая система. // Доступно из URL: http://www.hrono.info/libris/lib_r/rass33sofi.html

Но С. Мокульский считает, что Аристофан «критикуя Еврипида, был к нему в некотором отношении ближе, чем к Эсхилу или Софоклу: подобно Еврипиду, он превращал сцену в политическую трибуну, и приближался даже к некоторым формальным приемам построения еврипидовских пьес, хотя в целом его творчество шло в ином направлении. Приемы полемики Аристофана, его личные выпады, циническая брань, дифамапия, пасквилянтство -- вполне гармонируют с эпохой кризиса демократии, отражая ходовые для этой эпохи методы политической борьбы». Мокульский С. История западноевропейского театра. http://community. livejour

nal.com/istoria_teatra/28269.html

Выступает Аристофан против возвеличивания Еврипидом женщин в комедиях «Женщины на празднике Фесморий» (411 г. до н. э.), «Женщины в народном собрании» (389 г. до н. э.). Еврипид, по мнению Аристофана первым ввёл в драму любовную тему, которая в некоторых его трагедиях стала центральной. Доводы противников поэта, жестоко осудивших смелое нововведение, приведены в изобилии у Аристофана, который обвинял Еврипида в развращении афинян и упрекал его в том, что он создал образ влюблённой женщины, «научил молодых людей влюбляться» Радциг С.И. История древнегреческой литературы. - М.: Высшая школа, 1982.-с.265..

Каково же было положение греческих женщин? А положение основной массы женщин в Греции хорошо иллюстрирует древняя поговорка: "Сидит дома, прядет шерсть". А Марциал, живший в начале новой эры, достаточно точно и емко характеризует положение женщины:

«Надобно, Приск, чтоб женщина была в подчиненье у мужа,

Иначе равенства, верь, между супругами нет».

Еще более откровенна римская поговорка: "Колотить следует орехи, осла и женщину". Подчиненное положение женщины в античном обществе, зависимость жены от мужа в семье, дали Аристофану благодатную тему для колкой сатиры.

Комедия Аристофана "Лисистрата" - пример не только и не столько пацифистского античного произведения, а древнейший пример борьбы женщин за свои права. Как же решают женщины-гречанки свои важные повседневные проблемы, попутно выступая против тогдашнего милитаризма? Ответ на удивление прост. Они - используют мощь чисто женского оружия - оружия, которое не смогут побороть никакие новейшие космические технологии. Оружия, которого сразу и не разглядишь в руках "коварного" слабого противника. И это оружие - женский шарм, женская хитрость, сексапильность и сексуальность Крупа Т.Н. Женщина в свете античной эротики:традиционные взгляды и реальность

http://www.archaeoloqy.ru/index.html .

Соблазнительная Мирина двадцать раз готова отдаться своему мужу Кинесию, который изнемогает от нетерпения. Вот она требует ложе, но это обман. Затем циновку. Снова то же. Потом духи, за которыми она идет сама. Наконец она раздевается, но лишь для того, чтобы исчезнуть со словами: «Миленький мой, не забудь подать свой голос за мир...» Боннар А. Греческая цивилизация. - Т.3: От Еврипида до Александрии._ М.: Искусство, 2001. - 398 с. Читая "Лисистрату", мы знакомимся, прежде всего, с тончайшим знанием главной героиней - Лисистратой мужской психологии. И это приводит ее к победе. Афинские женщины получают мир и, главнее всего, своих мужей обратно к себе домой.

Лисистрата - личность яркая, говоря современным языком, нестандартная, для своего времени. Она - свободна не только внешне, но и, что более важно - внутренне. Это - женщина-лидер, способная увлечь за собой своих подруг по несчастью. Это - женщина-стратег, способная хладнокровно просчитать, реализовать свои расчеты и добиться положительного результата. Крупа Т.Н. Женщина в свете античной эротики: традиционные взгляды и реальность

http://www.archaeoloqy.ru/index.html

3.2 Аристофан о Сократе

Аристофан не раз сокрушался по поводу падения нравов в Афинах и связывал политические неурядицы с моральным обликом общественных деятелей и правителей Афин. Чистякова Н.А., Вулих Н.В. История античной литературы - Л: ЛГУ, 1963

В V - IV вв. до н.э стало популярным весьма влиятельное направление в древнегреческой философии, представителей которого называли софистами. Софисты значительное внимание уделяли преподавательской деятельности, в частности, риторике. Это было актуально, поскольку в условиях демократической системы возросла роль судов в решении уголовных и гражданских дел, имущественных споров. Участию в судебных дискуссиях и учили софисты, обычно за немалые деньги. Наряду с серьезными людьми среди софистов имелись и шарлатаны, и крючкотворы; именно они стали объектом сатиры Аристофана.

Отношение к софистам в Афинах не было однозначным: их и поддерживали, и подвергали нападкам. Софистам вменяли в вину «безнравственность», но особенно не нравилось то, что они берут плату за обучение. Это, однако, не помешало софистам внести вклад в развитие таких наук, как грамматика, риторика и логика. Они прививали навыки правильного построения речи, умелого спора. Гиленсон Б.А. История античной литературы.- кн. 1.- М., 2001

Сократ - философ, мыслитель, ученик знаменитого философа Анаксагора был очень близок к софистам. Аристофановский Сократ кое-что унаследовал от своего реального прототипа, афинского философа, современника поэта, но вдобавок он наделен чертами софиста и ученого шарлатана, постоянного героя народных бытовых сценок. Чистякова Н.А., Вулих Н.В., "История Античной литературы" - Л: ЛГУ, 1963

Сократ наверняка был знаком со многими выдающимися софистами и многому мог научиться не только у своего соотечественника, близкого к Периклу Дамона, учеником которого его определенно считали некоторые, но и у таких заезжих знаменитостей, подолгу гостивших в Афинах, как Протагор из Абдер, Продик с Кеоса или Горгий из Леонтин.

По ограниченности средств он, очевидно, не мог пройти полного курса обучения ни у одного из этих древних профессоров, бравших невероятно высокую плату за свои уроки (Протагор и Горгий -- будто бы до 100 мин за полный курс обучения). В Платоновом «Кратиле» Сократ с видимым сожалением говорит, что у софиста Продика за 50 драхм можно было прослушать целый курс лекций о правильности имен, но что он сам, Сократ, смог выслушать лишь малую часть этого курса соответственно той плате -- 1 драхме, -- которую он внес. Фролов Э.Д. Факел Прометея. Очерки античной общественной мысли. - Л.: Изд-во Ленингр. Ун-та, 1991. - с.225

«Облака» Аристофана посвящены критике софистики. Главный персонаж комедии - Сократ. Другие софисты по имени не называются, - очевидно, их моральный авторитет был в то время слишком высок. Правда, один раз упоминается Продик. Но это место стоит того, чтобы его дословно процитировать. Предводительница хора облаков (облака - как бы “боги” софистики) обращается к Сократу:

“Ты ж, священнослужитель речей плутовских,

объясни нам, чего ты желаешь.

Никого так охотно не слушаем мы

из искусников, ныне живущих.

Одного разве Продика:

мудрость его нас пленяет и гордые мысли.

Ты же тем нам приятен, что бродишь босой,

озираясь направо, налево, ходишь чванно и важно,

в лохмотьях, дрожа, вскинув голову, нас обожая” (Облака,Т.1, с.360-370).

Так кто же такой Сократ? Может быть, он - тоже софист, только с личными странностями? Официальный “Философский энциклопедический словарь” гласит: “По своему облику Сократ не был похож на философа в традиционном понимании; он, скорее, был народным мудрецом, образ жизни и поведение которого производили не меньшее впечатление, чем содержание его высказываний. Проводя большую часть времени на площадях, в палестрах и т. д., Сократ вступал в беседы с любым, кто желал говорить с ним. Стиль и характер этих бесед ярко отражены в диалогах Платона (особенно ранних)... Важнейшая заслуга Сократа в истории философии состояла в том, что в его практике диалог сделался основным методом нахождения истины. Если ранние мыслители догматически постулировали основные принципы своих учений, то Сократ стремился критически обсудить все возможные точки зрения, заранее не присоединяясь ни к одной из них... Сократ никогда ничего не писал, и сведения о его воззрениях историки черпают из вторичных источников - главным образом из "сократических" сочинений Платона и Ксенофонта Анализ этих источников показывает, что никакой философской системы у Сократа, по-видимому, не было”. Рассоха И. Апология софистов. Релятивизм как онтологическая система. // Доступно из URL: http://www.hrono.info/libris/lib_r/rass33sofi.html

В науке давно идет спор о том, насколько правомерно Аристофан изобразил Сократа носителем софистической "мудрости", в то время как исторический Сократ расходился с софистами по целому ряду вопросов и нередко подвергал их критике. Боннар А. Греческая цивилизация. - Т.2. От Перикла до Еврипида. Смех Аристофана. //http://rassvet.websib.ru А из текста комедии Аристофана следует, что характер занятий Сократа и его учеников был преимущественно натурфилософский:

“Сократ! Сократушка!

- Чего ты хочешь, праха сын?

- Скажи сначала, чем занимаешься?

- Паря в пространствах, мыслю о судьбе светил.

- В гамак забравшись, о богах гадаешь ты. Но почему же не на земле?

- Бессильна мысль проникнуть в тайны мира запредельного,

в пространствах не повиснув и не будучи соединенной с однородным воздухом.

Нет, обретаясь в прахе, взоры ввысь вперив, я ничего бы не узрел.

Сила земная притягивает влагу размышления.

Не то же происходит и с капустою?

... - А те, что в кучу скучились, чем заняты?

- Они глубины Тартара исследуют.

- Зачем же в небо этот поднял задницу?

- Считает звезды собственными средствами

...Мудрец сфетийский Херефонт спросил Сократа,

как мыслит он о комарином пении:

трубит комар гортанью или задницей?”

Аристофан сделал его собирательной карикатурой на софистику, приписав ему теории различных софистов и натурфилософов, от которых реальный Сократ был во многих отношениях очень далек. Ученый шарлатан «Облаков» занимается вздорными исследованиями в «мыслильне», доступной лишь посвященным; окруженный «выцветшими» и тощими учениками, он в подвесной корзине «парит в воздухе и размышляет о солнце». Тронский И.М. История античной литературы: Комедия. http://www.centant.pu.ru./sno/lib/index.htm ,в то время как исторический Сократ проводил: обычно все свое время на афинской площади. В качестве председателя Совета пятисот он проявил замечательную принципиальность и стойкость, отказавшись пойти на поводу у политических интриганов и истерически настроенной народной массы, требовавшей немедленного осуждения и казни всех стратегов. Благородное поведение Сократа позднее снискало ему почет Фролов Э.Д. Факел Прометея: Новая философия жизни. Сократ. С.229-230.