Главная База знаний "Allbest" Литература Виды иносказательности в романе "Сон в красном тереме"

Виды иносказательности в романе "Сон в красном тереме"

Виды иносказательности в китайской художественной литературе. Примеры использования иносказательности (метонимия, метафора) и их художественная роль в романе "Сон в красном тереме". Метафора сна, образ зеркала и смерти в произведении, их значимость.

Рубрика	Литература
Вид	курсовая работа
Язык	русский
Дата добавления	08.11.2015
Размер файла	172,7 K

посмотреть текст работы

скачать работу можно здесь

полная информация о работе

весь список подобных работ

Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Страница:

Гипербола предназначена для сознательного намеренного отхода от фактов в сторону преувеличения, утрирования. Используя гиперболу, естественно, не придерживаются реальных обстоятельств. «Гипербола отражает действительность в преувеличенном, гипертрофированном виде.» Горелов В.И «Стилистика современного китайского языка». - М.: Просвещение, 1979. - С.32.

Преувеличение (гипербола) давно известно в китайской литературе. Раньше этот троп называлсяТХФц (пин.Yмzзng), ТХ- искусство, способность, Фц- увеличивать.

Рассмотрим нижеприведенные примеры, показывающие особенности гиперболы:

1. ПКСЄБчіЙІЁАЛЎЈ (Мпјд. «ОТФЪДµµ¤·еЙП»; пин. Tiбnjiвn. «Wo zаi m?dвn fзng shаng». Тянь Цзянь «Я на вершине горы, покрытой пионами»). Тянь Цзянь «Я на вершине горы, покрытой пионами». - Пекин: Народная литература, 1989. - С. 42. Мпјд. «ОТФЪДµµ¤·е». ±±ѕ©: ИЛГсОДС§іц°жЙз, 1989. -42Ті

«Плещут волны алой крови».

3. КЭіЙЖ¤°ь№ЗБЛЎЈ (БхєМ, «ЛпµВёґ. РЮґЗіхІЅ»; пин.Liъhй, «Sыndйfщ. Xiыcн chыbщ». Лю Хэ «Сохранение нравственности потомков. Азы совершенствования стиля»).Лю Хэ «Сохранение нравственности потомков. Азы совершенствования стиля». - Чанчунь: Народная литература, 1962. - С.111. БхєМ «ЛпµВёґ. РЮґЗіхІЅ». - і¤ґєКР: ИЛГсіц°жЙз, 1962. -111Ті

«Похудел так, что кожа обтягивает кости».

4. ЛэµДФІБіТСКЭµГЦ»КЈПВХХµДТ»МхБЛЎЈ (ЗаґєЦ®ёи; пин.Qоngchыn zhо gз. Песня молодежи) Портал китайской литературы [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://www.my285.com/xdwx/qczg/103.htm, свободный. - Проверено 3.04.2015

«Ее круглое лицо так похудело, что осталась лишь одна узенькая полоска».

5. ѕІµГБ¬Т»ёщХлµшµ№µШПВ, ¶јМэµГјыПмЎЈ (ВАѕ°ПИ. «РЮґЗС§П°»; пин.L?j?ngxiвn. «Xiыcн xuйxн». Люй Цзин Сянь «Изучение стилистики»).Люй Цзин Сянь «Изучение стилистики». - Хэнань: Хэнаньский университет, 1900. - С.113. ВАѕ°ПИ. «УпСФОДК·ґФМё». - єУДП: єУДПґуС§іц°жЙз, 1900. -113Ті

«Так тихо, что упади на пол иголка, и то было бы слышно».

6. ј·µГВъВъµД, µШ·ЅПФµГІеХл¶јІеІ»ПВµДСщЧУЎЈ (Е·СфЙЅ. «ёЯёЙґу»; пин. Фuyбng shвn. «Gвo gаn dа». Оуян Шань «Высший руководящий состав»).Оуян Шань «Высший руководящий состав». - Пекин: Китайская современная литература, 1989. - С. 49. Е·СфЙЅ. «ёЯёЙґу». -±±ѕ©: ЦР№ъПЦґъОДС§°ЩјТ, 1986. -49Ті

«Людей набилось полным-полно; казалось, что здесь даже иголку и то нельзя воткнуть».

7. ДгµДЙ¤ЧУПсНЦУТ»Сщ, Т»ЅРЖрАґ, К®АпµШ¶јМэµГјыЎЈ (Е·СфЙЅ. «ёЯёЙґу») См. то же самое

«У тебя глотка, словно медный колокол: стоит тебе заорать, как слышно на десять ли вокруг».

Изучив классификацию иносказательности по Г.Н. Поспелову, раскрыли характеристику каждого вида иносказательности и привели примеры из художественной литературы, в том числе и из китайской. Основываясь на произведения таких авторов, как Лу Синь, Ба Цзинь, Мао Дунь, Лао Шэ, Е Шэнтао, рассмотрели виды иносказательности, использованные авторами. Выявили их художественное своеобразие, а также роль в описании или повествование тех или иных событий, предметов, явлений.

Глава 2. Виды иносказательности в романе «Сон в красном тереме»

иносказательность китайский роман метафора

В данной главе будут рассмотрены виды иносказательности, использованные автором в романе «Сон в красном тереме», а также приведены примеры их использования, основываясь на классификацию Г.Н. Поспелова. Более полно будут раскрыты такие виды иносказательности, как метафора, образы зеркала и смерти.

Виды иносказательности в романе «Сон в красном тереме».

В романе встречаются различные виды иносказательности, в том числе и те, что были рассмотрены в первой главе: метонимия, метафора, ирония, сравнение, олицетворение, образный параллелизм и гипербола. В данном подразделе будут изучены примеры использования иносказательности и раскрыта их художественная эстетическая роль в романе «Сон в красном тереме».

Метонимия

В китайской литературе существует легенда о Пастухе и Ткачихе. Легенда гласит: Пастух и фея Чжиню полюбили друг друга, однажды встретившись возле озера. Богиня Неба (в некоторых вариациях мать девушки) узнала, что Чжиню вышла замуж за простого смертного. Богиня Неба разлучает их и разрешает лишь раз в год встречаться на млечном пути седьмого числа седьмого месяца. Пастухом и Ткачихой называют влюбленных, проживающих далеко друг от друга и вынужденых жить раздельно. Автор романа Цао Сюэцинь использует имена героев из мифа, подразумевая под ними влюбленных Баоюя и Линь Дайюй из романа «Сон в красном тереме».

ЦЇЕ®ЕЈАЙ»бЖЯП¦ЎЈ Цао Сюэцинь. Сон в красном тереме. - Пекин: Народная литература, 1974. - С. 400. ІЬС©ЗЫЎЈ «ємВҐГО» ЎЈ -±±ѕ©: ИЛГсОДС§іц°жЙз, 1974ЎЈ-400ТіЎЈ

«Ткачиха и Пастух смогут встретиться лишь на небесах».

Автор использует метонимию, описывая кульминацию романа. Конфликт между Баоюй и родителями привел к тому, что юношу обручили с Баочай, когда он переживал тяжелую болезнь и находился в состоянии умопомрачения. Линь Дайюй узнает о его помолвке, не переживает удар и умирает от горя. Баоюй и Линь Дайюй больше не встретятся на земле, единственное место, где они могут повстречать друг друга - небеса.

Метафора

В романе «Сон в красном тереме» также часто встречается сопоставление, сравнение предметов, явлений и характеров героев. Сопоставление выражается не только в таком виде иносказательности, как сравнение, но также и в метафоре. Внутренний механизм сравнения и метафоры один и тот же. И сравнение, и метафора основаны на сопоставлении двух предметов, сопоставление происходит на основе общности признаков, которыми эти предметы обладают. Внешняя структура сравнения и метафоры разная: сравнивая, сопоставление, выражается в формально-грамматически, тогда как в метафоре нет формальных средств и сопоставление основывается лишь на переносном употреблении слов.

ТтІ»Въєс±Л±ЎјєЈ¬ЛмЧЄКАН¶МҐУОАъєміѕЈ¬±рИЛОЄЛыБчБЛРн¶аСЫАбЈ¬ЛыТІФмБЛРн¶аДхЎЈЦао Сюэцинь. Сон в красном тереме. - Пекин: Народная литература, 1974. - С. 276ІЬС©ЗЫЎЈ «ємВҐГО» ЎЈ -±±ѕ©: ИЛГсОДС§іц°жЙз, 1974ЎЈ-267ТіЎЈ

«Обиженный предпочтением другим, теперь он и странствует по различным перерождениям и много за него пролито слез, много он наделал горя». Васильев В. П. Очерк истории китайской литературы. Переиздание на русском и китайском языках

- Санкт-Петербург: Институт Конфуция в СПбГУ, 2013. - С. 324.

Автору удалось в одном предложении раскрыть характер главного героя романа Баоюя. Из доброго и воспитанного мальчика, он превратился в юношу, который идет наперекор устоям феодальной морали. Происходит это из-за того, что он видит ложь и лицемерие в доме. Самый талантливый и незаурядный представитель рода выбирает путь монаха. В предложении ярко выражена метафораЛыТІФмБЛРн¶аДх(пин.tв yм zаole x?duф niи) «много он наделал горя», автор хотел показать значимость ухода Баоюя в монахи и то, как семья восприняла его уход, сколько «слез было пролито» за него. Иносказательность в данном случае помогает глубже и лучше раскрыть чувства героев и их переживания.

Описание главной героини романа «Сон в красном тереме» Линь Дайюй, возлюбленной Баоюя, встречается в романе довольно часто. Цао Сюэцинь использует различные виды иносказательности для описания внешности, характера, речи и чувств героини в романе «Сон в красном тереме». Следующий пример раскрывает чуткую, нежную и ранимую натуру девушки. Метафора в данном случае помогает читателю точнее представить перед собой картину героини.

жµѕІК±ИзжЇ»ЁХХЛ®Ј¬РР¶Їґ¦ЛЖИхБш·ц·зЎЈ Цао Сюэцинь. Сон в красном тереме. - Пекин: Народная литература, 1974. - С. 221. ІЬС©ЗЫЎЈ «ємВҐГО» ЎЈ -±±ѕ©: ИЛГсОДС§іц°жЙз, 1974ЎЈ-221ТіЎЈ

«Блестят на свету капли слез, еле заметно нежное дыхание».

Ирония и сарказм, часто встречающиеся виды иносказательности в романе «Сон в красном тереме», применение которых помогает автору талантливо описывать характер китайского народа, акцентируя внимание на недостатках, высмеивая их, тем самым придавая комичность образам.

ДЗЕВФЩДоИэК®±ѕ «К«ѕ»Ј¬ТІ¶јКЗСЪ¶ъНµБеЈ¬єеИЛ¶шТСЎЈ Цао Сюэцинь. Сон в красном тереме. - Пекин: Народная литература, 1974. - С. 166.ІЬС©ЗЫЎЈ «ємВҐГО» ЎЈ -±±ѕ©: ИЛГсОДС§іц°жЙз, 1974ЎЈ-166ТіЎЈ

«Даже если он перечитает тридцать изданий «Книги песен», умнее он все равно не станет, всего лишь обманет себя».

Цао Сюцинь говорит о том, что прочтение тридцати изданий одного из древнейших памятников китайской литературы, уникального источника информации о языке и традициях Китая, герою романа не поможет, настолько он кажется безнадежным и глупым.

Сравнение

Сопоставление, сравнение двух предметов встречающихся в романе, придают повествованию и описанию особую наглядность и изобразительность. При использовании сравнения описание переметов, их качеств, действий, явлений становится образным и раскрытым. В научной литературе сравнение выполняет разъяснительную функцию, а в художественной речи изобразительно-выразительную. В романе «Сон в красном тереме» многие явления сравниваются со сном, грезами. Цао Сюэцинь уравновесил на весах искусства реальную жизнь домов Жунго и Нинго и пророческие сновидения о будущем. Именно этим и объясняется выбор названия последователем Цао Сюэциня Гао Э, который именовал роман «Сон в красном тереме». Роман начинается рассуждениями о сне, грезах, ими он и заканчивается:

ЛµµЅРБЛбґ¦Ј¬»ДМЖУъїЙ±ЇЎЈ

УЙАґН¬Т»ГОЈ¬РЭР¦КАИЛіХЎЈЦао Сюэцинь. Сон в красном тереме. - Пекин: Народная литература, 1974. - С. 405. ІЬС©ЗЫЎЈ «ємВҐГО» ЎЈ -±±ѕ©: ИЛГсОДС§іц°жЙз, 1974ЎЈ-405ТіЎЈ

«Всё миновало, всё прошло как сон,

-- Умолкни смех над глупостью людей». Ломов В.М. 100 великих романов. - М.: Вече, 2010. -С. 290.

Все события, произошедшие в романе, сравниваются со сном.

В следующем примере автор описывает внешность Линь Дайюй, сравнивая ее с цветком и ивой, образ девушки становится более нежным и женственным. Не смотря на свой стойкий характер и независимость, девушка кажется читателю покорной, как ива, хрупкой, как стебель цветка.

Аб№вµгµгЈ¬ЅїґОўОўЎЈРДЅП±ИёЙ¶аТ»ЗПЈ¬ІЎИзОчЧУК¤Иэ·ЦЎЈЦао Сюэцинь. Сон в красном тереме. - Пекин: Народная литература, 1974. - С. 74. ІЬС©ЗЫЎЈ «ємВҐГО» ЎЈ -±±ѕ©: ИЛГсОДС§іц°жЙз, 1974ЎЈ- 74ТіЎЈ

«Когда покоится - словно грациозный цветок смотрится в воду, когда движется - словно молодую иву колеблет ветер». Тан И. «Об исторической достоверности действительности, отражённой в романе «Сон в красном тереме». - М.: Просвещение, 1980. - С.13.

В этом примере ЅП±И(пин.jiаo bi) «в сравнение», (пин.rъ) «подобно, как» также являются показателями прямого сравнения ГчУч.

Линь Дайюй на протяжении всего романа была одинокой, у нее не было поддержки со стороны родственником, т.к она осталась сироткой. Девушка не смогла стать близкой и родной во дворце Жунго, быть безмолвной и покорной, исполнять любую волю родственников. Линь Дайюй сумела сохранить свою душевную независимость, но, к сожалению, ей пришлось расстаться со своими мечтами, а вместе с этим потерять жизнь.

Автор часто применяет сравнение, описывая Линь Дайюй. В данном примере он обожествляет ее, сравнивая с небожительницей. Образ девушки представляется нам светлым, добрым и легким.

Лэі¤µГєГПсПЙЕ®Т»СщЎЈ Цао Сюэцинь. Сон в красном тереме. - Пекин: Народная литература, 1974. - С. 67.ІЬС©ЗЫЎЈ «ємВҐГО» ЎЈ -±±ѕ©: ИЛГсОДС§іц°жЙз, 1974ЎЈ-67ТіЎЈ

«Внешность ее подобна фее».

Сравнение в данном примере ярко выражено в слове єГПс (пин.haoxiаng), которое имеет перевод «подобно, словно, как». Автор в этом предложении использует ГчУч - прямое сравнение.

Название романа отнесено к тому дню, когда Боаюй засыпает в красном тереме, женской половине дома и видит сон, предвещающий несчастье. После увиденного сна, он прекрасно знал исход событий в двух домах Жунго и Нинго. В романе он произносит следующую фразу:

ОТКЗТЄЧцЅЄМ«№«µДЎЈ Цао Сюэцинь. Сон в красном тереме. - Пекин: Народная литература, 1974. - С. 488.ІЬС©ЗЫЎЈ «ємВҐГО» ЎЈ -±±ѕ©: ИЛГсОДС§іц°жЙз, 1974ЎЈ- 488ТіЎЈ

«Я буду вести себя, как Цзян Тайгун».

Автор в этом предложении также использует ГчУч - прямое сравнение, показывая, тем самым, сходство действий Баоюя и Цзян Тайгуна. Цзян Тайгун считается основателем китайской военной науки, является автором трактата «Шести военных стратегий» Бщиє(пин.liщtвo)Большой Китайско-Русский онлайн словарь [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://bkrs.info/slovo.php?ch=Бщиє, свободный. - Проверено: 04.04.2015. Под именем Цзян Тайгун в китайском языке подразумевают человека, заблаговременно имеющего четкое представление о каких-либо событиях, которые произойдут в будущем. Такой человек все делает не торопясь, без суеты, терпеливо ожидая свой шанс, так как знает ясный порядок вещей в этом мире.

Возвращаясь к описаниям героинь, следует сказать, что раскрывая красоту девушек, Цао Сюэцинь зачастую использовал сравнение с цветами, плодами, деревьями и т.д. Такого рода описания являются всего лишь метафорой, цель которой является не создание конкретного, нового образа, а лишь раскрытие его. Следует отметитить, что в традиционной китайской живописи не существовал жанр портрета. Даже живопись цветов, птиц, природы все же в большей степени относится к абстрагированию объекта. Таким образом, цель - передать идеи образов, но не их внешний вид. Поэтому естественно предположить аналогичное восприятие внешности героев и в романе, к примеру, Баочай:

«Губы не подкрашены, - а красны, брови не подрисованы, - а зелены, глаза как влажный абрикос». Цао Сюэцинь. Сон в красном тереме. - М.: Художественная литература, 1995. - 98с.

«Лицо походило на серебряный таз, глаза - все равно что влажные абрикосы, губы не накрашены, - киноварь, брови не подведены, - а изумрудно зелены». См. то же самое

Сравнение глаз Баочай с влажным плодом также передает идею образа, а не внешний вид девушки:

«Глаза как влажный абрикос». Цао Сюэцинь. Сон в красном тереме. - М.: Художественная литература, 1995. -С. 343.

Олицетворение

Стилистический прием, заключающийся в том, что неодушевленные предметы и явления наделяют свойства и особенности, действия и поступки, мысли и чувства, присущие одушевленным предметам. Таким образом, олицетворять - значит придавать предметам и явлениям человеческие свойства.

М¬ЙъБЅШМЦ®іоЈ¬ЅїП®Т»ЙнЦ®ІЎЎЈ Г. П. Аникина, И. Ю. Воробьёва. «Китайская классическая литература». - Хабаровск, 2008. - С.153.

«Печаль застыла в ямочках на щеках, в нежном облике чувствуется болезненность».

Описывая внешность героини романа Линь Даоюй, Цао Сюэцинь также использует олицетворение: М¬ЙъБЅШМЦ®іо (пин. Tаi shзng liang yи zhо chуu) «печаль застыла на ямочках», этот тип иносказательности позволяет углубить впечатление, усилить художественное воздействие речи.

ХвїХРйУРјґїМ·ўЙъ·ґПмЈ¬»ШПтОТµД¶ъ¶дАпЈ¬ёшОТТ»ёцДСї°µД¶с¶ѕµД

Аді°ЎЈ

«Эта пустота немедленно отозвалась во мне, невыносимо язвительно

насмехаясь надо мной» Цао Сюэцинь. Сон в красном тереме. - М.: Художественная литература, 1995. - С. 211.

Здесь пустота не прямое, а абстрактное понятие, она передает атмосферу некой ситуацию, чувство, но не вещь. С помощью олицетворения автору удалось наиболее сильно передать вызываемый страх «пустоты немедленно отозвавшийся в человеке».

Образный параллелизм.

Для ЕЕ±Ихарактерен не только количественный, а также лексический и грамматический параллелизм составляющих её частей. Например, перечисляя черты внешности и характера главного героя романа, автор использует параллелизм, который выражается в повторении союза К±¶ш(пин.Shн'йr) «то», связывающего однородные прилагательные в предложении.

±¦УсКЗХвІїРЎЛµµДЦчИЛ№«Ј¬ЛыКЗёцГАДРЧУЈ¬К±¶шґП»ЫЈ¬К±¶ш№ФХЕЈ¬К±¶шЙЖБјЈ¬К±¶ш¶с¶ѕЎЈЛыІ»КЗ±рИЛЈ¬ХэКЗЕ®жґІ№МмК±КЈПВµДТ»їйКЇН·ЎЈ Цао Сюэцинь. Сон в красном тереме. - Пекин: Народная литература, 1974. - С. 69. ІЬС©ЗЫЎЈ «ємВҐГО» ЎЈ -±±ѕ©: ИЛГсОДС§іц°жЙз, 1974ЎЈ- 69ТіЎЈ

«Баоюй, герой романа, красавец, то умный, то взбалмошный, то добрый, то злой, есть некто другой, как тот лишний камень, который не пошел в дело у Нюйва, когда она подпирала обрушившийся свод неба».

В следующем примере автор, описывая героиню романа Баочай, также использует параллелизм, состоящий из наречия «вроде» с частицей «бы», выступающих в виде вводного слова, на китайском ЛЖ (пин.Ni), в переводе «подобно, похоже».

БЅНдЛЖхѕ·ЗхѕГOСМГјЈ¬Т»Л«ЛЖПІ·ЗПІє¬В¶ДїЎЈЦао Сюэцинь. Сон в красном тереме. - Пекин: Народная литература, 1974. - С. 349.ІЬС©ЗЫЎЈ «ємВҐГО» ЎЈ -±±ѕ©: ИЛГсОДС§іц°жЙз, 1974ЎЈ- 349ТіЎЈ

«Два изгиба вроде бы нахмуренных, как бы окутанных дымкой бровей, пара вроде бы радостных, таящих в себе чувство глаз».

В китайском языке есть афоризм, который Цао Сюэцинь использовал в романе, говоря о домах Нинго и Жунго. Внешнее процветание и знатность домов не могут скрыть внутреннего упадка.

ФВВъФтїчЈ¬Л®ВъФтТзЎЈЦао Сюэцинь. Сон в красном тереме. - Пекин: Народная литература, 1974. - С. 411.ІЬС©ЗЫЎЈ «ємВҐГО» ЎЈ -±±ѕ©: ИЛГсОДС§іц°жЙз, 1974ЎЈ-411ТіЎЈ

«Полная луна обязательно пойдет на убыль, вода до краев обязательно выльется».

Параллелизм в данном высказывании выражается в использовании наречия Фт (пин.Zй) «обязательно, как правило» в двух частях сложного предложения. Также автор сравнивает воду и луну. Эти два образа также олицетворяют два дома: Жунго и Нинго, предсказывая их упадок, «луна пойдет на убыль», «вода выльется».

Гипербола

Как уже было сказано в предыдущей главе, гипербола допускает, предполагает сознательный отход от фактов. Используя гиперболу автору не нужно строго придерживаться реальных обстоятельств. Гипербола отражает предметы, события, действия в преувеличенном виде. Горелов В.И «Стилистика современного китайского языка». - М.: Просвещение, 1979. - С.32.

При описании Баочай автор, чтобы показать ее красоту, использует преувеличение °ЩАпМфТ» (пин.bai li tiвo yо) «одна из ста».

ЛэїЙКЗ°ЩАпМфТ»µДґуГАИЛ ЎЈЦао Сюэцинь. Сон в красном тереме. - Пекин: Народная литература, 1974. - С. 148. ІЬС©ЗЫЎЈ «ємВҐГО» ЎЈ -±±ѕ©: ИЛГсОДС§іц°жЙз, 1974ЎЈ- 148ТіЎЈ

«Она одна из ста девушек наделена такой красотой».

Искренние и глубокие чувства Баоюй к Лин Дайюй невозможно было изобразить, не использовав преувеличение.

«їґјыЛэТ»СЫЈ¬Хв±ІЧУѕНЛгГ»°Ч»оЎЈ Цао Сюэцинь. Сон в красном тереме. - Пекин: Народная литература. 1974. С. 401. ІЬС©ЗЫЎЈ «ємВҐГО» ЎЈ -±±ѕ©: ИЛГсОДС§іц°жЙз, 1974ЎЈ- 401ТіЎЈ

«Пусть даже я проживу жизнь зря, главное увижу ее глаза».

В данном подразделе главы были исследованы виды иносказательности в романе «Сон красном тереме» на конкретных примерах и определена их художественная роль. Были подобраны наиболее яркие примеры из романа «Сон в красном тереме», что помогло не только раскрыть виды иносказательности и их художественную роль, а также изучить образы главных героев, показать особенности характера и внешности.

2.2 Метафора сна, образ зеркала и смерти в романе «Сон в красном тереме»

Метафора сна в романе «Сон в красном тереме»

Метафора в романе выражена не только в единичных предложениях, но также в целых абзацах, главах, в описаниях героев, событий, такое использование метафоры дает роману свойство метафоричности. Метафоричность романа, прежде всего, выражается в иносказательности и символах, тем самым создавая атмосферу условности, неопределенности, формируя глубокий философский смысл романа.

На всем протяжении романа встречаются буддийские идеи бытия и представления о другом мире. Первая глава раскрывает идею мира небожителей, история о камне приоткрывает дверь в другой мир. В зачине первой главы автор повествует о небожительнице Нюйве, которая подобрала драгоценный камень нефрит, в последующих главах он превратился в прекрасного юношу. Взаимодействие двух миров немаловажная часть романа. Сон в этом случае играет роль моста между реальным миром и миром небожителей.

Разграничения мира форм и мира людей также играют важную роль в понимании буддийской философии в романе. Мир форм - это высший уровень, мир похожий на рай, место существования небожителей и праведников. В то время как мир людей - это чувственный мир, в который могут проникнуть обитатели мира форм путем перерождения в обитателей промежуточных сфер (духов). Они могут родиться в мире людей в разных образах (человек, цветок). При этом их души помещаются в матку матери и рождаются, пренебрегая этап зачатия. В какой-то степени, эти идеи нашли отражение в образах главных героев Баоюя и Линь Дайюй.

В романе часто встречаются фразеологизмы, имеющие иносказательный смысл, такие как:

«Выше поднимешься - больнее падать».

«Даже самый роскошный пир не может длиться вечно».

«Когда дерево падает, обезьяны разбегаются». Цао Сюэцинь. Сон в красном тереме. - Пекин: Народная литература, 1974. - С. 465. ІЬС©ЗЫЎЈ «ємВҐГО» ЎЈ -±±ѕ©: ИЛГсОДС§іц°жЙз, 1974ЎЈ- 465ТіЎЈ

Уже в XVII в. было известно, что Цао Сюэцинь использовал «изогнутую кисть», чтобы утаить истинный смысл некоторых понятий, о которых запрещалось даже упоминать в то время. Иносказательность, прослеживающаяся в предложениях, созданная путем использования олицетворений, сравнений, гиперболизации и т.д, создает эффект завуалированности общего смысла произведения. Цао Сюэцинь писал роман «Сон в красном тереме» не литературным китайским языком (ОДСФ; пин.wйnyбn) , а бытовым, разговорным (°Ч»°; пин.bбihuа);

Автор был великолепным поэтом и отлично владел классическим китайским языком. Слова автора в романе написаны в полуклассическом стиле, а диалоги -- на пекинском диалекте. Пекинский диалект лежит в основе современного литературного китайского языка - путунхуа (ЖХНЁ»°; пин.putфnghuа). Важно отметить, что роман «Сон в красном тереме» использовался лексикографами начала XX в. при составлении словаря путунхуа.

Метафора сыграла две роли в произведении, она не только завуалировала смысл запретных тем, но и украсила роман иносказательностью, придав ему тем самым художественное своеобразие.

«Жизнь - это сон» - лейтмотивный смысл романа «Сон в красном тереме». Метафора сна является свойственной чертой мировоззрения даосской и буддийской философии. «Сон» прежде всего - метафора пустой, иллюзорной жизни. Даосы интересовались сном долгое время, большое значение придавали тому, что люди способны управлять своими сновидениями. В эпоху правления династии Мин китайский мудрец предложил создать «общество любителей снов».

Метафора сна - часто встречающийся художественный прием в китайской литературе. Не только в романе «Сон в красном тереме» речь идет о сне, но и в других известных произведениях упоминается эта тема. Например, «тревожный сон» в драме «Западный флигель» (ОчПбјЗ; пин.xi xiвng jм), «злые сны» в романе «Речные заводи» (Л®д°ґ«; пин.shui hu zhuаn).

Идея жизни как сна рассматривается уже в названии романа. Заглавие романа «Сон в красном тереме» имеет два смысла и два ключевых слова. Можно рассмотреть «сон» (ГО; пин.mиng) и «красный» ( єм; пин.hуng), как прекрасная пора жизни. Но можно прочесть его и иначе, ключевые слова «сон» и «красный» имеют и другое значение. «Сон» несет смысл быстротечности жизни, если говорить с точки зрения буддизма, а слово «красный» - эпитет к словосочетанию «красная пыль» єміѕ (пин.hуngchйn), сравнивается с мирской, плотской жизнью человека. По мнению Л.П. Сычева и В.Л. Сычева, изучавших значение цвета, красный цвет считается символом страсти человека. Также красный цвет обозначает женское начало.

В романе Цао Сюэцинь использует множество разных снов: «сон весенний», «потаенный сон», «сон бестолковый», «пустой сон» и т.д. Сон в романе видят не только люди, но растения. Примером может послужить фея реки Сяосян, написавшая стих «Сон хризантемы», где цветок чувствует приближение холода осени:

«У двора осенним днем проснулась ясно.

С облаками, с луной - не различить.

Стала феей отнюдь не подражая Чжуанцзы-бабочке.

Тоскую о прошлом, желая союза с Тао Линь.

Засыпая, одно за другим уходят за птицами.

Проснувшись, досадую на жуков и птиц.

Просыпаясь, кому поведать тоску?

При виде увядшей травы и холодного дыма нет границ чувству». Цао Сюэцинь. Сон в красном тереме. - Пекин: Народная литература, 1974. - С. 343.

Многогранная поэтика сна, конечно, не случайна. Она создает атмосферу неопределенности, тоски и предчувствия надвигающейся беды. «Жизнь - это сплошной сон, поэтому жизнь можно считать абсурдно. Было в древности и существует сейчас одно - сон, и он полон абсурда».

Герои романа не только живут во снах, но и прозревают. Во сне они могут иногда понять то, что в обычной жизни уходит от их взора. В Стране Снов герои предвидят беды, иллюзорные соблазны действительности предупреждения их. Сон вещий, в произведении открывает высшую ясность духа и освобождает от реальной жизни.

Образ зеркала и образ смерти в романе «Сон в красном тереме».

Одну из важнейших ролей в романе «Сон в красном тереме» играет образ зеркала, который связан с метафорой сна. Подтверждением этому может служить одно из названий романа, которое хотел дать Цао Сюэцинь роману «Сон в красном тереме» - «Повествование о Драгоценном Зерцале Ветра и Луны».

В даосизме образа зеркала использовался как метафора сердца, обладателя сознания. «Зерцало темное от скверны омой - и беспорочен стань душой». Истинная суть человека отражается в зеркале, а зеркало, также как и сновидения, представляет иллюзию жизни. Зеркало - и есть сон. Зеркало - в китайской литературе - метафора изменчивости, неоднозначности. Зеркало - метафора загадочности и переменчивости главного героя Баоюя, то он безумный, то в своем уме. Зеркало - также считается метафорой загадочности и самого романа. Изучающие «Книгу перемен» видят в романе отражение «Книги перемен», проповедники даосизма видят отражение разврата, критики романов- «писателя - гения», а сплетники - «дворцовые тайны».

Для Цао Сюэциня образ зеркала - это искусство, подобие мира, сон. В целом роман является зеркалом, которое отражает время, эпоху, искажает имена. С другой стороны зеркала, Цао Сюэцинь видит свое отражение в Баоюй.

Баоюй также является зеркалом. На нем отражается вся ситуация семьи, судьба героев. Примером может послужить смерть Дайюй, в этот момент Баоюй выплевывает сгусток крови, это знак-отражение того, что она умирает от болезни легких. Баоюя считают «камнем трех жизней», ему доступно знание о настоящем, прошлом и будущем.

Сон - также является метафорой смерти. Смерть в романе не конец жизни, а лишь переход ее в другое состояние, также и сон является временным переходом в параллельную жизнь. «В мифологическом мышлении смерти как чего-то конечного, завершенного нет, а есть исчезновение, одновременное появлению».

Мысль и том, как быстротечна жизнь прослеживается на протяжении всего романа. Цао Сюэцинь, используя все возможные сюжетные повороты судьбы героев, быстро находит выход, отправляя их на тот свет. В романе достаточно много смертей, в таком романе с огромных количеством персонажей, смерть является единственным способом исключить персонажа из произведения. С другой стороны, «смерть героев» заостряет внимание на том, что в жизни все не вечно. Тема смерти привносит трагические краски в жизнь живых людей, она похожа на «музыку, которая звучит за кадром», выражается то предчувствием несчастья, то описанием того, как герои переживали горе, и это все превращает роман в произведение о трагедии жизни.

Баоюй постоянно вспоминает о смерти, чувствуя конец. Так, Баоюй просит Сижень, чтобы она не уходила к родным:

«Только прошу вас вместе присматривать, ухаживать за мной, пока я в один день не превращусь в летучий прах, нет, прах -- это мало, прах еще имеет форму и след, еще имеет сознание, -- пока я не превращусь в клубок легчайшего дыма, и когда рассеюсь ветром, тогда вам не будет дела до меня, и мне не будет дела до вас. Тогда оставьте меня, и я отпущу вас куда угодно». Цао Сюэцинь. Сон в красном тереме. -Пекин: Народная литература, 1974. - С. 221 Для Баоюя смерть имеет женскую природу. Смерть подобна растворению в слезах, в женском начале.

Во снах героев предупреждают о смерти. Сон - это и есть подготовка к смерти. Лишь во сне герои имеют возможность видеться с умершими. Чаще всего, они получают от них предупреждение или помощь. Перед смертью умершие зовут своих родных в Страну Грез, помогая перейти из «этого» в «тот» мир. Сон - путь к смерти.

В романе герои после смерти обычно снятся близкому человеку, чтобы проститься. Саньцзе, отвергнутая Лю Сянлянем, кончает жизнь самоубийством и является к любимому:

«Уже пять лет как я, безумная, люблю вас, -- проговорила она. -- Я не могла предположить, что у вас такое бесчувственное сердце. И вот мне приходится расплачиваться жизнью за свою страсть. Я не могла сразу с вами расстаться и решила явиться вам на мгновение! Из ее глаз снова полились слезы, которые омочили одежду Лю Сян-ляня». Цао Сюэцинь. Сон в красном тереме. -Пекин: Народная литература, 1974. - С. 382

Образ смерти в романе «Сон в красном тереме» играет значимую роль, раскрывает иносказательность, которую использовал автор в написании романа. Образ смерти является одним из путей «пробуждения», освобождения от сна.

Цао Сюэциню удалось воссоздать не только этнографически точные картины жизни и быта знатной семьи XVIII в., но воссоздать национальное мироощущение и мировоззрение китайского народа. Также автору удалось воплотить в слове художественные приемы, которые проистекали из этой национальной картины, используя символические образы. Одновременно в романе были использованы многие традиционные мотивы прозы того времени, к примеру, образ спустившегося божества, посещение героями романа иного мира, а также снов-предсказаний.

На композиционную структуру романа оказали и традиционные законы жанра. Цао Сюэцинь пользуется приемом сопоставления разных по статусу героев, сопряжения однотипных героев, используя прием «парных жизнеописаний», он «привозит», «увозит», «перемещает» своих героев в художественном пространстве романа, чтобы мотивировать ситуацию. На прозрачность подобных мотивировок указывали традиционные комментаторы романа.

Цао Сюэцинь избрал для романа форму многоглавого романа (другой большой повествовательный формы в китайской литературе в XVIII в. не было). Цао Сюэцинь отчасти соблюдает законы этого жанра и тонко чувствует эстетические возможности, заложенные в нем. Традиционные приемы многоглавого романа используются автором в наибольшей степени при описании потустороннего мира, - это эпизоды встречи героев с миром инобытия, миром фей или миром демонов, который к тому еще воспринимается как мир женский и мир мужской (в райском мире божества - женщины, в аду демоны - мужчины). К примеру, когда Баоюй попадает в мир духов и фей, он видит дивной красоты вещи, вкушает дивное вино, слушает дивную музыку и пение, видит редких по красоте дев и т.д.

Эстетика традиционного многоглавого романа обычно вынуждает писателя прибегать в описании к стилю пяньли, который требовал построения фраз из 4-6 иероглифов, которые рифмовались. В портрете героини перечислялись глаза, зрачки, лицо, щеки, волосы, брови, губы, зубы, ножки, шаг и талия. Брови часто сравнивались с только что «народившейся Луной, сияние глаз - с Солнцем» или даже «осенней стылой водой», «весенний персик» - это лицо, «нефритоподобная плоть» красавицы обычно благоухает дивно, ножки - «золотые лотосы», стан обычно как ива, или «извивен как гибкая ива», волосы - «на висках лежат закручено, как улитки» Цао Сюэцинь. Сон в красном тереме. -Пекин: Народная литература, 1974. - С. 290. Подобная техника описания являлась жанровой особенностью многоглавого романа и отвечала его эстетическим нормам. В романе Цао Сюэцинь создал свой мир художественной реальности, для чего реформировал не внешний облик многоглавого романа с его характерными приметами, а изменил идеологию романа.

«Имя героя - составная часть образа» рассматривается прием создания символического имени - «имя и смысл, в нем заключенный», который используется в романе довольно широко. Об этом приеме Цао Сюэцинь говорит сам уже в 1-й главе романа. Многие комментаторы указывали, что в именах автор использует прием омонимии, и рекомендовали читателю при чтении романа прежде всего принять во внимание смысл имени героя. (В русском издании романа смысл имен героев не раскрывается дополнительным переводом, отчего специфика имени и самого романа ускользает от читателя). Имена в романе указывали на какие-то черты героя (к примеру, имя Дайюй акцентирует внимание на бровях девушки, которые, поскольку она часто грустит и плачет, на ее лице могут быть самой выразительной деталью), на социальное положение (например, слово «драгоценность» в именах Баоюя и Баочай). Имя Баоюй несет идею неизменной сущности героя, которая предопределяет его линию поведения. Характер Баоюя и, соответственно, смысл заложенный в его имени, раскрывает фея, которая говорит ему: «Ты раб своих чувств, я полагаю тебя за того, у которого все помыслы о блуде, только то, что таит твое сердце, ты не позволяешь себе высказать вслух, однако позволяешь себе воспарять духом, и при том великая благодать прозрения не посещает тебя». Цао Сюэцинь. Сон в красном тереме. -Пекин: Народная литература, 1974. - С. 368

Сочетание «Баочай» имеет смысл «драгоценная шпилька для волос», и используется как имя по достижении совершеннолетия. Разломанная шпилька и разломанное пополам зеркало - символы разлуки влюбленных или супругов. Имя Баочай - «Драгоценная заколка» как бы уже таит в себе смысл о ее несчастной судьбе. Баоюй и Баочай - это замещающие определения, используемые вместо штампа «красавица и талантливый юноша». Цао Сюэцинь пишет о юноше - «красавце», точно «драгоценный нефрит» и «девушках, драгоценных шпильках». Имя у Цао Сюэциня - это часть образа.

На мировосприятие Цзя Баоюя глубокое влияние оказывает философия Лао-цзы и Чжуан-цзы, что идет в разрез с конфуцианским образованием, которое стремится дать ему отец. Баоюй испытывает нестерпимую скуку и отвращение к изучению конфуцианских книг. В то же время он ощущает невозможность изменить трагическую действительность и с радостью воспринимает такие даосские принципы, как возвращение к естественности, безразличие к деньгам и карьере, недеяние «увэй». Эти принципы служат для него защитой собственной индивидуальности от нивелирующего влияния феодальной этики. Глубокое влияние на сознание Цзя Баоюя оказывает и философия буддизма, в особенности чань-буддизм. В конце романа Баоюй избирает путь буддийского монаха, пытаясь уйти от трагической действительности с помощью религиозного «рласения». Для него единственно важным в религии является путь индивидуального спасения. Самый выдающийся, талантливый и незаурядный представитель рода Цзя заканчивает свою жизнь в рясе монаха, уходя в «пустоту».

Список использованных источников и литературы

Источники

Цао Сюэцинь. Сон в красном тереме. // Сюэцинь, Цао. - М.: Художественная литература, 1995. - 598с.

ІЬС©ЗЫЎЈ «ємВҐГО» ЎЈ -±±ѕ©: ИЛГсОДС§іц°жЙз, 1974ЎЈ- 406ТіЎЈ

Цао, Сюэцинь. Сон в красном тереме. - Пекин: Народная литература, 1974. -406 с.

Литература на русском языке

Алексеев В.М. Труды по китайской литературе. // В.М. Алексеев. - М.: Восточная литература, 2003. - 387 с.

Аникина Г.П. Китайская классическая литература: Учебно-методическое пособие. // И.Ю. Воробьёва, Г.П. Аникина. - Хабаровск: Дальневосточный государственный гуманитарный университет, 2008. -153с.

Бокщанин А.О. «Сон в красном тереме». Судьба великого романа и его автора. // А.О. Бокщанин, О.Н. Непомнин. - Казань: Татарский мир. - №15. - 2004. -с. 5-6.

Воскресенский Д.Н. Сага о большой семье // Д.Н. Воскресенский. -М.: Московского Государственного Университета, 1995. -160 с.

Горелов В.И «Стилистика современного китайского языка». Учеб. пособие для студентов пед. институтов по специальности № 2103 «Иностр. яз.». - М.: Просвещение, 1979. - 232 с.

Крупчанов Л.М. Теория литеатуры. // Л.М. Крупчанов. - М.: Наука, 2012. - 60с.

Лин-Лин О. Новые герои в романе Цао Сюэциня «Сон в красном тереме» // О. Лин-Лин. - М.: Литература и культура Китая, 1972. - 80с.

Ломов В.М. Сто великих романов // В.М. Ломов. - М.: Вече, 2010. -135 с.

Поспелов Г.Н. Введение в литературоведение // Г.Н.Поспелов, П.А. Николаев, И.Ф. Волков. - М.: Высшая школа, 1988. -528

Скиба В.А., Чернец Л.B. Образ художественный // Л.В.Чернец и др. Введение в литературоведение. - М.: Просвещение, 2004. - С.220

Сычев Л.П. Китайский костюм. Символика вещей в китайской культуре // Л.П. Сычев. - М.: Дальневосточная литература, 1973. -184 с.

Тан И. «Об исторической достоверности действительности, отражённой в романе «Сон в красном тереме» // Тан И. «Теоретические проблемы изучения литератур Дальнего Востока: Тезисы докладов науч. конф.» - Л.;М., 1980. - с.13.

Томашевский Б.В. Теория литературы. Поэтика. - М.: Аспент пресс, 1999. -203с.

Федотов О. И. Введение в литературоведение: Учеб. пособие. - М.: Академия, 1998. -170с.

Фишман, О.Н. Китайский сатирический роман // О.Н. Фишман. -М.: Восточная литература, 1960. - 244с.

Фишман, О.Л. «Сон в красном тереме» История всемирной литературы // О.Л. Фишман. - М.: Восточной литературы, 1988. -289с.

Лин Лин О. Цао Сюэцинь и его роман «Сон в красном тереме». - М.: МГУ, 1972. - 82 с.

В.Ф.Корша, Васильев В. П. Очерки истории китайской литературы // Корш В.Ф. Всеобщая история литературы. Е. 1, ч. 1. - М.: Восточной литературы, 1989. - 585с.

Меньшиков Л. Н., Рифтин Б. Л. Неизвестный список романа «Сон в красном тереме» // Л. Н. Меньшиков. - М.: Восточной литературы, 1964. - 201с

Рождественский В.С. О приемах поэтической речи. Читая Пушкина // В.С Рождественский. - Ленинград: Детгиз, 1962. - 62 с.

Поспелов Г.Н. Введение в литературоведение: Учеб. для филол.. спец. ун-тов // Под ред. Г.Н. Поспелова. - 3-е изд., испр. и доп. - М.: Высш. шк., 1988. - 312с.

Тютчев Ф.И. «Сочинения в двух томах» // - Одесса: Правда, 1980 г. - 288 с.

Веселовский А.Н. Психологический параллелизм и его формы в отражениях поэтического стиля // Веселовский А.Н. Историческая поэтика. - М.: Высш. шк., 1898. - 232 c.

Ба Цзинь «Семья». -М.: Государственное издательство художественной литературы ГОСЛИТИЗДАТ, 1956 г. -78с.

Васильев В. П. Очерк истории китайской литературы. - Санкт-Петербург: Институт Конфуция в СПбГУ, 2013. -- с. 324.

Ломов В.М 100 великих романов. . - М.: Высш. шк., 1988. - 312с.

Литература на китайском языке:

Ху, Ши. Полное изучение комментариев «Сна в красном тереме». - Шанхай: Литература и искусство, 1988. - 202 с. єъЯmЎЈ «єъЯmјtЗ‰фСРѕїХ“КцИ«ѕЋ» ЎЈ-ЙПєЈ:ЙПєЈ№Еј®іц°жЙз (Ху шиЎЈ «Ху ши хун лоу мэн янь цзю лунь шу цюань бянь» ЎЈ-Шан хай: Шанхай гу цзи чу бань шэ. ) - 1988. -202Ті.

У, Шичан. «Поиск внешних истоков «Сна в красном тереме». - Шанхай: Древняя литература, 1980. -153 с. …ЗКАІэ «јtЗ‰фМЅФґНвѕЋ» ЎЈ- ЙПєЈ:ЙПєЈ№Еј®іц°жЙз, (У Шичан «Хунлоумэн тань юань вай бянь» ЎЈ- Шан хай: Шан хай гу цзи чу бань шэ), - 1980 -153 ТіЎЈ

Чжан, Цзиньчи. Взляд сквозь трубу на красный терем. - Пекин: Культура и просвящение, 2009. -144 с. ХЕЅхіШ «ємВҐ№Ьїъ» ЎЈ±±ѕ©: іц°жЙзОД»ЇТХКх, (Чжан Цзиньчи «Хун лоу гуань куй». - Бэйцзин: Чубань шэ вэнь хуа и шу), - 2009ЎЈ -144ТіЎЈ

Юй Пинбо. Восьмидесятое издание Сна в красном тереме. - Харбин: Народная литература. - 1958. - с. 521. УбЖЅІ®. «јtВҐГО°ЛК®»ШРЈ±ѕ». -№ю¶ы±х:ИЛГсОДС§іц°жЙз, (Юйпинбо. «Хун Лоу Мэн Баши Хуэй Цзяобэнь». - Хаэрбинь: Жэньминь Вэньсюэ Чубань Шэ). - 1958. - с. 521.

Ю Инши. Два мира Сна в красном тереме. - Шанхай: Академия общественных наук (КНР), - 1961. - с. 209.УаУўК±. «ємВҐГОµДБЅёцКАЅз». - ЙПєЈ:ЙПєЈЙз»бїЖС§Фєіц°жЙз.. (Юйинши. «Хунлоумэн Дэ Лян Гэ Шицзе». - Шанхай: Шанхай Шэхуэй Кэсюэюань Чубань Шэ.). - 1961. - с. 209.

Чжан Айлин. Кошмар в красном тереме. Пекин: Пекинское октябрьское литературное издательство. - 1967. - с. 189. ХЕ°®Бб. «ємВҐГОчК». -±±ѕ©: ±±ѕ©К®ФВОДТХіц°жЙз. (Чжанъайлин. «Хунлоу Мэнъянь». - Бэйцзин: Бэйцзин Ши Юэ Вэньи Чубань Шэ.). - 1967. - с. 189.

Ху Ши. Исследования романа Сон в красном тереме. - Шанхай: Академия общественных наук (КНР). - 1971 . - с. 232. єъКК. «ємВҐГО»їјЧC». -ЙПєЈ: ЙПєЈЙз»бїЖС§Фєіц°жЙз. (Хуши. «Хунлоумэн» Каочжэн». Шанхай Шэхуэй Кэсюэюань Чубань Шэ. Шанхай). - 1971 . - с. 232.

Кун Цю. Книга песен. - Пекин, 2006. - С. 45. їЧЗр «К«ѕ». - ±±ѕ©: ±±ѕ©іц°жЙз, (Кун Цю «Ши Цзин». Бэйцзин: Бэйцзин Чу Бань Шэ). - 2006. - 45Ті

Ба Цзинь. Говорящее дерево. - Цзинань: РассветЈ¬2005. - с. 102. °НЅр «ДЬСФКч». -ќъДП:ЖЅГчіц°жЙз. (Ба Цзинь «Нэн Янь Шу». - Цзинань: Пин Мин Чу Бань Шэ). - 2005. -102Ті

Лу Синь. Пишу в глубокой ночи. - Шанхай: Академия общественных наук (КНР), 1987. - с. 57.ф”Сё «РґУЪЙоТ№Ап». -ЙПєЈ:ЙПєЈЙз»бїЖС§Фєіц°жЙз. (Лу Сюнь «Се Юй Шэнь Е Ли». - Шанхай: Шан Хай Шэ Хуэй Кэ Сюэ Юань Чу Бань Шэ.). -1987. -57Ті

Лао Шэ. Последний юань. - Пекин: Народная литература, 2011. - С. 45.АПЙб «АПЙбЧчЖ·РВ±а». - ±±ѕ©: ИЛГсОДС§іц°жЙз.(Лао Шэ «Лао Шэ Цзо Пинь Синь Бянь». - Бэй Цзин: Жэнь Минь Вэнь Сюэ Чу Бань Шэ), 2011. -45Ті

Е Шэнтао. Смотритель царских усыпальниц. - Пекин: Хуася, 1997. - С. 125. Т¶КҐМХ « Т¶КҐМХґъ±нЧч». - ±±ѕ©:»ЄПДіц°жЙз (Е Шэнтао «Е Шэнтао Дай Бяо Цзо». - Бэйцзин: Хуая Чушаньшэ), 1997. -125Ті

Лао Шэ. Серп луны. - Пекин: Литературы и искусства Цзянсу, 2006. - С. 78. АПЙб «ФВСА¶щ». -±±ѕ©:ЅЛХОДТХіц°жЙз(Лао Шэ «Юэ Я Эр». -Бэй Цзин: Цзян Су Вэнь И Чу Бань Шэ), 2006. -78Ті

Лао Шэ. Полное собрание рассказов. -Ухань: Литературы и искусств Янцзы, 1993. - С. 89. АПЙб «АПЙбРЎЛµИ«јЇ». - Одєє:і¤ЅОДТХіц°жЙз(Лао Шэ «Лао Шэ Сяо Шо Цюань Цзи». - У Хань: Чжан Цзян Вэнь И Чу Бань Шэ), 1993. - 89Ті

Ай У. Ночь возвращается. - Пекин: Народная литература, 2005. - С. 221. °¬ОЯ «°¬ОЯСЎјЇ». - ±±ѕ©:ИЛГсОДС§іц°жЙз(Ай У «Ай У Сюань Цзи». - Бэй Цзин: Жэнь Минь Вэнь Сюэ Чу Бань Шэ), 2005. -221Ті

Дин Лин. Сбоник произведений Дин Лин. - Пекин: Яньшаньское издательство, 2006. - С. 165¶ЎБб. «¶ЎБбѕ«СЎјЇ». - ±±ѕ©: ±±ѕ©СаЙЅіц°жЙз (Дин Лин. «Дин Лин Цзин Сюань Цзи». - Бэй Цзин: Бэй Цзин Янь Шань Чу Бань Шэ), 2006. -165Ті

Мао Дунь. Затмение. - Пекин: Народная литература, 1983. - С. 64. Г©¶Ь. «Кґ». - ±±ѕ©:ИЛГсОДС§іц°жЙз( Мао Дунь. «Ши». - Бэй Цзин: Жэнь Минь Вэнь Сюэ Чу Бань Шэ), 1983. -64Ті

Мао Дунь. Полночь. - Пекин: Народная литература, 1982. - С. 43. Г©¶Ь. «ЧУТ№». - ±±ѕ©: ИЛГсОДС§іц°жЙз(Мао Дунь. «Цзы Е». - Бэй Цзин: Жэнь Минь Вэнь Сюэ Чу Бань Шэ), 1982. -43Ті.

Лю Хэ «Сохранение нравственности потомков. Азы совершенствования стиля». - Чанчунь: Народное издательство, 1962. - С. 141. БхєМ «ЛпµВёґ. РЮґЗіхІЅ». -і¤ґєКР: БЦИЛГсіц°жЙз(Лю Хэ «Сунь Дэ Фу. Сю Цы Чу Бу». -Чжан Чунь Ши: Линь Жэнь Минь Чу Бань Шэ), 1962. -141Ті

Люй Цзин Сянь «Изучение стилистики». - Хэнань: Хэнаньский университет, 1900. - С. 141.ВАѕ°ПИ. «УпСФОДК·ґФМё». - єУДП: єУДПґуС§іц°жЙз(Лу Цзин Сянь. «Юй Янь Вэнь Ши Цун Тань». - Хэ Нань: Хэ Нань Да Сюэ Чу Бань Шэ,), 1900. -89Ті

Чжан Тянь-и «Отправиться на просмотр фильма». - Пекин: Литературная реформа, 1960. - С. 15. ХЕМмТн. «ИҐїґµзУ°». -±±ѕ©:ОДС§ёДёпіц°жЙз(Чжан Тянь И. «Цюй Кань Дянь Ин». -Бэйцзин: Вэнь Сюэ Гай Гэ Чу Бань Шэ), 1960. -15Ті

Люй Цзин Сянь. «Изучение стилистики». - Хэнань: Хэнаньский университет, 1900. - С. 89.ВАѕ°ПИ. «УпСФОДК·ґФМё». -єУДП:єУДПґуС§іц°жЙз(Лу Цзин Сянь. «Юй Янь Вэнь Ши Цун Тань». -Хэ Нань: Хэ Нань Да Сюэ Чу Бань Шэ), 1900. -141Ті

Ба Цзинь «Отдых в саду». - Чжэцзян: Литература и искусство, 2003. - С.211. °НЅр. «н¬Ф°». - ХгЅ:ХгЅОДТХіц°жЙз(Ба Цзинь. «Ци Юань». - Чжэ Цзян: Чжэ Цзян Вэнь И Чу Бань Шэ), 2003. -211Ті

Лу Синь «Скорбящий». - Пекин: Китайская молодежь, 2004. - С.345.ВіСё. «ЙЛКЕ». -±±ѕ©:ЦР№ъЗаДкіц°жЙз(Лу Сюнь. «Шан Ши». -Бэй Цзин: Чжун Го Цин Нянь Чу Бань Шэ), 2004. -345Ті

Тань Юн «Простое объяснение стилистики». - Шанхай: Издательство Тань Юн, 1953. - С.45.М·У№. «РЮґЗЗіЛµ». -ЙПєЈ:М·У№іц°жЙз(Тань Юн. «Сю Цы Цянь Шо». -Шан Хай: Тань Юн Чу Бань Шэ), 1953. -45Ті

Тао Чжу «Сборник сочинений». - Пекин: Китайская молодежь, 2000. - С.145. МХЦэ. «МХЦэОДјЇ». -±±ѕ©:ЦР№ъЗаДкіц°жЙз(Тао Чжу. «Тао Чжу Вэнь Цзи». -Бэй Цзин: Чжун Го Цин Нянь Чу Бань Шэ), 2000. -145Ті

Чжан Гун «Современная стилистика китайского языка». - Пекин: Китайская молодежь, 1963. - С. 85. ХЕ№. «ПЦґъєєУпРЮґЗС§». -±±ѕ©:ЦР№ъЗаДкіц°жЙз(Чжан Гун. «Сянь Дай Хань Юй Сю Цы Сюэ». -Бэй Цзин: Чжун Го Цин Нянь Чу Бань Шэ.), 1963. -85Ті

Ба Цзинь. Сборник рассказов. - Пекин: Народная литература, 1999. - С. 112. °НЅр «°НЅр¶МЖЄРЎЛµјЇ». -±±ѕ©:ИЛГсОДС§іц°жЙз(Ба Цзинь «Ба Цзинь Дуань Пянь Сяо Шо Цзи». -Бэй Цзин: Жэнь Минь Вэнь Сюэ Чу Бань Шэ), 1999. -112Ті

Тянь Цзянь «Я на вершине горы, покрытой пионами». - Пекин: Народная литература, 1989. - С. 42. Мпјд. «ОТФЪДµµ¤·е». -±±ѕ©: ИЛГсОДС§іц°жЙз(Тянь Цзянь. «Во Цзай Му Дань Фэн». -Бэй Цзин: Жэнь Минь Вэнь Сюэ Чу Бань Шэ), 1989. -42Ті

Оуян Шань «Высший руководящий состав». - Пекин: Китайская современная литература, 1989. - С. 49. Е·СфЙЅ. «ёЯёЙґу». -±±ѕ©:ЦР№ъПЦґъОДС§°ЩјТ(Оу Ян Шань. «Гао Гань Да». -Бэй Цзин: Чжун Го Сянь Дай Вэнь Сюэ Бай Цзя),1986. -49Ті

Литература на иностранных языках:

Oliver, Goldsmith. The citizen of the world; or letters from a chinese philosopher, residing in London, to his friends in the East. (Оливер, Голдсмит. Гражданин мира; или письма китайского философа, проживающего в Лондоне, своим друзьям на востоке.) // Голдсмит Оливер. - М.: Наука, 1974. -180 с.

Размещено на Allbest.ru

Страница:

курсовая работа "Виды иносказательности в романе "Сон в красном тереме"" скачать

Подобные документы

Метафора сна в романе Цао Сюэциня "Сон в красном тереме"
Эпоха создания романа. Автор романа «Сон в красном тереме» Цао Сюэцинь. Жанр, сюжет, композиция, герои, метафоричность романа. Иносказательность в романе: аллегорический пролог, образ Камня, имена. Метафора, её определения. Область Небесных Грез в романе.

дипломная работа [73,0 K], добавлен 24.09.2005
Своеобразие метафоры в романе Е. Замятина "Мы"
Теоретические основы использования специальных изобразительных средств языка в литературных произведениях. Троп как фигура речи. Структура метафоры как изобразительного средства. Анализ языкового материала в романе Е. Замятина "Мы": типология метафор.

курсовая работа [35,6 K], добавлен 06.11.2012
Метафора как средство оптимизации понимания художественного текста
Различные подходы к рассмотрению роли метафоры в художественном тексте. Метафора как эффективное средство выражения художественной мысли писателя, лингвистический подход к ее рассмотрению. Роль метафоры в романах Стивена Кинга "Цикл оборотня" и "Мгла".

курсовая работа [59,2 K], добавлен 14.11.2010
Костюм как функциональная художественная деталь в романе-эпопее Л.Н. Толстого "Война и мир"
Определение функций художественных деталей в историческом романе "Война и мир". Роль и своеобразие костюма XIX века. Выявление особенностей использования костюмной детали в творчестве Л.Н. Толстого. Содержательная нагрузка изображения костюмов в романе.

реферат [22,5 K], добавлен 30.03.2014
Архаические темы и мотивы в романе Каверина "Два капитана"
Понятие о мифологических элементах, их признаки и характеристики, цели и функции использования в произведениях. Мифологические темы и мотивы в романе "Два капитана", систематика его образов и особенности описания полярных открытий в произведении.

курсовая работа [48,4 K], добавлен 27.03.2016
Роль метафоры в раскрытии внутреннего мира героя по Чарльзу Диккенсу "Большие надежды"
Метафоры как способ выразительности речи художественной литературы. Анализ их функционирования в русском и английском языке. Практическое исследование употребления метафор для описания отличительных черт личности разных персонажей в романе Ч. Диккенса.

курсовая работа [51,7 K], добавлен 22.06.2015
Художественная эсхатология советской литературы (А. Платонов и М. Булгаков)
Мотив смерти как парадокс художественной философии русской прозы первых двух десятилетий послереволюционной эпохи. Художественные модели прозы А.П. Платонова. Примеры воплощения эсхатологического мотива в романе М.А. Булгакова "Мастер и Маргарита".

статья [23,9 K], добавлен 11.09.2013
Образ русских в иностранной художественной литературе
Описание императорской России в поэме Байрона "Дон Жуан". Особенности изображения Родины времен декабристов в романе Дюма "Учитель фехтования". Раскрытие образа СССР в иностранной литературе ХХ века на примере произведения Берджесса "Клюква для Медведей".

реферат [34,9 K], добавлен 09.02.2012
Духовная эволюция Наташи Ростовой в романе Л.Н. Толстого "Война и мир"
Образ Наташи Ростовой в романе: описание внешности, черты характера в начале произведения и в эпилоге, необычайная бурная жизнь души, борьба и постоянное движение и изменение. Первый бал Наташи, его значение в произведении. Участие героини в войне.

презентация [1,1 M], добавлен 30.06.2014
Описание физических явлений в художественной литературе
Возможности воплощения научных знаний в художественном произведении. "Точки пересечения" физики и литературы. Описание различных физических явлений в русской и зарубежной художественной литературе на примерах. Роль описанных явлений в литературном тексте.

курсовая работа [49,3 K], добавлен 24.04.2011

Другие документы, подобные "Виды иносказательности в романе "Сон в красном тереме""

весь список подобных работ

скачать работу можно здесь

сколько стоит заказать работу?

Работы в архивах красиво оформлены согласно требованиям ВУЗов и содержат рисунки, диаграммы, формулы и т.д.
PPT, PPTX и PDF-файлы представлены только в архивах.
Рекомендуем скачать работу.