Метафоричність романів В. Скотта

Героєм роману «Айвенго» виступає улюблений персонаж Вальтера Скотта - молода людина з добрим характером та ідеальними поглядами, наївна і недосвідчена. Вибір такого на перший погляд малогероїчного героя Б. Реізов пояснює вартим перед Скоттом стояло завданням «зіштовхнути цю свіжу свідомість із страхітливою складністю життя. Герой потрапляє в нове для нього середовище, в його існування несподівано вривається історія. Якщо спочатку дійсність представлялася йому дуже простою і сірою, то тепер події, що мелькають з надзвичайною швидкістю, здаються незбагненними і абсурдними» [31, с. 32].

Зовні роман «Айвенго» має ряд схожих рис з «готичним». Так, на початку роману зустрічається декілька традиційних незнайомців, які згодом гратимуть у дії головну роль - це Айвенго, вигнаний син Седріка, що повернувся на батьківщину з хрестового походу і що здійснює на турнірі чудеса хоробрості; «Чорний лицар», зникаючий після турніру і згодом виявляється королем Річардом, інкогніто мандруючим по своєму королівству; злочинці, на душі яких тяжіє страшний гріх, - Фрон де Беф і Урфрід. Далі, готичний роман нагадує і загальна схема роману, в якій герой (Айвенго) є жертвою темних махінацій з боку невідомих ворогів, і лише в кінці вдається виплутатися з пасток і відновити істину.

Дослідники творчості В. Скотта зазначають, що у своїх романах письменник осмислює філософські ідеї історичного розвитку. З точки зору Скотта, історія розвивається за особливими законами, суспільство проходить через періоди жорстокості, поступово просуваючись до більш морального свого стану. Ці періоди жорстокості пов'язані з боротьбою підкорених народів зі своїми покорителями, а в результаті кожен наступний етап розвитку, примиряючи ворогуючих, робить суспільство більш досконалим.

Недаремно роман «Айвенго» закінчується весіллям Айвенго та Ровени, і присутні під час одруження знатні нормани й сакси розуміють, що «мирними засобами могли досягти набагато більших успіхів, ніж у результаті ненадійного успіху в міжособовій війні», «побачили в союзі цієї сім'ї запоруку майбутнього миру і згоди двох племен; з того часу ці ворогуючі племена злились і втратили свою відмінність» [33, с. 47].

2.2 Роль метафори у відтворенні історичної епохи в романі «Айвенго»

Важливу роль під час характеристики епохи, характерів та звичаїв людей, створенні історичного фону, В. Скотт відводить метафорі. Не є винятком і його роман «Айвенго».

В. Скотт часто використовує метафори при зашифровуванні і подальшій ініціації своїх героїв. Так, Річард I у нього ховається під виглядом Чорного лицаря, він же називається «Соколом, що прилетів до Англії» [34, c. 368]. Айвенго - Лицар Позбавлений Спадку, дружина барона Фрон де Бефа Ульріка - Урфріда. У романі збережений традиційний набір середньовічних метафор: храмовники - «воїни хреста» [34, c. 420], твердість в боротьбі з пороками церкви - «меч Фінеаса» (легендарний біблійний персонаж) [34, c. 420], пороки - «цвіль», «нечисті камені» [34, c. 421], священний прапор ордена тамплієрів - «Босеан» [34, c. 160] і т.д.

Проте автор прагне зберегти середньовічну метафоричність тексту не тільки у виборі назв та імен героїв, але і в переказі легенд, марновірств, в діалогах своїх персонажів. Так, свинопас і блазень Вамба, побачивши вершників, говорить: «Можливо, вони їдуть з чарівного царства з дорученням від короля Оберона» [34, с. 41]. Оберон - це казковий король лісових духів. Наслідного принца Джона називають «мішенню Уота Тіррела», згідно народному переказу він убив короля Вільгельма II Рудого під час полювання, тим самим «натякаючи на долю його діда» [34, c. 110]. Тут метафори мають безумовно іронічний підтекст.

Іншого роду метафорами наповнені діалоги Айвенго, у вустах якого метафора служить способом передачі високої патетики відчуттів, засобом виразу його відданості рицарським ідеалам:

« - Ах, Ревекка, - відповідав він, - ти не можеш собі уявити, як важко людині, досвідченій в рицарських подвигах, залишатися в бездіяльності подібно до якого-небудь ченця або жінки, тоді як навколо нього здійснюють доблесні подвиги!. Адже бій - наш хліб насущний, дим битви - те повітря, яким ми дихаємо! Ми не живемо і не хочемо жити інакше, як оточені ореолом перемоги і слави! Такі закони рицарства, ми присягнулися їх виконувати і жертвуємо ради них всім, що нам дорого в житті.

- На жаль, доблесний лицар, - мовила прекрасна єврейка, - що ж це, як не жертвопринесення демону пихатості і самоспалення перед Молохом? Що буде вам нагородою за всю кров, яку ви пролили, за всю працю і поневіряння, які ви винесли, за ті сльози, які викликали ваші діяння, коли смерть заломить ваші списи і випередить біг найшвидшого з ваших бойових коней?

- Що буде нагородою? - вигукнув Айвенго. - Як що? Слава, слава! Вона позолотить наші могили і увічнить наше ім'я!

- Слава? - повторила Ревекка. - Невже та іржава кольчуга, що висить у вигляді траурного герба над темним і сирим склепом лицаря, або та напівстерта статуя з написом, який неосвічений чернець насилу може прочитати мандрівнику, - невже це вважається достатньою нагородою за зречення від всіх ніжних прив'язаностей, за ціле життя, проведене в бідах заради того, щоб заподіювати лихо іншим?» [34, c. 342].

У цьому діалозі, що зіштовхує химерні ідеали рицарства з життєвою психологією, Скотт демонструє відносність істини: слава, що становить мету і вищу нагороду для лицаря, - ніщо, порожній міраж в очах Ревекки, не вартий пролитої крові; їй протистоїть смерть. Обидва умоглядні поняття: смерть і слава, - наділяються тут функціями дійових об'єктів: смерть ламає списи, слава золотить гробниці. Аналогічні піднесені метафори, що наділяють пасивні предмети активною роллю, використовуються в сценах описів битв: «сонце ударяє в щит» [34, c. 336], «стріли влучні» [34, c. 337] (а не руки, їх що пускають), «хмара стріл, яка безперервно сипалася» [34, c. 338], «високе чорне пір'я розвівається на його шоломі над натовпом, немов ворон над ратним полем» [34, c. 338]; про рукопашну сутичку - «точно два скажені потоки зустрілися і змішалися! Два океани, рухомі осоружними вітрами!» [34, c. 339], про славу - «чистий світильник лицарства» [34, c. 343].

Метафори барона Фрон де Бефа, як правило, «тваринного» походження: іновірець - це «проклятий пес» [34, c. 250], вороги - свині, дружина - «мерзенна Фурія», «відьма» [34, c. 352, 355].

Храмовник Буагільбер використовує пишномовні метафори як знущання над Ревеккой під час її полонення, роблячи замах на її честь: «Прекрасна квітка Палестини», «прекрасна дочка Сіона», «світла лілія», - так звертається храмовник до своєї полонянки, тут же вимагаючи викупу, який «повинен бути сплачений красою і любов'ю. Іншої платні я не визнаю» [34, с. 272].

У «Айвенго» приводиться і зразок пісня, яку співає «саксонська відьма» Ульріка, заточена в замку Торнквістола дружина барона:

«Хмарою чорною замок оповитий,

Як вершник - на хмарі орел, що летить.

Наїзник надхмарний, ти не турбуйся,

Бенкет твій готовий.

Діви Валгалли, чекайте гостей -

Хенгіста плем'я вам їх пошле» [34, с. 369] і т.д.

Як відзначав М.Н. Розанов, «зміст вірша часто зашифрований за допомогою дуже своєрідних поетичних фігур, т.з. кеннінгів» (метафор) [33].

Полум'я в цій пісні називається «червоною гривою того, хто ліси руйнує», лицарі - «діти мечів», їх «кинджали п'ють кров, як вино» [34, с. 370], смерть зветься «дівою Валгалли».

Валгалла в древньоскандинавській міфології означає місцеперебування душ воїнів, полеглих в битві. Діви Валгалли (валькирії), виконуючи волю верховного бога Одіна, повинні були вирішувати долю воїнів, що б'ються.

Іноді з'єднання двох різних по смисловому навантаженню метафор покликане підкреслити недоладність, невідповідність моменту, яких-небудь якостей або суті розмови. «Треба признатися, що протягом цієї бесіди Седріку, подібно до Хотсперу, не раз довелося пошкодувати, що йому доводиться спонукати такий «глечик знятого молока» на такі великі справи».

«Глечик знятого молока» - метафора дрібної пихатості, властивого співбесіднику Седріка - Ательстану.

Подібне зіставлення гарячого темпераменту Седріка і млявого характеру Адельстана підкреслюється подальшим порівнянням: «Пристрасні і палкі слова Седріка так само мало діяли на його мляву вдачу, як розжарене ядро - на холодну воду» [34, с. 221].

Слід зазначити і біблійну метафоричність тексту роману. У багатьох епізодах Скотт співвідносить дію з біблійними легендами і притчами, проводячи між ними паралелі.

«- Нічого з цього не вийде, - сказав принц Джон, крокуючи по кімнаті в сильному збудженні, якому частково сприяло і випите ним вино. - Вони вже бачили на стіні накреслені письмена; відмітили на піску сліди левової лапи; чули левовий рик, що потряс ліс. Тепер ніщо не воскресить їх мужності» [34, с. 187].

Тут Скотт звертається до біблійної легенди, що оповідає про те, що під час бенкету у вавилонського царя Валтасара на стіні з'явилися незрозумілі письмена, що вселили жах всім присутнім. Пророк Данило, розгадавши їх сенс, пояснив, що письмена провіщають швидку загибель Валтасара. У даному місці Вальтер Скотт використовує біблійну метафору для нагнітання обстановки очікуваної загибелі, жаху.

В іншому місці, протиставляючи зовнішність Ревекки і її суть, Буагільбер використовує порівняння з Ендорською чарівницею, що згідно з біблійною легендою передбачила єврейському царю Саулу загибель в битві з філістимлянами [10, c. 42].

«Я назвав би тебе Ендорською чарівницею, якби ти не була така молода і прекрасна» [34, с. 272].

А далі, виправдовуючи підготовлюване насильство, звертається до біблійної легенди про царя Соломона, який мав сімсот дружин і триста наложниць:

«Наймудріший з ваших царів і навіть батько його, приклад якого повинен мати в твоїх очах деяку силу, користувалися в цьому відношенні ширшими привілеями, ніж ми, бідні воїни Сіонського Храму, що здобували собі такі права тим, що так старанно захищаємо його» [34, с. 273].

Саму Ревекку, натякаючи на її єврейське походження, він називає різними біблійними іменами: «дочка Сіраха», «прекрасна дочка Сіона», «прекрасна квітка Палестини», «світла лілія» [34, с. 272-273], вкладаючи в це глумливу іронію.

Подібну іронію Скотт застосовує і при описі єврейської жадності, що протиставляється описаній в Біблії легенді:

«Схаменися, юначе, - сказав старший. - Ти говориш про єврея: вони не розлучаться із золотом, як сухий пісок - з кухлем води, яку виллє на нього мандрівник … щедрість єврея - справді таке ж диво, як та вода, яку його предки висікли з каменя в пустелі» [34, с. 151].

Мається на увазі мандрування євреїв в пустелі. Страждаючи в пустелі від спраги, євреї, як мовиться в Біблії, знайшли допомогу у Бога, який вибрав своїм знаряддям пророка Мойсея. Останній же ніби то ударом жезла добув воду з каменя [10, c. 45]. Тут вода, що може бути висіченою з каменя лише дивом, виступає метафорою єврейської жадності.

Цей же мотив описується в сцені вимоги розбійниками викупу з абата, де метафорою багатства в іронічному підтексті виступає біблійна легенда про полонення ассірійцями ізраїльських племен в 722 р. до н.е. (вавилонський полон): «Так це Ісаак з Йорка, такий багач, що міг би викупити з ассірійського полону всі десять поколінь ізраїльських!» [34, с. 392].

Проте в цілому біблійні сюжети використовуються для відображення просоченої релігійним духом епохи, що позначається у властивій героям лексиці, а також для додання тексту пафосної піднесеності.

Так, супротивник лицаря Айвенго і храмовник, на початку роману іменованого як лицар Позбавлений Спадку, на турнірі називається «філістимлянином» [34, с. 131]. Філістимляни - стародавній народ, що жили в Палестині і вели війни з іудеями. Ісаак вживає слово «філістимлянин» для позначення людини, ворожої його племені (таким чином, філістимлянин в його вустах - метафора супротивника по вірі).

В іншому місці він присягається «скрижалями нашого закону», плачучи про долю полоненої дочки Ревекки, проводить паралель з гарбузом Іони: «І вона повинна пов'янути в одну ніч, як гарбуз Іони!» (за біблейною легендою, Бог виростив за одну ніч гарбуз для пророка Іони і за одну ніч її ж знищив [10, c. 49]); його одноплемінник Натан Бен-Ізраїль називає храмовників «синами Веліала» [34, с. 415] (Веліал - біблійне ім'я, що втілює сили зла і беззаконня. Сини Веліала - нечестиві лиходії) і т.д.

Крім біблійної, в романі активно задіяна і язичницька метафорика: часто згадуються імена древньогерманських божеств Одіна, Тора, друїдів, старогрецької св. Ніоби та інших язичницьких божеств; рицарська (у бесідах звучать імена «казкового сера Трістрама» [34, с. 76] (героя середньовічних рицарських романів), Оберона (казкового короля лісових духів), легендарних героїв англосаксів Хенгіста і Хорса, героя англійських балад сера Гая і легендарного англосакського героя II ст. сера Бевіса [34, с. 407], героя середньовічних романів Ланселота де Лака [34, с. 409] та інші рицарські атрибути; висока насиченість історичними реаліями того часу (королі, назви битв, звань, одяг, монет, обрядів, міст, династій, органу управління ордена тамплієрів).

Отже, в романі «Айвенго» переважає метафоричність тексту трьох планів: біблійного, рицарсько-легендарного та історичного, що виконує три основні функції:

1. відтворення атмосфери і своєрідності характеру епохи, її менталітету (використання метафоричності тексту у виборі назв та імен героїв, в переказі легенд і марновірств, в приведенні в тексті середньовічних пісень; частому використанні біблійних аналогій і паралелей, рицарських легенд і легендарних героїв);

2. передача специфіки мови героїв, їх характеристика за допомогою діалогів (так, Айвенго властива типово рицарська піднесена метафоричність мови; барону Фон де Брофу - образливо занижена; храмовнику Буагільберу - пишномовна з нотами знущання. Метафора, таким чином, служить одним із способів яскравої індивідуалізації мови героїв);

3. створення підтексту роману в метафізичному контексті (йдеться про біблійну символіку, що пронизує текст і створює глибший підтекст прочитання. Часто метафора у вустах героя є своєрідним ключем для розпізнавання прихованого під нею натяку, загрози, глибшого сенсу. Багато метафор потребують коментарів, що розширюють смисловий простір романів).

Висновок

роман скотт айвенго метафора

Роман - це універсальний жанр, який здатний відтворити найширше коло життєвих явищ, порушувати кардинальні проблеми духовного, морально-етичного, екзистенційного, соціального, суспільного, метафізичного планів, створювати цілісні картини життя, сповнені складних перипетій і суперечностей, глибоко й всебічно досліджувати людські характери в їх становленні й розвитку, в найрізноманітніших зв'язках зі світом.

Вальтер Скотт по праву вважається творцем історичного роману на Заході. Він творив в перехідну історичну епоху, коли помітно зріс в середовищі романтиків інтерес до минулого. Звертаючись до історії, Скотт прагнув уловити її глибинні тенденції, що дозволяють краще зрозуміти сучасну йому дійсність. Скотт бачив в історії рух, боротьбу, незбориму перемогу прогресивних сил. Після довгих пошуків Скотту вдалося створити універсальну структуру історичного роману, провівши перерозподіл реального і вигаданого так, щоб показати - не життя історичних осіб, а постійний рух історії, який не може зупинити жодна з видатних особистостей, є справжнім об'єктом, вартим уваги художника.

Новаторство його в літературі ХІХ ст. полягало в тому, що ним були вироблені принципи історичного методу, що дозволяв створювати захоплюючі, звільнені від надмірної архаїзації мови і такі, що разом з тим сповна передають своєрідність і характерні риси описуваної епохи, романи.

Щоб створити справжній історичний роман, на думку В. Скотта, потрібно точно уявити собі приватне життя тієї епохи, її «характер». Історія ж характеру, із його точки зору, - це історія культури, історія суспільної свідомості. Як пише Б. Реізов, «в романах Скотта, мабуть, вперше в європейській літературі з'явився на сцені народ: не окремі більш менш видатні особи «простого звання», а цілі групи, натовпи народу. Народ у нього - це справжній людський колектив, рухомий, мислячий, такий, що сумнівається, об'єднаний загальними інтересами і пристрастями, здатний до дії через власну закономірну реакцію на події».

Вальтер Скотт незвичайно розширив межі роману. Ніколи ще роман не охоплював такої кількості типів, станів, класів і подій. Вміщати в одне оповідання життя всієї країни, зобразити приватні долі на тлі суспільних катастроф, сплести життя звичайної середньої людини з подіями державного значення означало створити цілу філософію історії, пройняту думкою про єдність історичного процесу, про нерозривний зв'язок приватних інтересів з інтересами всього людського колективу.

В. Скотт художньо з'єднав історичну правду з вигадкою, пояснивши правомочність такого з'єднання тим, що «найважливіші людські пристрасті у всіх своїх проявах, а також і джерела, які їх живлять, загальні для всіх станів, країн і епох; звідси з незмінністю витікає, що хоча даний стан суспільства впливає на образ думок і вчинки людей, ці останні по своїй суті надзвичайно схожі між собою. Тому їх відчуття і пристрасті за своїм характером і по своїй напруженості наближаються до наших. І коли автор приступає до роману, то виявляється, що матеріал, який він має в своєму розпорядженні, як мовний, так і історично-побутовий, в такій же мірі належить сучасності, як і епосі, вибраній ним для викладу».

З погляду тематики і проблематики романи Вальтера Скотта утворюють три головні цикли: шотландський, середньовічний і цикл, присвячений англійській революції XVII ст.

В. Скотт створив багатоплановий гостросюжетний роман, з безліччю дійових осіб, що представляють різні соціальні групи і прошарки. У ньому зображені реальні історичні фігури (Річард Левове Серце, Людовик XI, принц Карл Стюарт і ін.) і вигадані персонажі, а події історичні поєднуються з епізодами і сценами приватного життя. Достовірність його романам додають описи обстановки, одяг, багатий і барвистий «історичний колорит». Реалізм з'єднується у Вальтера Скотта з романтичним початком, який виявляється в інтересі до середньовіччя, до патріархальних форм життя, до різного роду незвичайним подіям і фантастиці.

Важливу роль під час характеристики епохи, характерів та звичаїв людей, створенні історичного фону, В. Скотт відводить метафорі. Не є винятком і його роман «Айвенго». Метафоричність мови була особливо властива епосі рицарства. Ця своєрідність відображена в діалогах, зображених Вальтером Скоттом, в прямому або іронічному контексті.

В романі «Айвенго» переважає метафоричність тексту трьох планів: біблійного, рицарсько-легендарного та історичного, що виконує три основні функції:

1. відтворення атмосфери і своєрідності характеру епохи, її менталітету (використання метафоричності тексту у виборі назв та імен героїв, в переказі легенд і марновірств, в приведенні в тексті середньовічних пісень; частому використанні біблійних аналогій і паралелей, рицарських легенд і легендарних героїв);

2. передача специфіки мови героїв, їх характеристика за допомогою діалогів (так, Айвенго властива типово рицарська піднесена метафоричність мови; барону Фон де Брофу - образливо занижена; храмовнику Буагільберу - пишномовна з нотами знущання. Метафора, таким чином, служить одним із способів яскравої індивідуалізації мови героїв);

3. створення підтексту роману в метафізичному контексті (йдеться про біблійну символіку, що пронизує текст і створює глибший підтекст прочитання. Часто метафора у вустах героя є своєрідним ключем для розпізнавання прихованого під нею натяку, загрози, глибшого сенсу. Багато метафор потребують коментарів, що розширюють смисловий простір романів).

Список використаної літератури

1. Алексеев М.П. Из истории английской литературы. - М., 2003. - С. 125-147.

2. Алексеев М.П. Литература средневековой Англии и Шотландии. - М, 2004. - С. 35-47.

3. Аникин Г.В. История английской литературы. - М.: Высшая школа, 1999. - С. 42-55.

4. Анікст А. Історія англійської літератури. - М., 2000. - С. 15-26.

5. Белинский В.Г. Романи Вальтера Скотта. - М, 1999. - С. 99-124.

6. Бельский А.А. Английский роман 1800-1810 гг. - М., 2001. - С. 108-147.

7. Бельский А.А.В. Скотт. Очерк творчества. - М., 2001. - С. 12-26.

8. Брандес Г. Литература XIX в. в ее главнейших течениях. - М., 2001. - С. 58-70.

9. Веселовский А.Н. Историческая поэтика. - М., 2006. - С. 65-71.

10. Дайчес Д. Сэр В. Скотт и его мир. - Л., 2004. - С. 41-55.

11. Дайчес Д. Вальтер Скотт. - М., 2007. - С. 63-78.

12. Дружинин А.В. Вальтер Скотт и его современники. - М., 2006. - С. 18-36.

13. Дьяконова Н.Я. Английский романтизм. Проблеми эстетики. - М., 2002. - С. 48-59.

14. Дьяконова Н.Я. Вальтер Скотт и Шекспир (у истоков европейского роману XIX в.) // Филологические науки. - 2004. - №6. - С. 34-35.

15. Елистратова А.А. История английской литературы. - М., 2003. - С. 54-63.

16. Елистратова А.А. Скотт. - М.: Наука, 2003. - С. 19-33.

17. Жирмунский В.Н. История английской литературы. - М., 1999. - С. 65-69.

18. Зиннер С.П. Новаторство романов В. Скотта. - М., 2000. - С. 33-50.

19. Ивашева В.В. Английская литература. - М., 2000. - С. 32-47.

20. Ивашева В.В. Английский реалистический роман XX века в его историческом звучании. - М.: Худож. лит., 2004. - С. 30-45.

21. Карлейль Т. Вальтер Скотт, в книге Карлейля «Исторические и критические опыты». - М., 2001. - С. 45-61.

22. Кирпичников А. Вальтер Скотт и Виктор Гюго. - М., 2001. - С. 65-69.

23. Киселева Л. Вальтер Скотт в интерпретации русских архаистов. - М., 2001. - С. 32-39.

24. Клименко Е.И. Традиции и новаторство в английской литературе. - Л., 2001. - С. 22-34.

25. Майков В.П. Вальтер Скотт в книге Майкова «Критические опыты» (1845-1847). - К., 2001. - С. 66-80.

26. Михальская Н.Б. История английской литературы. - М: Наука, 1999. - С. 29-36.

27. Орлов С.А. Исторический роман Вальтера Скотта. - М., 2005. - С. 11-34.

28. Петровський Ю. Роман В. Скотта «Айвенго». - М., 2001. - С. 11-20.

29. Пирсон X. Вальтер Скотт. - М., 2001. - С. 30-45.

30. Пушкин А.Г. О романах Вальтера Скотта. - М., 2001. - С. 32-54.

31. Реизов Б. Вальтер Скотт. - М, 2000. - С. 23-36.

32. Реизов Б. Творчество Вальтера Скотта. - Л.: Худож. лит., 2000. - С. 49-57.

33. Розанов М.Н. История английской литературы XIX в. - М., 1999. - С. 31-49.

34. Скотт В. Айвенго. - М., 1999. - С. 7-555.

35. Смирницкая О.А. Древнеанглийская поэзия. - М., 2004. - С. 18-26.

36. Соловьева Н.А. Перечитывая книги В. Скотта. - М., 2001. - С. 30-45.

37. Соловьева Н.А. У истоков английского романтизма. - М., 1999. - С. 47-59.

38. Урнов Д.М. Вальтер Скотт. - М.: Наука, 2001. - С. 95-100.

39. Шайтанов И.О. Вальтер Скотт. - М.: Просвещение, 2001. - С. 88-103.

40. Эйшинский И.М.В. Скотт. - М., 2001. - С. 25-36.

41. Эльце К. Сэр Вальтер Скотт. - М., 2004. - С. 15-22.

Размещено на Allbest.ru