Алхимический сюжет в готическом романе. Питер Акройд "Дом Доктора Ди"

Ди вернулся в Англию в 1589. За шесть лет его отсутствия библиотека в Мортлейке, в создание которой Ди вложил столько сил и средств, была разворована, многие ценные книги и научные инструменты утрачены.

Вскоре после возвращения Ди познакомился с Томасом Хэрриотом. Вдвоём они обсуждали предъявленные Хэрриоту и Рэли обвинения в атеизме, а также различные вопросы математики и естественных наук. В 1590 Хэрриот послал Ди копию одного из своих трудов с надписью «Моему дорогому другу».

В течение нескольких лет Ди пытался добиться назначения на какой-нибудь пост и компенсировать материальные потери, понесённые за время путешествий с Келли. Сперва он добивался назначения на должность Магистра Креста Св. Иоанна (?). Его прошение было одобрено Елизаветой, при условии, что своё согласие даст также архиепископ Кентерберийский. Однако тогдашний архиепископ Джон Уитгифт так и не дал своего одобрения.

В 1592 (1596) Ди, наконец, был назначен ректором Колледжа Христа в Манчестере. Однако он с трудом справлялся со своими обязанностями, поскольку находившиеся под его началом коллеги не желали подчиняться «злому волшебнику». Вполне возможно, что Елизавета назначила Ди на этот пост в первую очередь для того, чтобы удалить его из Лондона.

В 1605 в Манчестере разразилась чума, унёсшая жизни жены Ди и нескольких его детей. Ди переехал в Лондон, где и умер в бедности в конце 1608 или в начале 1609.

Ди трижды был женат и имел восемь детей. Его старший сын, Артур Ди также занимался алхимией и герметической философией. Джон Обри даёт следующее описание внешности Ди: «Он был высок и худощав. Он носил халат, подобный тем, что носят художники, с раскрытыми от локтя рукавами и длинным разрезом. Очень ясное, румяное лицо… длинная молочно-белая борода. Очень красивый человек».

Достижения

Мировоззрение

Ди был набожным христианином, но в его мировоззрении немалую роль играли философские доктрины герметизма, платонизма и пифагорейства, широко распространившиеся в эпоху Ренессанса.

Ди верил, что число есть основа и мера всех вещей во Вселенной, и что сотворение мира Господом было «актом исчисления». Из герметической философии Ди вынес представление о том, что человек потенциально способен обрести божественную силу; при этом он верил, что божественности можно достичь, в совершенстве познав математику. Для Ди упражнения в каббале и вызове ангелов (которые были основаны на нумерологии) и углублённые занятия навигацией и другими приложениями математики) нисколько не противоречили друг другу, как мы можем полагать сегодня; напротив, они представляли собой два взаимосвязанных аспекта одной и той же деятельности.

Своей целью Ди считал преодоление раскола между протестантской и католической церквями путём обращения к незамутнённой теологии первых веков христианства и создание таким образом всеобщей мировой религии.

Что важно, Джону Ди приписывают авторство (мистфикацию) Манускрипта Войнича. Румкопись Вомйнича (англ. Voynich Manuscript) -- таинственная книга, написанная около 500 лет назад неизвестным автором на неизвестном языке с использованием неизвестного алфавита.

Рукопись Войнича пытались расшифровать множество раз, но до сих пор без всякого успеха. Единственный важный вывод, который сделали специалисты, -- текст написан на искусственном языке, имеющим чёткую логическую структуру. Она стала «Святым Граалем» криптографии, но совсем не исключено, что рукопись есть лишь мистификация, бессвязный набор знаков.

Книга названа в честь американского книготорговца польского происхождения, выходца с территории современной Литвы Вилфрида Войнича (мужа известной писательницы Этель Лилиан Войнич, автора «Овода»), который приобрёл её в 1912 году. Сейчас она хранится в Библиотеке редких книг Байнеке (Beinecke Rare Book And Manuscript Library) Йельского университета.

Джон Ди являлся архитектором идеи Британской империи, был магом эпохи Возрождения и настоящим «елизаветинцем».

Енохианская Магия Джона Ди и Эдварда Келли использовалась как один из элементов Посвятительных Ритуалов, и секретных Инструкций в Ордене Золотой Зари. Впоследствии, Енохианская Магия была использована Алистером Кроули, написавшим по мотивам своих видений книгу "Видение и Голос"[2]. В настоящее время в Западных странах Енохианская Магия достаточно широко распространена в кругах людей увлекающихся эзотерикой, и является внушительным наследием, оставленным Джоном Ди миру.

Таким образом, Джон Ди является довольно- таки знаимой фигурой в истории ,и его персона по сей день вызывает споры и представляет собой огромное поле для размышлений и творчества. В художественной литературе Джон Ди встречается:

В знаменитом романе Густава Майринка «Ангел Западного окна» (Der Engel vom Westlichen Fenster, 1927) Джон Ди является одним из двух главных действующих лиц.

-В рассказе «Ужас Данвича» (The Dunwich Horror, 1928) Говард Ф. Лавкрафт приписывает Ди перевод Некрономикона на английский язык.

-Доктор Ди появляется в романе Майкла Муркока «Глориана» (1978).

Американский писатель Джон Краули сделал Джона Ди и Джордано Бруно героями тетралогии «Эгипет» (Жgypt, 1987-2007).

-Джон Ди неоднократно упоминается в романе Умберто Эко «Маятник Фуко» (1988) как приверженец герметической традиции.

-Герой романа Питера Акройда «Дом доктора Ди» (The House of Doctor Dee, 1994) приобретает в собственность дом, некогда принадлежаший Ди, и его судьба оказывается переплетённой с судьбой покойного учёного.

-Американский киноактёр и писатель-фантаст Армин Шимерман написал трилогию «Принц купцов» (The Merchant Prince, 2000--2003, первые два романа в соавторстве), где попытался дать научно-фантастическое толкование магическим практикам Ди и даже заставил последнего совершить путешествие в будущее.

-Джон Ди, наряду с другими известными личностями той эпохи возникает на страницах исторического романа Филиппы Грегори «Дурак Королевы» (The Queen's Fool, 2004), действие которого происходит в 1550-е гг.

-Дом некого "великого мага Доктора Ди" упоминается в третьей главе первого романа трилогии Филипа Пулмана "Тёмные Начала".

Теперь вновь вернемся к книге Акройда и посмотрим как у него разворачивается история Доктора Ди и его связь с алхимическим учением.

Роман завязывается на том, что двадцатидевятилетний лондонец Мэтью получает в наследство от отца старинный дом; выясняется, что в XVI веке на этой жилплощади размещался доктор Ди, черный маг, алхимик и фокусник. И специализировался этот Ди, в частности, на создании гомункулусов. Роман двухъярусный: нечетные главы -про век шестнадцатый, про приключения Ди и его напарника Эдварда Келли, четные - про новоиспеченного владельца дома Мэтью.

Джон Див этой книге служит, прежде всего, в качестве связи между настоящим и прошлым дома, внутри которого развора чиваются действия. За счет таких частых переходов в Елизаветинскую Англию и в Англию наших дней ,за счет параллельности повествования создается ощущения еврейского текста -столба, где время показывается не как линейное, а как параллельное. Это связано с понятием Бейт- Мидраш Бейт-Мидраш (в переводе с иврита - "дом учения")место изучения Торы и в особенности Мишны, Талмуда и послеталмудической раввинистической литературы. Первое бесспорное упоминание бет-мидраша содержится в книге Премудрости Бен-Сиры, из чего можно сделать вывод, что он существовал как специальная институция уже в период Второго храма..., где основным принципом является рассмотрения какого-то понятия, предмета, действия , принципа, события , явления или персоналии через разные тексты.

В чем есть здесь аналогия с еврейским текстом, так это в том, что в еврейской традиции запрещено изображение человека( портреты, например),таким образом вся передача образа человека, его качеств и т.д. осуществлялась изначально через текст, отсюда такое большое количество книг в еврейской культуре. Так вот, в данной книге мы так же можем наблюдать описание человека не только через события, напрямую с ним связанными , не только через время ,но и через пространство.

Дом в этой книге есть некий портал для перемещения из одного времени в другое. Нередко Мэтью, тот персонаж, что живет в наши дни, видит то,что не должен видеть, видит отрывки из прошлого.

Интересно заметить, что роман Питера Акройда «Дом Доктора Ди» является своего рода путеводителем по миру алхимических фолиантов, энциклопедией для начинающих адептов алхимического учения .Так , на страницах «Дом Доктора Ди» можно встретить ссылки на такие книги ,как De verbo mirifico, De arta caballistica, De occultia philosophia, Clavicula solomonis «О чудотворном слове», «об искусстве каббалы», «об оккультной философии,», «соломонова ключица» и многие другие, о которых большинство современных людей услышат первый раз. А вот во времена Джона Ди, напротив- каждый шарлатан ,выдававший себя за алхимика или ученого любой другой области , обязан был иметь хотя бы маленькое представление о содержании этих Книг.

И все же, пробегаясь по названиям этих книг, наблюдая как персонажи тратят все время, усилия и деньги на теорию и практику тех положений , на которые эти книги опираются, нельзя не задаться вопросами. Для чего нужно было это знание? Что искали его адепты? Что оно давало, к чему приводило и чем на самом деле все это заканчивалось? А главное- почему сейчас авторы вновь и вновь к этому возвращаются?

Чтобы ответить на эти вопросы, нужно углубиться в сравнительный анализ главных героев романа- Джона Ди и Эдварда Келли. Интересно заметить, что персонажи являются своего рода двумя крайностями одного образа- адепта алхимии. И если один делает это, больше склоняюсь к стороне Добра(Джон Ди), то второй (Эдвард Келли) к стороне Зла. Разумеется, когда речь идет об алхимии, то такие понятия как Добро и Зло являются не совсем уместными ,но в данном случае они используются для архетипичного обозначения бинарности. Итак ,Джон Ди исследует алхимию как способ понять устройство мира, проникнуть в тайны бытия. С первых страниц романа нам становится ясным ,что цель его - -не богатство и слава, а знания ,служащие для помощи в том, что ему важно. Джон Ди в поиске harmonia mundi Мировая гармония(лат.) Он уже давным-давно понял принцип Парацельса Парацельс (лат. Paracelsus) (настоящее имя Филипп Ауреол Теофраст Бомбаст фон Гогенхайм (Гогенгейм), лат. Philippus Aureolus Theophrastus Bombast von Hohenheim) (родился в конце 1493 г. в г. Эйнзидельн, кантон Швиц, умер 24 сентября 1541 г. в Зальцбурге) -- знаменитый алхимик, врач и оккультист. Ему также приписывается именование цинка., согласно которому материальный мир есть просто напросто сгустившийся дым. В материальном мире исследовать что-то нет смысла. И тогда Джон Ди исследует высшие сферы, параллельные измерения. Согласно все тому же Парацельсу, все существующее на небесах ,есть и в самом человеке, и все духи существуют внутри нас. Таким образом, если познать устройство в нематериального, то можно автоматически помочь себе в материальном мире. И этим и занимается прославленный Джон Ди. Следую принципу «что наверху,то и внизу и наоброт» ,он занимается врачевательством. Причем , обычных врачей он презирает за их гнилостность, не желания развиваться и страх ответственности( они лучше пропишут «сиропчик», чем возьмутся за операцию).

Но не стоит, безусловно, идеализировать образ Доктора Джона Ди. Помимо, познаний в метафизической сфере , он любит припить вино ,покутить даже, не всегда должным образом обращается с женой. Не говоря уже о том, что он находится в постоянном контакте с «темным миром» духов и субстанций, враждебных человеку. Между тем, этот образ неизбежно вызывает сочувствие . Его считают то шарлатаном, то величайшим ученым, его притесняют, обвиняют в еретичестве, сажают в тюрьму и т.д. И даже когда мы узнаем, что он создает гомункулусов, самовоспроизводящихся каждые тридцать лет, все равно на уровне самоуспокоения хочется сказать себе, что это «на благо науки». Этот эффект создается за счет печального образа Доктора Ди, «мученика науки», каким описывает его Акройд. На протяжении описания всей его жизни он нам представляется как жертва обстоятельств, которые и сделали его таким.

Совершенно по другому обстоят дела с Эдвардом Келли.

В «Альманахе непознанного» говорится следующее : «В сфере оккультных наук можно найти много таинственных фигур, однако в елизаветинской Англии мало кто мог сравниться с Эдвардом Келли, выходцем из простонародья, который был медиумом, помогавшим доктору Джону Ди в его магических опытах. В попытках вступить в контакт с высшими духами, или ангелами, они пользовались методикой, впервые описанной алхимиком Корнелием Агриппой в его классическом труде «Оккультная философия».

Полагают, что Келли родился в Вустере 1 августа 1555 г. и недолгое время учился в Оксфорде под именем Эдварда Тэлбота. Почему он скрывался под псевдонимом, неизвестно. По слухам, он постоянно ходил в черной ермолке, так как в наказание за подлог ему отрезали уши. Ко времени встречи с Джоном Ди 10 марта 1582 г. он уже успел прославиться как медиум и некромант, т.е. чародей, способный вызывать души мертвых.

Глядя в магический кристалл, Келли призывал духов заклинаниями на замысловатом тайном языке. Он утверждал, что может видеть и слышать духов, и служил посредником Джону Ди, который задавал им вопросы. Сторонники Ди считали, что Келли дурачит доверчивого астролога. Однако, что касается сотрудничества Келли и Ди, многое остается неясным.

Благодаря славе оккультистов и алхимиков Ди и Келли много ездили по Европе. Но разрыв был неизбежен. Ди решил вернуться в Англию, а Келли продолжал странствовать по континенту, суля тем, кто ему верил, золото и эликсир вечной жизни, якобы открытый в Гластонберийском аббатстве в Англии с помощью ангелов.

В Праге полубезумный император Рудольф II сначала произвел Келли в рыцари за его успехи в алхимии, а позже, не дождавшись обещанных результатов, посадил в тюрьму. В 1593 г. Келли скончался после падения с большой высоты при попытке сбежать из заточения.»

Здесь упоминается ,что Келли дурачит Ди. Это же и происходит в самой книге «Дом Доктора Ди». Доброжелатели пытаются предупредить Ди, но он не верит клевете. Этим ,как раз, и пользуется Келли , добиваясь своих целей. Для него ничего не стоит «идти по головам», использовать славу и ум Ди. Дело в том, что связывает он себя с алхимией исходя из отличных от Ди целей. Среди Англо-говорящих историков у него создался образ историка-шарлатана. Авантюрист по натуре ,он увлекается алхимией не как способом познать бытие, а как способом отхватить куш. Тот же самый философский камень он видит не как ответы на все вопросы( Ди), а как дар вечной жизни. Автор показывает нам какими как , шагая по одной и той же дороге, можно мечтать о разных вещах.

Из герметической философии Ди вынес представление о том, что человек потенциально способен обрести божественную силу. Но Джон отдавал себе отчет в том, на какие жертвы нужно идти , чтобы эту божественную силу обрести. Келли знал, что с таким профи как Джон Ди ему нечего бояться .В сущности, ему нечего было и терять.

Автор делает упор на зеркальность этих двух персонажей не зря .На их примере мы можем убедиться, что не каждый ,кто захочет быть властелином реальности сможет этого добиться. Но на самом деле, если читать между строк, можно увидеть интересный момент. Несмотря на то, что автор показывает нам таких разных людей, делающих одно и то же ,но разными способами , он ,в сущности, доказывает нам, что никто не сможет этим властелином стать. Какую бы дорогу не выбирали люди , какими бы принципами не руководствовались, высшие силы не обманешь. Даже если вступишь с ним в контакт. Даже если ,как это может сначала показаться, договоришься. И все же, всегда нужно оставаться человечным, как бы намекает нам Акройд. Судьба развела Ди и Келли , но у каждого за спиной есть опыт .Оба сели в тюрьму .Но что они будут помнить? Одни и те же события, но один поступал в них благородно, другой нет. А в результате- пустота.

Более того, в книге даже можно наблюдать некий сарказм на тему выхода человека на «другой слой реальности». Во все времена люди пытались выйти на этот уровень, узреть новое, истинное, вечное. Делалось это с помощью какой- либо субстанции или вещества. Это несмотря на то, что считается, в том числе и самим Ди считалось, что человек может сам достигнуть этого .Во времена алхимиков это был мифический философский камень, дарующий вечную жизнь, во времена декаданса это был абсент, уносящий тебя «в другие миры» ,сейчас это наркотики. Вот и получается, что алхимия и современность очень даже связаны. Все идет из одного желания -управлять миром, быть его Королем. Для современного общества это характерно как никогда.

Вывод

Таким образом, на примере рассмотренной книги мы выявили несколько очень важных моментов. Для начала роман можно считать напутствием. В наше время, когда вновь вспыхнул интерес к необъяснимому , к потустороннему эта книга как никогда является актуальной. С новой силой человек пытается заглянуть в «тот мир», вновь пытается стать Властелином и Ведающим Истину Мироздания. Вновь ничего не боится. И « Дом Доктора Ди» ,возможно, был написан, чтобы человек остановился в своих желаниях , понял к чему это может привести. Ведь не зря сейчас существует достаточное количество книг и фильмов , которые описывая попытки человека взять верх над природой , показывают, в результате, тщетность этих усилий. Многие «мыслители» уже сейчас начали предостерегать общество от подобных ошибок. «Дом Доктора Ди» относится к их числу.

А так же ,как говорилось, книга служит обзором книг, посвященных алхимии и смежных наук. Так автор еще и дает возможность тем, кто в наше время заинтересовался этой темой, так как она стала популярной, познакомиться с научно-фактическим ее аспектом, не только с мифологическим.

Заключение

Итак, мы рассматривали причины популярности готического романа и , в частности, алхимии . Этот тема на самом деле является актуальной, поэтому исследование ее было очень важной составляющей для того, чтобы исследовать состояние современной литературы вообще. Данная научная работа может служить хорошим толчком для таких исследований.

Итак, причин для популярности готического романа и концепта алхимии в современном обществе существует несколько.

Во-первых, состояние самого общества. Оно концептуально напоминает готическое общество Эпохи Просвещения ,где готика, ее «нечеловеческим» была прочитана как альтернатива Философии Просвещения с человеком в ее центре. Кроме того, по мнению Дины Хапаевой , современное общество отражает ситуацию грядущего варварства, а, по сути , уже наступившего. Напомним, что готика считалась « варварством» ,опять же, во времена Эпохи Просвещения. В этом случае становится ясным почему готика стала символом фашизма. А сегодня, когда обстановка в мире настолько накалена , когда мы невольно становится свидетелями насилия и упадка ценностей, нельзя не задуматься о том, что общество действительно можно назвать « варварским».

Следующая причина возвращение к готике как стилю и ,в частности, к литературному направлению - возвращение к прежним идеалам. Это относится к возвращению идеалов красоты(например моды на подражание вампирам « красные губы, бледная кожа, выкрашенные черные волосы» ),а так же моделям поведения ( например, виктизм ) .

Так же у авторов в их произведениях находит свое место запрос людей на «готические» потребностей - потребностей «дешевых чувственных удовольствий, развлечений»( «cheap thrills»). Связано это с тем, что ритм сейчас очень напряженный, ненормированный, каждый день состоит из целого списка проблем. Таким образом, через готическую литературу люди и пытаются уйти в «другие миры», чтобы забыть реальные проблемы и погрузиться в воображаемые, которые потом так или иначе , но разрешаются автором произведения.

Следующий момент -научный. Возобновляется интерес к алхимии. Проводится очень много исследований , пишется много научных работ. Алхимия вновь становится востребованной- и как наука, и как источник сюжетов для произведений.

Нами были рассмотрены возможные причины подъема интереса к готическим произведениям и алхимии.

На примере рассмотренной книги мы выявили несколько очень важных моментов. Для начала роман можно считать напутствием. В наше время, когда вновь вспыхнул интерес к необъяснимому , к потустороннему эта книга как никогда является актуальной. С новой силой человек пытается заглянуть в «тот мир», вновь пытается стать Властелином и Ведающим Истину Мироздания. Вновь ничего не боится. И « Дом Доктора Ди» ,возможно, был написан, чтобы человек остановился в своих желаниях , понял к чему это может привести. Ведь не зря сейчас существует достаточное количество книг и фильмов , которые описывая попытки человека взять верх над природой , показывают, в результате, тщетность этих усилий. Многие «мыслители» уже сейчас начали предостерегать общество от подобных ошибок. «Дом Доктора Ди» относится к их числу.

А так же ,как говорилось, книга служит обзором книг, посвященных алхимии и смежных наук. Так автор еще и дает возможность тем, кто в наше время заинтересовался этой темой, так как она стала популярной, познакомиться с научно-фактическим ее аспектом, не только с мифологическим.

Исследования данной проблематики можно продолжать через расширение базы художественных произведений , в своем сюжете содержащих алхимию как концепт .

Список используемой литературы

1. Дом Доктора Ди: роман /Питер Акройд ; пер.с англ. В. Бабкова .- М.: АСТ : Астрель : Corpus , 2009.- 448 с.

2. French, Peter J. (1972). John Dee: The World of an Elizabethan Magus. London: Routledge & Kegan Paul.

3. Gothic Tale (The Oxford Companion to English Literature, 5-е и 6-е издания, 1985, 2000).

4. Klossowski de Rola, S. Alchemy: The Secret Art -- London: 1973.

5. Бердяев Н.А. Декадентство и мистич. реализм . М.:Русская мысль. 1907. № 6 . 30 с.

6. Всеобщая история искусств, Т.2,- М. : Искусство, 1960 , с. 624-643

7. Герметическая космогония / Пер. Г.А. Бутузова. СПб.: Азбука; Петербургское Востоковедение, 2001, С. 273--341.

8. Герметизм, магия, натурфилософия в европейской культуре XIII--XIX вв. / Пер. Ю.А. Данилова. М.: Канон+, 1999, С. 168--216.

9. Палья К. Декадентское искусство.Личины сексуальности.; Екатеринбург: У-Фактория; Изд-во Урал. ун-та, 2006, с. 624-643

10. Гермес Трисмегист. Aureus Tractatus / Пер. В.Н. Морозова // Studia culturae. Выпуск 9. -- СПб.: Санкт-Петербургское философское общество. 2006 г. -- 360 с. (С. 291--317)

11. Гиппиус 3. Критика любви. Поэты-декаденты. М.: Мир искусства. 1901. № 1; 123 с.

12. Гофштеттер И. Поэзия вырождения. Филос. и психологические мотивы декадентства. СПб.:, 1902 , 204 с.

13. Рабинович В.Л. Алхимия как феномен Средневековой культуры- М. : Наука,1979 , 269 с.

14. Хапаева Д. Готическое общество: морфология кошмара. - М.: Новое литературное обозрение, 2007, 152 с. - (Библиотека журнала "Неприкосновенный запас").

15. Черный М.Н. Философия декадентства. Критич. очерк. СПб. : Мир Искусства, 1899 г. 60 с.

16. Фулканелли. Тайны Соборов / Пер. с фр. В.А. Каспарова .М.: 2008, 384 с.

17. Юнг, К.Г. Психология и алхимия. /Пер. с англ. С.Л. Удовик .М.: REFL-book, Ваклер, 1997, 268 с.

18. Алхимия и Спаригия. Сайт, посвященный алхимии и спаригии http://alchemy.ucoz.ru

19. Блок Энмеркара. Другая Магия. http://www.enmerkar.com/

20. Декаданс как он есть. Сайт, посвященный декадансу http://alchemy.ucoz.ru/

21. Балла О. Рецензия на книгу Д. Хапаевой « Готическое общество» для "Русского журнала": /http://www.russ.ru/culture/krug_chteniya/bogi_ugasli_i_otstupili_goticheskoe_obschestvo_i_ego_vragi )

22. Калинина Алина .Готика и Современность. Интернет -журнал « Самиздат» . http://zhurnal.lib.ru/k/kalinina/gotika-1.shtml

23. Савельев К.Н. Английский декаданс : французский фактор . Интернет -портал «Знание. Понимание. Умение.»/ http://www.zpu-journal.ru/e-zpu/2008/5/Saveliev/

Размещено на Allbest.ru