Лад в "Привычном деле" В.И. Белова

Размещено на http://www.allbest.ru/

44

Лад в «Привычном деле» В.И. Белова

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ

1. «ЛАД» КАК КАТЕГОРИЯ МИФОЛОГИИ, КУЛЬТУРЫ, ЭСТЕТИКИ: ОПРЕДЕЛЕНИЯ, ПОДХОДЫ, КОНЦЕПИИ

2. «ЛАД» В ОЧЕРКЕ О НАРОДНОЙ ЭСТЕТИКЕ «ЛАД» (1982 Г.) В.И. БЕЛОВА

3. «ЛАД» И «РАЗЛДА» В ПУБЛИЦИСТИКЕ В.И. БЕЛОВА

4. ФИЛОСОФИЯ «ЛАДА» В ПОВЕСТИ В.И.БЕЛОВА «ПРИВЫЧНОЕ ДЕЛО

5. КАТЕГОРИЯ «РАЗЛАДА» В ПОВЕСТИ В.И. БЕЛОВА «ПРИВЫЧНОЕ ДЕЛО»

6. МЕТОДИЧЕСКАЯ ЧАСТЬ: МЕТОДИЧЕСКОЕ ОБОСНОВАНИЕ ИЗУЧЕНИЯ ТВОРЧЕСТВА В.И. БЕЛОВА В ШКОЛЕ. КОНСПЕКТ УРОКА

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

БИБЛИОГРАФИЯ

ВВЕДЕНИЕ

В.И. Белов (1932-2012) - известный русский, российский писатель-вологжанин. Его творчество по праву называют национальным достоянием, национальной гордостью России. Известен В.И. Белов прежде всего своим неизменным интересом к деревне периода 20-30-х годов прошлого столетия времени «великого перелома», перестройки, коллективизации и последовавших за ней глубоких социальных и политических потрясений. В.И. Белов смог увидеть мир русской деревни середины двадцатого столетия во всей широте и полноте существующих проблем глазами человека, непосредственно находящегося внутри событий. Все это и нашло отражение в произведениях В.И. Белова.

Деревня как место единения человека и природы всегда была предметом интереса писателей. Оказавшись наедине с природой, человек имеет возможность перерождения как духовного, так и физического. Сложно говорить о том, что именно влекло русских писателей к деревенской теме. Казалось бы, время уже другое, человек становится городским, индустриальным, а не деревенским. Да и сами писатели уже перебираются в города, за редким исключением. Жизнь в городе заглатывает человека полностью и всё дальше отдаляет от природы, деревенской размеренности, в которой росли будущие писатели. Однако воспоминания о недалеком прошлом всегда были живы в душе авторов произведений «деревенской прозы». Духовно-нравственные качества деревенского человека, его умение любить землю, его открытость и широта души - все это, несомненно, представляло интерес для писателей. Ярким примером «деревенской прозы» является повесть В.И. Белова «Привычное дело».

Повесть В.И. Белова «Привычное дело» с подзаголовком «из прошлого одной семьи» появилась в 1966 году в журнале «Север» и ознаменовала собой проявление зрелости таланта писателя. Это повесть вызвала резонанс общественности, однако вместе с этим поставила В.И. Белова в один ряд с известными писателями послевоенных лет. Писателю удалось увидеть жизнь северных деревень именно изнутри.

Тема магистерской работы «Лад» в повести В.И. Белова «Привычное дело». Повесть «Привычное дело» наиболее ярко отражает концепцию деревенской прозы, становится средоточием и квинтэссенцией авторских установок, а категория «лад» помогает выявить эти авторские установки, идеологию и философию писателя, его представления о человеческой жизни и жизни в «ладу». В анализе «Привычного дела» делалась опора и на одноименный очерк о народной эстетике «Лад», который помог прокомментировать повесть, хотя и занимает особое место в творчестве В.И. Белова и важен, и ценен сам по себе. К тому же и был написан позже повести -- в 1979-1981 годах, но многие идеи «Лада» у В.И. Белова зрели, и художественно были намечены в «Привычном деле». Также анализу подверглась публицистика писателя, которая представляет совершенно особый пласт творчества писателя. Благодаря анализу статей, очерков, писем и т.п., мы выявили мотивы постоянного стремления писателя к «ладу» и последовавший за этим уход в «разлад». Публицистику мы используем еще и для того, чтобы понять, как были сформированы идеологические, философские и эстетические установки В.И. Белова не только как писателя, но и как человека.

Категория «лад» становится ключевой в творчестве В.И. Белова в целом, и в повести «Привычное дело» в частности. Мы рассматривали «лад» в различных аспектах, попытались выявить основные компоненты «лада» как категории. Включая такие составляющие как «мир», «дом, уют», «любовь» мы отталкивались от общеупотребительных определений «лад» упоминающихся в словарях, различных книгах, обратились и к современным представлениям и современному пониманию этого слова. Так в мифологических представлениях славян существовала богиня Лада, которой все поклонялись и чтили. Она была своеобразным культом в славянской народной традиции. Лада - хранительница очага, которая защищала и помогала людям. Так же в мифологии «лад» являлся космологическим принципом и универсальным символом. В работе мы опираемся на этнографические исследования А.С. Фаминцына, который обобщил собранные им материалы.

«Привычное дело» является показательным в творческом развитии В.И. Белова. Однако нет исследований, посвященных выявлению категории «лад» на разных аспектуальных уровнях как произведения, так и публицистики, не было предпринято и попыток комментирования повести через содержание очерка о народной эстетике «Лад».

Анализируя «лад» в работах В.И. Белова невозможно не обратить внимания на движение к «разладу» в более позднем творчестве. Хотя, кое-какие зачатки можно обнаружить уже и в «Привычном деле». Здесь «разладу» подвергаются все составляющие, относящиеся к «ладу» и переформулированы так: разрушение семьи, нарушение естественного цикла жизни, природы. Обращение к «разладу» и пессимистичные настроения связаны у В.И. Белова с ощущением невозможности что-то изменить, как-то помочь России, крестьянам вернуться к истокам, к тому, что представлялось естественным, гармоничным и понятным всему русскому.

Цель работы -- проследить, как художественно реализована категория «лад» в повести «Привычное дело».

Задачи выпускной магистерской работы:

· определить содержание «лада» как категории русской культуры,

· выявить основные составляющие «лада» в повести «Привычное дело»,

· наметить возможные соотнесения повести «Привычное дело» В.И. Белова и очерка о народной эстетике «Лад»,

· проанализировать повесть «Привычное дело» с точки зрения категории «лад» на разных уровнях содержания произведения,

· уточнить идейно-тематический комплекс повести В.И.Белова «Привычное дело»,

· проанализировать публицистику В.И. Белова через категорию «лад», выявить отличительные особенности,

· выявить возможные причины обращения писателя к противоположной «ладу» категории - «разлад».

При исследовании данной темы были использованы труды ученых, направленные на изучение творчества В.И. Белова, в первую очередь повести «Привычное дело». Первым исследователем и рецензентом повести стал Е.Я. Дорош - русский советский писатель. В своей статье «Иван Африканович», напечатанной в 1966 г. в журнале «Новый мир» он увидел за кажущейся внешней простотой произведения еще и общечеловеческий смысл. В этом же году в «Литературной газете» И.Борисова отмечает умение В.И. Белова «воспроизвести самую материю жизни, самую ткань бытия» [10, с. 3]. Годом позднее произведение высоко оценил критик и литературовед Ш. Галимов, который назвал повесть «Привычное дело» «новым словом в художественном изображении деревни» [14, с. 135]. Ф. Кузнецов в 1967 году в своей статье «Трудная любовь» также дал высокую оценку повести, отметив, что «повесть является наиболее значительным событием в «деревенской» литературе» [37, с. 232]. И. Золотусский -- русский критик, писатель и историк литературы, в статье «Тепло добра» называет повесть «повестью страданий, но и повестью любви и веры. Это книга духовная, где земное, телесное возвышается до осознания себя, до прощения и решимости» [30, с. 6]. В предисловии к «Привычному делу», вышедшей на французском языке в 1969 году успех повести объясняется «глубокой человечностью героев», «чувством огромной жалости, ощущаемой в каждом эпизоде в соединении с авторским самобытным взглядом на суть вещей» [37, с. 423]. За высокой оценкой самой повести «Привычное дело» скрываются противоречивые мнения относительно характера Ивана Африкановича.

Творчество В.И. Белова рассматривается и в контексте «вологодской школы». В.А. Сурганов в статье «Вологодская школа» пишет о том, что именно в Вологде и в северных русских краях сохранился исконно деревенский уклад русской жизни, что, несомненно, влечет писателей. Среди особенностей направления «вологодской школы» В.А. Сурганов отмечает «превосходное, от рождения впитанное знание деревенского житья-бытья и крестьянских типов, любовно-сыновнее отношение ко всему этому, а также неизменная верность классической традиции большой русской литературы в стиле, в языке, в архитектонике произведения» [60, с. 248].

Большинство работ так или иначе направлено на осмысление произведений В.И. Белова в русле «деревенской прозы», попытки найти «истоки души народной». Так же отмечают критики и особые черты, отличающие В.И. Белова от ряда других писателей. С. Залыгин начал статью о писателе так: «Василий Белов вошел в литературу как писатель со своим собственным, вполне сформировавшимся голосом. И этому ничуть не помешало то обстоятельство, что он, в общем-то, традиционен, традиционен глубоко, органически и последовательно. Если говорить о языке Белова, то нетрудно заметить, что ему чужды литературные новации, чужда «необкатанная» лексика, не говоря уже обо всем том, что мы называем изыском, модерном и модой, а иногда и поветрием» [27, с. 402]. Ю. Селезнев, создавший книгу о В.И. Белове, говорит о писателе, как о феномене в русской литературе. «По природе своего писательского дара, по гражданской позиции, по творческому отношению к слову как к делу, по искренности и совестливости этого отношения -- Белов, безусловно, художник большой, художник истинный, из тех, чье творчество и сегодня уже во многом является надежным показателем и мерилом нравственных и эстетических потребностей и возможностей народа, его сегодняшнего духовного состояния, его будущего» [51, с. 12].

Анализируя современную ситуацию, связанную с анализом творчества В.И. Белова, необходимо сказать и о вышедшем прижизненном собрании сочинений в семи томах. Презентация издания была приурочена к 80-ти летию писателя и стала событием не только литературной, но и общественной жизни. Работа над изданием шла с 2008 года, был подключен большой состав профессионалов - это и ученые-филологи, и издатели, и представители Департамента культуры и охраны объектов культурного наследия. В основу собрания лег жанрово-хронологический принцип. По мнению создателей собрания, этот принцип помогает проследить, как формировался В.И. Белов как писатель, к каким открытиям пришел в своем творчестве (идейным, художественным, нравственным). Особенно интересным и спорным представляется седьмой том, где собрана вся публицистика писателя. Необходимость включения ее в собрание вызвана желанием дать возможность читателю узнать авторский взгляд. Включение публицистики В.И. Белова дает возможность узнать писателя как человека, которому свойственна где-то резкость, неравнодушие к проблемам земляков, активная гражданская позиция. В общем, все, что не чуждо простому человеку.

В области науки и литературоведения также не угасает интерес к творчеству В.И. Белова. Проходят ежегодные Межрегиональные Беловские чтения, где ключевой становится тема вологодской литературы в контексте культуры региона. В 2016 году в свет вышел «Беловский сборник», в котором опубликованы материалы Вторых Всероссийских Беловских чтений, проходивших в Вологде в 2015 году. Творчество В.И. Белова рассматривается в контексте ценностных ориентиров современной русской прозы, роль писателя в формировании «вологодского текста». Также обсуждению подвергается и проблема изучения литературы Вологодского края в школе.

Актуальность исследования определяется необходимостью целостного анализа идейного мира произведения через ключевую в творчестве В.И. Белова категорию «лад». Так же достаточно малая исследованность категории «лада» как в художественных произведениях, так и в публицистике дает нам право заняться изучением этого вопроса.

Цель исследования заключается в осмыслении категории «лада», выявление особенностей «лада» в публицистике и сопоставление его с «ладом» в художественном творчестве. В художественном творчестве, повторяемся, акцент ставится на «Привычное дело», однако для контекста используются и другие произведения. Появляется и необходимость проследить, как художественно реализована категория «лада» в повести «Привычное дело».

Научная новизна определяется выходом на новый уровень осмысления прозы В.И. Белова - анализируя и публицистику писателя и его художественное творчество, мы придем к пониманию важнейших для писателя тем, проблем, идей. В публицистике прослеживается развитие и движение категории «лада», которая, в дальнейшем, найдет воплощение и развитие в художественном творчестве.

Работа состоит из введения, шести глав и заключения. В первой главе рассматривается «лад» как категория в русской культуре. Во второй главе анализируется «лад» в публицистике В.И. Белова. В третьей главе проводится анализ «Лада» в очерке о народной эстетике «Лад». В четвертой главе выявляется категория «лад» в повести «Привычное дело». В пятой главе обращаемся к противоположной «ладу» категории - «разлад» и рассматриваем его в повести «Привычное дело».

В шестой главе изложено методическое обоснование по изучению творчества В.И. Белова в школе на примере повести «Привычное дело», а также включен конспект урока. Рассматривается предметный уровень произведения с позиций «лад» - «разлад».

При анализе художественных произведений использованы следующие методы: биографический, структурный, культурно-исторический.

ГЛАВА 1 «ЛАД» КАК КАТЕГОРИЯ МИФОЛОГИИ, КУЛЬТУРЫ, ЭСТЕТИКИ: ОПРЕДЕЛЕНИЯ, ПОДХОДЫ, КОНЦЕПЦИИ

Осмысляя суть прозы В.И. Белова, а также своеобразие русской литературы в целом мы, прежде всего, говорим о «ладе», «ладе» русской речи. Во многих произведениях В.И. Белова в качестве основных используются антиномические концепты «лад-разлад». При изучении концептосферы творчества писателя в качестве базовой становится категория «лад». «Лад» - одна из основополагающих категорий, малоизученная в теории словесности.

Для того чтобы анализировать «лад», для начала обратимся к теории. «Словарь констант русской культуры» Ю.Степанова не рассматривает «лад» как термин. Но само понятие, безусловно, соотносится с такими концептами, как «жизнь», и «быт», «семья», «дом». В.И. Белов дал свое толкование этому слову, подробно изложив в очерке о народной эстетике «Лад», и в творчестве в целом. Рассматривая «лад» как категорию, невозможно обойтись без очерка «Лад», который поможет вывести основные положения данной категории. Писатель выбирает для своего очерка такие составляющие, которые формируют и наполняют концепцию «лада».

Обращаясь к толковому словарю С.И. Ожегова, Н.Ю. Шведовой устанавливаем, что «лад - общеславянское слово и означает «мир, согласие, порядок» [45, с. 321]. «Энциклопедический словарь русской цивилизации» трактует термин «лад» так: «одно из основополагающих понятий мироощущения Святой Руси, означало мир, дружбу, отсутствие вражды, порядок, гармонию в вещах, одежде, доме» [48, с. 489]. Все вышеперечисленные понятия можно объединить такими категориями, как «мир», «любовь», «вера», «дом, уют» - все это и составляет лад. Толковый словарь русского языка Д.Н. Ушакова даёт такое же понимание слова «лад» - это согласие, мир, порядок.

Чтобы рассмотреть «лад» как категорию, надо определить, какие концепты наполняют ее, и в целом, что такое концепт. Прежде, чем давать развернутые определения вышеупомянутым терминам, следует определить понятие «концепта». «Словарь констант русской культуры» Ю.С. Степанова рассматривает это так: «концепт - это как бы сгусток культуры в сознании человека; то, в виде чего культура входит в ментальный мир человека. С другой стороны, концепт - это то, посредством чего человек сам входит в культуру, а в некоторых случаях и влияет на неё» [57, с. 596]. В данном случае мы рассматриваем такую категорию как «лад», которая включает концепты, развернутые ниже.

Само слово «концепт» в переводе с латинского «conceptus» - «понятие». Концепт в психологии рассматривается как определение чувств, эмоций, состояний, которое выражается в продуктах мыслительной деятельности. В совокупности концептов появляется такой продукт мыслительной деятельности как «лад», который реализуется в быте, в укладе и др.

Такие концепты как «мир», «дом, уют», «любовь» несут в себе наибольшее выражение категории «лад». В ее основе стоит Мир, т.к. это основа основ, материальная база «лада». «Дом» является универсальным концептом и имеет особое значение в русской картине мира. Предполагается, что дом - это защита от внешнего мира, место, где человек может обрести самого себя, прийти к внутреннему успокоению. Концепт «любовь» предполагает духовное состояние, помогающее человеку существовать в мире, держать ритм жизни.

Концепт «мир»

Рассматривая данный концепт, необходимо опираться на понятие «лад» и давать толкование именно через призму данной категории. Что такое мир через лад? Это, прежде всего (если брать широко), обжитые пространства, это «наше» в противоположность «чужому». Ю.С. Степанов включает в это понятие три компонента: 1) место, притом, собственно, не всякое место, а место на земле, вокруг нас, 2) покой, согласие, 3) жизнь.

В данном случае мы будем использовать концепт «мир» как покой, согласие, что определяет «лад» как таковой. Но также не надо исключать «мир» и из понятия «христианская картина мира». Необходимость рассмотрения термина в данном контексте обусловлена не столько сопоставлением, но, сколько дополнением к концепту. Христианская картина мира - важнейшая черта русской духовной жизни. Она включает и покой, и согласие, но одновременно даёт возможность углубить понятие о «мире».

Если рассматривать мир как общину, то в контексте данной темы это будет сельская община, которая глубоко индивидуальна и закрыта от постороннего, внешнего. Да и сам мир по своему происхождению непосредственно связан с селом и городом, единственно, что город имеет уже негативную окраску - это и «разлад», и дисгармония, и хаос. Но и в отношении сельских общин (деревень) есть противоположные точки зрения. С одной стороны, село способствует общему прогрессу и процветанию благодаря своему сельскому хозяйству и, с другой стороны, это тормоз на пути прогресса и процветания.

Таким образом, можно сделать вывод о том, что концепт «мир» рассматривается как «покой, согласие», что помогает нам выявить одно из основополагающих понятий категории «лад».

Концепт «дом, уют»

Мы рассматриваем эти два понятия как целое, так как они не могут исключать друг друга, и крайне необходимы для дополнения одного другим. Для русской культуры «дом» является одним из основополагающих ментальных пространственных понятий картины мира. В сознании человека это понятие постоянно, но его мы не считаем константой как таковой, потому что включаем в более широкое для понимания определение. Как и концепт «мир», «дом, уют» имеют оппозицию «свой-чужой», «закрытый-открытый», «внешний-внутренний». Не случайно в фольклоре существуют пословицы и поговорки, связанные с этой оппозицией: «в гостях хорошо, а дома лучше»; «дома и стены лечат» и др. Рассматривая русские пословицы и поговорки, можно увидеть, что для семьи важно семейное благополучие, достаток, спокойствие.

С концептом «дом» связана особая картина мира у русского человека. Во-первых, «дом» рассматривается практически как синоним «миру», поэтому с этими понятием связан такой термин как «соборность» - одно из условий национального единства и создание единой державы. Также это предполагает и совместное проживание, и ведение хозяйства в доме. Во-вторых, этот концепт реализует в себе так называемый «принцип матрешки», т.е. дом выступает как некое сконцентрированное начало, которое помогает реализовать такие позиции как «человек-мир», становится своеобразным проводником человека в мир и, одновременно, защищает человека от этого мира, который представлен в оппозиции.

«Уют» предполагает внутреннее содержание, наполнение дома. Это своеобразная защита, укрытие от внешнего мира, покой. Также уют включает в себя и обстановку: обычно простую, но создающую гармонию в доме, формирует определенный настрой, расположение человека, пребывающего в доме.

Таким образом, можно рассуждать о концепте «дом, уют» как об особой категории русского человека, с которой связаны такие ключевые слова, как: соборность, защита, убежище, гармония, единство.

Концепт «любовь»

Четырехтомный малый академический словарь русского языка под ред. А.П. Евгеньевой дает три значения слова «любовь»:

· Чувство глубокой привязанности к кому-либо, чему-либо// Чувство расположения, симпатии к кому-либо,

· Чувство горячей сердечной склонности, влечение к лицу другого пола,

· Внутреннее стремление, влечение, склонность, тяготение к чему-либо,

Любовь - одна из форм духовной культуры. Это индивидуальное переживание человеком своих чувств: чувств к противоположному полу, к ближнему, к народу, к родине, мечтам, к предметам окружающего мира и др. В русской культуре любовь рассматривается в большей степени как любовь не к другому человеку, на что имелось и другое слово - жалеть, а любовь как стремление человека к развитию, к совершенствованию окружающего мира, а если уже, то своей малой родины.

Любовь пересекается в своем определении с другими концептами - «мир, дом». Это даже является своеобразной базой для построения картины мира. Характерной особенностью является то, что любовь, как концепт, является многоаспектным понятием, но в контексте нашей темы мы рассматриваем любовь как одно из условий существования человека в своем пространстве (в данном случае, это деревня).

Во-первых, любовь к Богу. Без веры человек не может органично находиться в том пространстве, в котором находится. Как уже было сказано, одной из черт русской культуры является соборность, что предполагает единение между людьми, которое несомненно должно быть настоящим и никаким другим. А это, в свою очередь, невозможно без любви «к ближнему своему».

Во-вторых, человек существует в своем пространстве и пытается так или иначе приспособиться к тому, к чему он оказывается причастен. Так возделывание земли предполагает любовь к тому, что ты делаешь. Да и сама Земля считается священной, поэтому к этому просто необходимо подходить с любовью.

Любовь между мужчиной и женщиной -- это особый вид любви, потому что он очень тесно переплетается с обыденной повседневностью и реализуется как раз в ней. Мужчина проявляет свои чувства в заботе о женщине в её повседневных делах, в помощи ей. И женщина, в свою очередь, выражает любовь таким образом. И это совершенно особенная любовь, потому что в русских семьях даже разводиться не было принято.

Как и в вышеизложенных концептах, «любовь» имеет бинарную оппозицию - ненависть. Но эти оппозиции схожи в том, что имеют эмоциональную взаимосвязь. Эти два понятия направлены на один объект, но имеют разный характер, разный смысл: одно строит, другое разрушает. Толковый словарь Ушакова Д.Н. определяет «ненависть» так: чувство сильнейшей вражды, непримиримая ненависть, смертельная ненависть. В деревенском быту ненависть отступает на задний план, ей нет места здесь. В большей степени ненависть - разрушающее начало сосредоточено в другой оппозиции - «чужой мир».

Поводя итоги, можно сделать вывод о том, что такое категория «лад» и каково её содержание. Во-первых, это «мир», т.е покой, согласие. Во-вторых, это «дом, уют», т.е. место, где человек чувствует себя на своей территории, защищенным от внешнего мира. Это своего рода оплот человеческого существования. В-третьих, это «любовь» - важнейшая составляющая духовной сферы человека. Категория «лад» рассматривается в аспекте русской культуры, которая формировалась на протяжении многих веков и сумела сохранить и сконцентрировать всё лучшее, что было.

После теории возникает необходимость обратиться к фольклору, к традиционным знаниям.

В мифологии «лад» является космологическим принципом и универсальным символом. Так, в начертании «лада» в кириллице и глаголице зашифрована идея Космоса, «Единого Божественного Слова» - ЛАД, трех лучей, освещающих все три пространственные сферы, образа «говорящей Троицы» [64, с. 275]. В древнеславянском языческом пантеоне богиня Лада - это символ женственного начала, Богиня Любви, Великой Матери, отвечающей за плодородие, продолжение рода, домашний очаг.

Однако ученые, исследующие славянскую мифологию, нередко задаются вопросом: была ли у славян богиня Лада? В решении этой загадки обилие исторических и фольклорных материалов столкнулось с рассудительностью ученых.

С одной стороны, существуют сведения о широчайшем распространении имени Лады в фольклоре всех славянских (и даже некоторых балтских) народов и сведениями историков начиная с 15 в., а, с другой стороны, целый ряд крупных исследователей конца 19 - начала 20 вв. выразил категорическое сомнение в существовании такой богини.

В работе мы опираемся на этнографические исследования А.С. Фаминцына. В 1884 г. А.С. Фаминцын обобщил ряд этнографических материалов всех славянских стран, связанных с Ладой. Ученый пишет: «Лада - богиня брака и веселья, славянская Bona Dea» [64, с. 264]. Связывали ее с весенними и свадебными обрядами. Исторические и историко-этнографические материалы 15-17 вв. рисуют Ладу как богиню брака и благополучия, празднования в честь которой проводились весной (1 мая) и в первую половину лета («зеленые святки» в диапазоне: середина мая - середина июня). В полном согласии с этим находятся те этнографические песни 18 - первой половины 19 вв., в которых Лада зовется матерью, святым божеством или приравнивается богу в весенних молениях о дожде и урожае.

Наряду со всем вышеперечисленным Лада играет важнейшую роль в родовом устройстве Мира. Она собирает и провожает в мир иной души усопших, каждую в свой Род. У этой богини в разное время года разный образ. Так зимой - это белокурая дева в снежном одеянии, а, начиная с весны, представляется как девушка с золотыми волосами и венком из цветов. Традиция жертвоприношения богине Ладе послужила обычаем одаривать женщин цветами и по сегодняшний день. Лада предельно благосклонна ко всем людским чаяньям и даже на ненависть отвечает любовью.

Во всех древнерусских городах существовали храмы Лады. Отличались они особым изяществом, богатством украшений, красивой деревянной резьбой. Статуи Богини обыкновенно вырезались из дерева и покрывались тонким золотом. На капищах ее изображения оставались деревянными. Иногда вместо них ставился на берёзовом отрезке (берёза - дерево Богини) знак Лады - круг с треугольником посередине, где острый угол направлен вниз, а основание треугольника вверх. Круг обыкновенно означал вселенную, а треугольник сердце этой Вселенной. Единственная статуя, выполненная из золота, находилась в главном храме Богини, который когда-то стоял на берегу Ладожского озера. К храму Великой Лады можно было подойти только со стороны озера. Обнажённое золотое изображение Великой Лады стояло на каменном постаменте у алтаря под куполом храма. На согнутой левой руке Богини сидел маленький Лель и улыбался. Одежда статуи Лады состояла из трёх венков: они были собраны из золота полевых цветов, перевитых коваными серебряными листьями и серёжками берёзы. Один такой венок украшал золотые волосы, уложенные в высокую причёску. Второй венок висел на плечах статуи, прикрывая ее грудь, и являлся своеобразной одеждой для маленького Леля. Третий венок обвивал ее бедра, и с него на тонких серебряных нитях свисали небольшие серебряные колокольчики, создавая этим видимость своеобразной юбки. Под ногами Богини лежали большие гусли - «самогуды». Если верить преданию, волшебные гусли без посторонней помощи играли гимн Великой Ладе. В других, более поздних преданиях, говорится, что эти гусли играли с помощью ветра, который, благодаря неведомой механике, улавливался и колебал не только струны гуслей-самогудов, но и скрытые в стенах храма язычки рожков, а также и серебряные колокольчики на «юбке» золотой статуи. Все эти звуки сливались и превращались в музыку гимна Небесной Богине.

Таким образом, можно увидеть культ божества Лада в славянской народной традиции, ее реализацию и развитие.

Наряду с этим, существует и старинный, исконно русский способ приведения тела в ладное состояние - ладки тела. У любого народа есть свои традиционные методы лечения и оздоровления. Древнерусские знахари рассматривали человеческий организм как единую систему и врачевали не орган в отдельности, а больного в целом. Многочисленные способы лечения сводились к трем направлениям: 1) правка, или восстановление целостности формы тела; 2) лажение - восстановление внутреннего равновесия, лада, или гармонии, налаживание всех процессов жизнедеятельности; 3) очищение, освобождение от всего, что воспринимается и ощущается как помеха жизни.

Если естественная форма тела по каким-то причинам нарушилась (вывихнуты кости, ребра, суставы, смещены позвонки, внутренние органы, мышцы и сухожилия), эти нарушения устраняются посредством правки.

Когда сбилась работа органа или системы, нарушен обмен веществ, организм и происходящие в нем процессы требуют ладки. Слово «ладки» (лажение) происходит от слова «лад». Лад в человеке - состояние цельности, единства, покоя и гармонии, основа человеческого бытия. Соответственно, лажение - действия, направленные на восстановление лада.

Причин нарушения «лада» может быть великое множество, но все их можно условно делят на внешние (видимые) и внутренние (невидимые). Внешними причинами «разлада» являются травмы и другие нарушения телесной целостности, заболевания и расстройства организма (не считая душевных), отравления. Внутренние причины разлада - психологические или душевные расстройства, вызванные непониманием, страхами, стрессами. В действительности все эти причины настолько переплетены, что разделить их практически невозможно. Все существующие как в народной, так и в научной в медицине способы восстановления и поддержания здоровья являются, по сути, различными способами ладок и правок. Наши пращуры применяли лажение при помощи ладоней (можно назвать это русским традиционным оздоровительным массажем), лажение при помощи дерева, лажение при помощи движения.

Таким образом, «ладу» в различных его проявлениях уделялось огромное внимание и придавалось большое значение.

Обращаясь к содержанию «лада», можно определить стадии его движения в истории русского народа. Условно их выделяем две.

Первая стадия - это утрата «лада». Утрата свидетельствует о разрыве преемственных исторических связей, связи в истории русского народа, потере русского духа. Если говорить о той эпохе, в которую и о которой писалось «Привычное дело», то это период коллективизации, массовый отток населения из деревень. Именно в этот период происходит разлад, отрыв человека от своих корней, своего истинного предназначения - быть крестьянином, служить земле. Любой народ, утративший «лад» перестает быть народом, перестает принадлежать тому месту, где вырос. Такая утрата грозит потерей нации, потерей истории, и народ вступает на ту ступень, где нет культурного кода. В «Привычном деле» на такой ступени стоит Митька, который, в поисках лучшей жизни, утратил свою культурную идентичность.

Второй стадией будет как раз обретение или восстановление этого «лада». Происходит попытка возродить, найти «лад» в русской культуре. Так обнаружение «лада» показывает неразрывную родовую связь разных исторических эпох в жизни народа, происходит осмысление русской ментальности, культуры, миропорядка. «Лад» стоит между такими категориями, как «жизнь» и «смерть». В.И. Белов находит такой «лад» в укладе деревенской жизни, и описывает его в своем очерке, но тот мир, который показал писатель, оказывается, по каким-то причинам, выключенным из истории. Это, с одной стороны, и история страны, но, с другой стороны, не имеет никакого отношения к империи. Таким образом, В.И. Белов создает как бы миф - утопическое пространство, с помощью которого утверждает идею крестьянства, идею национальных корней, которые могут существовать по определению только в связи с природой, с истоками народной жизни.

С помощью «лада» как слова, содержащее большое внутреннее наполнение, можно проследить историю сохранения и утраты культуры в русской литературе. Наиболее полно идею «лада» в русской речи отразил А.М. Ремизов. А.М. Ремизов пишет о ладе русского языка, русской речи. «Лад» - живой первоисток слова, то есть имени как такого слова, в котором имплицитно заключена вся полнота языка» [21]. А.М. Ремизов ставил себе задачей сохранение и развитие русского языка, в котором заключена идея «лада». Язык, как считал, писатель, полнее всего сохранил культуру и пронес ее на протяжении времени. В 1931 г. А.М. Ремизов, под псевдонимом «баснописец В. Куковников», опубликовал в «Новой газете» статью «Щуп и цапля». Своего «псевдонима» он характеризует так: «Самый подходящий редактор -- и кто еще может так легко <…> выщупать и зацепить то, что совсем не к месту или не при чем или наоборот или "по недоразумению", а попросту от великого ума». Выщупаны и зацеплены отступления от правил нормативной грамматики, прежде всего синтаксические: « < … > в письме <...> не может быть живого беспорядка -- <…> слова разговорной речи должны быть строго организованы: каждое слово знает свое место. <…> место слова дает ему свое значение» [34, с. 67]. Грамматика А.М. Ремизова описывается словами: «лад», «склад», «уклад русского природного языка/русской речи («корплю над «русским ладом» [34, с. 32]; «следую природному движению русской речи [34, с. 275]. Писатель утверждал, что « природный лад живой речи неизменен, а народная речь постоянна и словарь народных слов меняется в зависимости от слуха и памяти» [49, с. 51]. Анализируя пространство текста, А.М. Ремизов утверждал, что, для того, чтобы передать «звучащие смыслы», надо, прежде всего, организовать синтаксис разговорной речи, который должен быть свободным, обусловленным порядком слов: «Ведь, дело не в словах, а в порядке слов, в синтаксисе. <…> Пишите как у вас сказывается» [34, с. 32].

По А.М. Ремизову, «лад» очень звучен и гармоничен. Любое упорядочивание становится ладным, т.к. состоит из частей, соединенных по смыслу, интонационно, композиционно. «Лад» - хранимый языком первоисток и первооснова народной жизни, образующая народ. «Лад» помогает упорядочивать жизнь людей, организовывать её. Поэтому «лад - звучание души народа» [21].

Таковы основные мысли А.М. Ремизова о «ладе». Все это говорит глубоко укорененный в стихии русской речи человек, обладающий абсолютным слухом к живому и мертвому. На «лад» опирается любая эстетика русского.

Впервые «лад» проявляется в поэзии, он раскрывает всю ее сущность и значимость. Поэзия - важная составляющая, которой удерживается лад народной жизни. Все поэтическое искусство возможно при внутреннем течении лада.

Как утверждает А.М. Ремизов, язык хранит память о «ладе» и укрепляет волю к нему. Глубокое содержание и смысл языка заложены в его природе, и зачастую нелегко понять действительное предназначение языка. Однако А.М. Ремизов как будто бы раскрывает эту сакральность, находя в языке основу - «лад».

Таким образом, основываясь на вышесказанном, можно сделать следующие выводы об особенности «лада» в истории русской культуры. Во-первых, «лад» имеет глубокие корни и давнюю традицию. Опираясь на этнографические исследования А.С. Фаминцына, можно предположить, что в русском фольклоре действительно была богиня Лада, которой поклонялись славянские народы. Доказательством тому служат материалы, собранные автором, вполне реальное представление ее людьми. Лада выступала оберегом и защитой, старалась помочь людям поддержать естественность и гармоничность их уклада. Во-вторых, основываясь на движении и постоянном стремлении русского человека к «ладу», можно говорить о нестабильности этой категории в ментальном сознании народа. Так, не существует такого периода в истории, где постоянно был бы «лад» или «разлад», мир находится в постоянном балансировании между одним и другим. Нельзя также и говорить о том, что движение к «ладу» становится идеей русской культуры. В-третьих, особенность категории «лад» связана с ее безэквивалентностью в других языках, что говорит о глубоко самобытном, характерном только для русского сознания, понятии.

ГЛАВА 2 «ЛАД» В ОЧЕРКЕ О НАРОДНОЙ ЭСТЕТИКЕ «ЛАД» (1982 г.) В. И. БЕЛОВА

Лада - богиня любви и красоты у древних славян, но, одновременно, это и гармоничная жизнь. В славянских семьях принято было называть мужа «ладо», а жену - «ладушко». И в целом, «лада» означало «милый сердцу». Русские пословицы рассматривают лад как гармонию, упорядоченность жизни: «не то хорошо, что хорошо, а то, что ладно», «с кем мир да лад, тот мне брат», «лад и согласие - в любом деле счастие». У В.И. Белова в стихотворении «Осень» (1962) также есть упоминание о ладе.

Осторожный шорох листопада,

Журавлиный крик, дымок овина.

Где поешь ты, где ты ходишь, лада,

С огневыми ветками рябины?

В.И. Белов в очерке о народной эстетике «Лад» рассмотрел те составляющие, которые, по его мнению, определяют «лад» гармоничной деревенской жизни. Этот очерк составлен из записей народных поверий и описания обычаев, занятий, ремесел, распределенных по календарному годовому циклу. Пытаясь найти основы, на которых держится крестьянский уклад, писатель изучает все сферы жизни деревни. За основы берутся простые вещи, которые для крестьянина даже являются обыденными, но без которых он не может существовать. В.И. Белова называли «певцом патриархальных начал жизни». Вероятнее всего, что он им и был, иначе как бы существовать человеку без основ бытия, основ особенной жизни - жизни в деревне. «Всё, что было лишним, - рассказывает в своей книге «Лад» В.И. Белов, - или громоздким, или не подходящим здравому смыслу, национальному характеру, климатическим условиям, - всё это отсеивалось временем. А то, чего недоставало в этом, всегда стремившемся к совершенству укладе, частью постепенно рождалось в глубинах народной жизни, частью заимствовалось у других народов и довольно быстро утверждалось по всему государству» [7, с. 31]

Сама композиция очерка о народной эстетике «Лад» имеет свой «лад», свою структуру. В отсутствии «разлада» в повествовании уже заключена идея памяти, ее сохранения. Так повествование в «Ладе» начинается с главной составляющей жизни крестьянина -- это «времена года». Начиная рассказывать о смене сезонов, В.И. Белов на первое место ставит весну, т.к. это начало начал. Далее, за временами года следует раздел о подмастерьях и мастерах. О людях, непосредственно связанных с землей. Сначала идет мужская работа -- глава в «подмастерьях и мастерах», а затем и о женской работе -- глава «спутник женской судьбы». Все занятия, будь то мужские или женские, В.И. Белов связывает с трудом и переработкой даров природы. К примеру, женская работа заключалась в обработке пряжи, в выбеливании холста, битье масла. И в целом, вся первая часть связана с работой человека, со взаимодействием с природой. Вторая часть «Лада» начинается с «мирян». Что есть для крестьянина волость, деревня, семья. Далее В.И. Белов описывает всю жизнь человека от младенчества до старости. Указаны праздники и все, чем занят человек помимо работы на земле. Содержание третьей части очерка направлено на осмысление духовных и просто житейских радостей человека. То, без чего крестьянин не может обходиться и чувствовать себя по-настоящему в «ладу» с собой, с жизнью. Это и праздник, и похороны, и фольклор, и зодчество, и народные скульптуры. Все, что есть в очерке о народной эстетике «Лад», представляет собой постоянное, цельное, непреходящее.

В.И. Белов признает «лад» в душе, в жизни, в том укладе, который нарабатывался не одним поколением крестьян. Писатель ищет «лад» во всем - будь то рукоделие, одежда, застолье и др. «Ладу» противопоставлено то, что вне его - болезни, супружеские измены, смерти. На ладный мир настраивает весь ритм деревенской жизни. По мнению В.И. Белова, ритм - одно из условий жизни вообще. Ритм формирует цикличность. В «Ладе» ритм с цикличностью представлен как: «круглый год» - «зима, весна, лето, осень». Круглый год сам по себе предполагает ритм и цикл, т.к. нет возможности вырваться из круга, из тех времен года, с которыми человек связан. Меняется только качество и количество забот у крестьян, но тяжести труда не существует, если человек здоровый, сильный и умеет работать.

Тот «разлад», о котором говорил писатель в очерке о народной эстетике «Лад» как о чем-то разрушительном, сегодня имеет вполне реальное существование. Если «разлад» подразумевал под собой болезни, разводы, неурожай, то сейчас «разлад» - это вымирание деревень. Все, что создавали наши предки, поколения нынешние разрушают, не задумываясь о том, что это та часть культуры, без которой невозможно представить себе ни Россию, ни деревню в настоящем ее понимании. Обесценивается все то, что для дедушек и бабушек было жизнью, нормой существования. Из-за разорения деревень и происходит разобщение людей, обособленность. Не зря В.И. Белов говорит в «Ладе» о коллективном труде, о взаимовыручке, взаимопомощи во всем сферах жизни - от покоса до воспитания детей. Взаимосвязаны были не только люди, но и эстетические категории. К примеру, красоту невозможно отделить от пользы, пользу - от красоты. Плетение кружев было не только занятием-отдыхом, но и приносило доход семье. В «Ладе» каждый промысел имел эстетические основы, но наряду с этим, требовался невероятный труд, упорство.

Из-за хаоса города человек теряет не только нравственную основу, но и язык. Он становится примитивнее, грубее, мышление человека оскудевает, теряется многоаспектность восприятия мира.

В.И. Белов очень много и активно выступал за сохранение деревень, т.к. он считал, что именно в деревнях есть та нетронутая цивилизацией жизнь, которая способствует формированию духовности в человеке. Переезжая в города, человек теряет свое нравственное начало, которое неизбежно погибнет под гнетом города. Те, кто бежит из своего места рождения, рискует нарушить свою цельность, - по мнению писателя. Белов пишет, что в семьях все оберегали друг друга от слишком тяжелого труда, особенно это относилось к детям и женщинам. Но женщины сами шли на тяжелую работу, потому что понимали, что именно от них зависит благополучие в семье. Точнее будет сказать, благополучие в семье зависело от всех членов семьи, где каждый чувствовал свою ответственность. Приобщение к труду наступало постепенно, без надрыва - даже в этом была гармония. Если же человек заболел, то выздоровление он находил в отдыхе, на природе. Человеку подобно природе требуется восстановление, как и всему живому.

По В.И. Белову, природа - то божье создание, находясь в котором, человек приближается к Богу, к себе настоящему, внутреннему. Крестьяне являются тем же, что и природа, имеют те же циклы - рождение и умирание.

Наряду с круглым годом существует и жизненный цикл, такой непрерывный, как и лета. Единственно, что в природе нет остановки, хаоса, тогда как смерть человека - это остановка ритма, хаос, прекращение гармонического звучания. Но переход из одного возраста в другой также имел постепенный, плавный характер. Никогда это не происходило с надрывом для человека. Писатель настаивает на том, что никогда в деревнях ничего не делалось с применением насилия, грубой силы. Все текло как бы само по себе, плавно и размеренно.

В очерке о народной эстетике «Лад» В.И. Белов изложил основы крестьянской культуры, которые для писателя представляют ценность, основу основ. Писатель вовсе не идеализирует крестьянский быт, а показывает его таким, каков он есть - со своим трудностями, сложностями. Но крестьяне справляются с этим благодаря ладу, гармонии, ритму, который помогает жить. В.И. Белов с большим уважением относится к ценностям крестьянства, уклада. Писатель не призывает людей возвращаться к граблям, косе, а призывает вернуться к ценностям, своим корням, национальным устоям, которые отработаны поколениями наших предков. Желание обрести покой, уют -- не простые слова, а острая необходимость на сегодняшний день практически каждого человека без исключения. «Обожжённая глина, пусть даже в черепках, сохраняется практически вечно. Может быть без них, без этих черепков, мы были бы более высокомерны по отношению к прошлому и не так самонадеянны по отношению к будущему» - одна из основополагающих мыслей Белова.

ГЛАВА 3 «ЛАД» И «РАЗЛАД» В ПУБЛИЦИСТИКЕ В.И. БЕЛОВА

В творчестве В.И. Белова ключевой становится категория «лада». Почему именно «лад»? Во-первых, все этические и эстетические установки своего творчества писатель изложил в одноименном очерке о народной эстетике «Лад». Во-вторых, в традиционной народной культуре «лад» сам по себе представляет способ жизненного уклада, и именно об укладе деревенской жизни русского человека и писал В.И. Белов.

Анализ публицистики В.И. Белова с позиции «лада» и «разлада» помогает проследить, как складывались эстетические установки писателя и как они видоизменялись с течением времени.

Актуальность исследования движения «лада» в публицистике писателя определяется, прежде всего, малой исследованностью критиками и литературоведами этой стороны В.И. Белова, которая помогает глубже проникнуть в понимание философии художественного творчества. Существует множество исследований, в которых анализу подвергается художественное творчество писателя, но его критические и публицистические очерки остаются без внимания. Так, наиболее крупные и известные исследования творчества В.И. Белова принадлежат Ю. Селезневу, И. Стрелковой, на Западе исследованием занимались немецкий ученый В. Казак, английский ученый Дж. Хоскинг, американские ученые В.Террас, Кэтлин Парте и др. С течением времени произведения В.И. Белова рассматривались под разными углами зрения: идейно-поэтического своеобразия (У.М. Алавидзе), жанровой проблематики (Т.Н. Андреева), развития характеров (В.А. Емельянов).

Цель исследования заключается в осмыслении категории «лада» в публицистике, выявление особенностей «лада» и «разлада» и сопоставление его с «ладом» и «разладом» в художественном творчестве. Все это обуславливает основные задачи: определить место «лада» в творчестве В.И. Белова, раскрыть причины обращения писателя именно к этой категории, проследить эволюцию «лада» в публицистике.

Согласно Большому Энциклопедическому словарю «публицистика (от лат. publicus - общественный) - род произведений, посвященных актуальным проблемам и явлениям текущей жизни общества. Она играет важную политическую и идеологическую роль как средство выражения плюрализма общественного мнения, в т. ч. формирующегося вокруг острых проблем жизни. Проблемы жизни, а именно: неустойчивость и противоречивость различных аспектов бытия, - все это требовало разрешения. Родившаяся в эти годы публицистика имела правозащитный пафос, а литература того периода («семидесятые годы») поднялась на новый уровень. Литературная ситуация конца ХХ века отражает настроения того времени. Л.В. Широкова выделяет две основные тенденции времени: «разрушение советской традиции и поиск новых устойчивых идеалов [68, с. 21].

Именно коренные изменения в обществе, распад Советского Союза стали толчком для того, чтобы одни писатели начали обращаться к корням, к своим истокам и призывать вернуть все на «круги своя», а другая часть писателей решила поддержать новые тенденция литературного процесса. В.И. Белов относился к первой категории писателей, к тем, кто призывал к сохранению национального самосознания, к следованию традициям русской литературы XIX века. Формой, позволяющей писателю отстоять самобытность России, высказать свою боль и негодование, становится публицистика. В своих статьях, письмах В.И. Белов утверждает свои идеологические воззрения не только на то, как и каким путем должна идти Россия в своем развитии, но и решает более узкие проблемы: когда создавать семью, как воспитывать детей, что читать и т.д.

В.И. Белов в отзывах, заметках, эссе и т.д. всегда поднимал важнейшие проблемы времени и в своем творчестве старался отражать не только эти самые проблемы, но и предлагать пути их решения. О публицистике В.И. Белова говорят так: «публицистике Василия Белова присуще удивительное свойство: с течением времени она не теряет свою силу, а наоборот, становится еще более значимой для Национального самосознания» [36, с. 387].

И действительно, писатель обладал каким-то удивительным, как бы пророческим знанием того, что ждет Россию в ближайшем будущем. Всю теорию творчества В.И. Белова сопровождают несколько тем, волнующих писателя перманентно: проблема крестьянства и русского человека, проблема современной семьи, гибели России, проблема сохранения русского языка, русской речи, национального самосознания. Будучи депутатом Государственной Думы, В.И. Белов хотел помочь своему народу, в статье «Когда воскреснет Россия?» писал о своем статусе так: «Наивный человек, я искренне верил, что смог сделать что-то полезное хотя б для крестьянства - самого терпеливого, самого забитого, но и самого надежного в государстве слоя» [8, с. 511]. Анализируя ситуацию в послевоенной деревне, писатель говорит о вымирании и миграции крестьянского населения, об ослаблении общинных и семейных связей, об исчезновении преемственности поколений, о сокращении численности детей в семьях, о физическом развращении молодежи. В бедах крестьянства В.И. Белов винит государственное управление: «ужасающую бедность правящие круги уравновешивали массовым спаиванием: эта дьявольская симметрия создавала видимость социальной устойчивости» [8, с. 382]. Однако при таком трагическом пафосе, писатель видит в народе «извечное стремление к добру и ко всему прекрасному» [8, с. 382]. В письме своему другу, В.М. Шукшину, В.И. Белов говорит, что « для русского человека нет ничего тошнее чинного порядка, регламентации, то есть ему воля нужна» [8, с. 526]. Именно поэтому В.И. Белов и отстаивал права русского человека, для которого воля - неотъемлемая часть качественной жизни в «ладу».

Наряду с вышесказанным, в публикациях В.И. Белова можно встретить большое количество рассуждений относительно семьи. И это понятно, ведь для писателя семья - одна из основ национального бытия. Поэтому, предвидя демографические изменения в стране, связанные с разрушением института семьи, писатель в своих статьях ищет пути выхода из подобного кризиса. В статье «Сиротство России» В.И. Белов вспоминает интервью с журналистом газеты «Комсомольская правда». Писатель искренне недоумевал, почему странным кажется обращение и беспокойство за русские семьи. Но, тут же и отвечает на свой внутренний протест: «разрушение семьи в личном плане стало делом будничным и не очень опасным <…> разрушение семьи в глобальном, в общественном плане есть разрушение самой жизни» [8, с. 257]. При все этом В.И. Белов воспевал патриархальный уклад жизни, культуры, в котором семья ставится во главу угла. Без нее невозможно существование человека в гармонии, в «ладу» с самим собой, с миром. Как отмечает Н.В. Дворянова, «в широком смысле семья для писателя - это вся Россия, она же - источник творческого начала, берущего свой исток в национальных, культурных, духовных традициях» [19, с. 24]. В своем художественном творчестве В.И. Белов рисует образы идеальных крестьянских семей, таким образом пытаясь закрепить в сознании людей (читателей) представление о патриархальном крестьянском укладе. Одновременно писатель как бы ведет диалог с читателем, рассуждая о путях спасения семьи, о способах возрождения того идеального образа семьи, который описан самим В.И. Беловым.