Размещено на http://www.allbest.ru/

Понятие нравственности в произведениях Джованни Боккаччо и Маргариты Наваррской

Содержание

• Введение
• Глава 1 Ментальность и нравственность времён Джованни Боккаччо
• 1.1 Характеристика понимания мира и человека в «Декамероне»
• 1.2 Исторический и социокультурный контекст создания «Декамерона» Джованни Боккаччо
• Глава 2. Нравственные представления эпохи Маргариты Наваррской
• 2.1 Представления о мире и человеке в «Гептамероне»

2.2 Исторический и социокультурный контекст создания «Гептамерона» Маргариты Наваррской

Глава 3. Сравнение представлений об идеальном человеке и его взглядов на различные аспекты своей жизни времён Джованни Боккаччо и Маргариты Наваррской

Заключение

Список используемых источников и литературы

Введение

Актуальность данной работы состоит в том, что в настоящее время в условиях развития современного социогуманитарного знания, внимание научного сообщества обращено к особенностям интеллектуальной культуры общества, в различные его периоды. Во многом это вызвано кризисом идентичности современного индивида, в условиях глобализирующегося человечества. Особо острый интерес у современного общества вызывают нравственные проблемы, рассматриваемые в ретроспективе изучения аксиологических доминант в массовом сознании людей прошлого. При этом, в современности происходит живой отклик рядового обывателя к архетипике социокультурных паттернов средневековья, о чем частично свидетельствует востребованность аудиовизуальной продукции массовой культуры, которая пользуется успехом у широких слоев населения.

Значительный интерес, вызывает художественное пространство произведений Джованни Боккаччо и Маргариты Наваррской, представляющее собой одновременно и продукт интеллектуальной деятельности выдающихся мыслителей эпохи Возрождения, и уникальную, хотя и не всегда очевидную, попытку формирования художественной модели «морального человека». Апелляция к проблемам нравственности, как стержня формирования личности индивида, лейтмотивом присутствует и в «Декамероне», и «Гептамероне», что и побуждает более подробно рассмотреть указанные произведения с научнометодологических позиций современного социогуманитарного знания.

Научная новизна работы заключается в исследовании общих черт и поиске различий миропонимания и нравственных представлений о человеке сквозь призму разницы во времени, сословной и гендерной принадлежности авторов характеризуемых представлений в «Декамероне» и «Гептамероне». Это поможет судить о преемственности либо самобытности взглядов Маргариты Наваррской от Джованни Боккаччо и человека их времени.

Объект изучения: Процесс трансформации ментальности человека эпохи Ренессанса.

Предмет изучения: Эволюция миропонимания и нравственных представлений о человеке в литературных произведениях периода рассвета и заката Возрождения.

Цель: Изучение и анализ проблемы нравственности в период Ренессанса на основе сравнения произведений «Декамерон» Джованни Боккаччо и «Гептамерон» Маргариты Наваррской

Исходя из поставленной цели, необходимо обозначить следующие задачи:

· Изучение социальной среды и исторических реалий создания анализируемых произведений;

· Характеристика гендерных, клерикальных, религиозных и сословных установок в художественном нарративе Дж. Боккаччо и Маргариты Наваррской;

· Характеристика пространства и структуры мировоззрения индивида и его отражение в социокультурном дискурсе гуманистической художественной мысли авторов «Декамерона» и «Гептамерона»;

· Сравнительный анализ полученных морально-этических паттернов нравственных представлений и выявление их взаимосвязи в результате творческого поиска Дж. Боккаччо и Маргариты Наваррской;

Методология: Проблемного поле данного исследования затрагивает ряд актуальных научно-методологических направлений. Достижения антропологического поворота изучения истории предоставили богатый исследовательский инструментарий исторической имагологии, интеллектуальной истории, истории идей и ментальностей, исторической компаративистики, исторической психологии и антропологии, новой и интеллектуальной биографии, использование, которого оказалось актуально в рамках исследовательской работы. Помимо этого, в исследовании был особенно востребован и «классический», конкретно-исторический метод источниковедческий анализ.

Источниковая база исследования, ввиду специфики обозначенной проблемы, вращается в основном в сфере анализируемых произведений, а также ряда дополнительных видов источников, необходимых для понимания социокультурных установок и ментальности как рядовых членов средневекового общества так и интеллектуалов эпохи гуманизма. Увидевший свет в период 1348-1351 гг. «Декамерон» Джованни Боккаччо1 - символ новеллистического жанра эпохи треченто в Италии. Уже при жизни автора это произведение приобретает повсеместную популярность, благодаря широкому освещению наиболее острых аспектов жизни буквально каждого человека. О популярности «Гептамерона» Маргариты Наваррской2, написанного в период 1542-1547 гг. и впервые изданного в 1558 году после смерти автора, можно судить благодаря довольно солидному количеству сохранившихся рукописей и копий произведения, однако отпечаток, оставленный этим произведением, не так велик, по сравнению с «Декамероном». «Гептамерон» является в большей мере отражением миропонимания высшего света общества французского Возрождения XVI века.

Помимо, собственно, «Декамерона» и «Гептамерона», используемые вспомогательные источники, необходимые для проведения данной работы, можно классифицировать по двум основным группам: письменные источники публицистического характера и письменные источники неофициального характера.

Первая группа источников представлена широким спектром опубликованных произведений представителей художественной гуманистической мысли. Морально-этические воззрения многих гуманистов были воплощены в публикуемых ими трактатах, «речах», научных комментариях к произведениям античных философов, логиков, историков. В частности, следует упомянуть публицистические работы таких гуманистов, как Марсилио Фичино3, Пико делла Мирандола4, Джованни Понтано5, Маттео Пальмиери6 и ряда других. Для характеристики сюжетных связей основных источников данного исследования с античными произведениями, приводится, например, «Метаморфозы…»7 Апулея Луция. Также, к источникам неофициального характера относятся материалы народного творчества - например, типично-средневековые фаблио «О соколе»8 и «Горожанка из Орлеана»9 и т.д.

Материалы второй группы источников представлены частной перепиской, заметками «в стол» интеллектуалов гуманистической мысли, ставших известными широкой публике значительно позже. В частности, следует указать избранные письма Маргариты Наваррской, представляющий немалый интерес в изучении ментальных установок интеллектуала эпохи позднего Средневековья10.

Степень изученности проблемы. Изучению данного вопроса в представленном аспекте было посвящено не так много работ.

Исследования по истории ментальностей, основанных на произведениях Джованни Боккаччо, а так же его личности, условно разделяются на отечественные и зарубежные.

В отечественной историографии сильный интерес к творчеству и жизни Джованни Боккаччо возник ещё в XIX веке. Одним из первых историков, всеобъемлюще затронувшем анализ творчества и миропонимания Джованни Боккаччо, является А.Н. Веселовский видный русский историк литературы, в особенности эпохи возрождения. А.Н. Веселовский один из первых сделал полный перевод «Декамерона» Джованни Боккаччо на русский язык, осуществил тематический анализ произведения и составил целостный образ окружения и времени Боккаччо в своём двухтомном фундаментальном труде

«Боккаччо, его среда и сверстники»11, который и по сегодняшний день не теряет своей научной актуальности.

Особый интерес к творчеству Боккаччо возник в советской историографии, где Боккаччо в большинстве своём представляется как ярый борец с клерикализмом, с религиозно-аскетическим мировоззрением и с католической церковью. Яркими представителями историков, выражающих данные мысли, являются И.М. Фрадкин и А.Л. Штейн, опубликовавшим в 1937 свой труд под названием «Декамерон» Боккаччо и

проблема новеллы раннего Возрождения»12. При всей полноте и актуальности анализа творчества Боккаччо, в работах этих историков прослеживается марксистская концепция идеологии гуманизма; соответствуя требованиям к научным трудам, авторы активно цитируют работы Ф. Энгельса. Несколько отходит от этой корреляции статья А.А. Смирнова «Джованни Боккаччо»13. В данной биографической работе А.А. Смирнов пытается объяснить и соотнести воззрения Боккаччо с особенностями фактов его биографии - дружбой с Петраркой, любви к Фьямьетте, восхищением творчества Данте, а так же античных авторов и так далее.

В поздней советской историографии особенно интересны работы Р.И. Хлодовского, например, такой как «Декамерон»: великая книга о большой любви»14, изданная в 1985 году. Р.И. Хлодовский внёс огромный вклад в изучении раннего итальянского гуманизма и творчества писателей итальянского Возрождения. В силу специфики времени, на который приходится зенит научного творчества Р.И. Хлодовского, его труды по изучению гуманизма отбрасывают марксистко-ленинскую идеологию, что позволило более адекватно проанализировать философские устремления гуманистов раннего Возрождения.

Как ни странно, интерес современной историографии к конкретно творчеству, личности Джованни Боккаччо, выражен слабо, что выражается в отсутствии серьёзных трудов по его изучению. Интерес проявляется в коротких научных изысканиях в форме статей, в большинстве своём к творческим взаимосвязям и их проявлениям с другими видными авторами прошлого.

Зарубежная историография, посвящённая конкретно изучению Джованни Боккаччо и его творчеству, в данной работе представлена трудом Витторе Бранка «Боккаччо Средневековый»15. Труд этого видного итальянского историка литературы примечателен тем, что исследуются связи «Декамерона» с мировыми литературными традициями, а так же его стилистические, структурные особенности и его содержание. В. Бранка называет Джованни Боккаччо «предгуманистом», связывая это с неокончательно оформленными гуманистическими взглядами, сквозь которые проступают черты средневекового мышления.

Основным историографическим и литературоведческим трудом, посвящённый творчеству и миропониманию Маргариты Наваррской, является фундаментальное диссертационное исследование Т.В. Стрыгиной «Гептамерон» Маргариты Наваррской и традиция ренессансного новеллистического сборника» 16. Это первая и уникальная отечественная монография, посвящённая многоаспектному анализу «Гептамерона» как новеллистического сборника французского Ренессанса, где так же наиболее полно освещается представление о мире и человеке Маргариты Наваррской.

Помимо этого, изыскания стилистических особенностей, а также социального значения новелл гуманистического творчество дискурса проводились А.Д. Михайловым17. Помимо этого, к проблематике творческого дискурса Маргариты Наваррской обращался Е.М. Мелетинский18. Однако, в целом можно говорить, что помимо вышеупомянутых авторов, интерес отечественных учёных к личности и творчеству Маргариты Наваррской выражен лишь вскользь в трудах, посвящённых новеллистическому жанру и гуманистической идеологии эпохи Возрождения. Именно поэтому историографические и литературоведческие труды зарубежных учёных, посвящённых сугубо Маргарите Наваррской, на русский язык не переведены.

В качестве вспомогательных исследований в данной работе используются труды, посвящённые изучению истории ментальностей, интеллектуальной истории, характеристике философии гуманизма и эпохи Ренессанса. Среди тех, кто изучал итальянское Возрождение и его культуру, можно выделить такого учёного как Л.М. Баткин. В своём исследовании «Итальянское Возрождение: Проблемы и люди»19 Л.М Баткин пытается через судьбы конкретных идей выработать новую общую концепцию итальянского Возрождения как особую и неповторимую культуру. Книга представляет собой сборник статей автора, которые публиковались ранее в разных малоизвестных изданиях. В работе так же идёт рассуждение кто такие гуманисты и как ими становились, объясняется то, чем была окружающая реальность и религия для культурных деятелей эпохи. Труд базируется на сочинениях и произведениях гуманистов и классиков эпохи Возрождения.

Ещё успешно справился с задачей реконструкции умонастроения простолюдинов в своих А.Я. Гуревич. Этот знаменитый медиевист заложил основы изучения народного миросозерцания как особое направление истории культуры. Труд «Индивид и социум на средневековом западе» Арона Гуревича20 комплексно описывает Средневековое общество, человека как личность. Личность человека, по мнению автора, является основой, на которую нанизываются прочие темы: время, труд, религия, собственность, право и так далее. Он сопоставляет представления песен и саг с христианским миром, труды монахов с принятыми в ту эпоху мировоззренческими установками. Макроанализ коллективного сознания и микроанализ индивида взаимодополняют друг друга. Мысли «хрестоматийных героев» перекладываются на индивидов, не оставивших о себе сколь-нибудь полных источников. Арон Яковлевич рассматривает культуру безмолвствующего большинства от времён Августина и до Петрарки или Руссо.

Комплексному изучению людей, живших в Средние века, посвящена работа Жака Ле Гоффа «Цивилизация средневекового запада»21. Здесь показывается развитие Западного мира в период между V и XV веками, однако начинает автор с характеристики образования варварских королевств, создания каролингского мира, далее процессы X -- XIII веков, которые кажутся автору наиболее важными по сравнению с политической сферой, так как идёт изменение повседневных и мировоззренческих категорий, и наконец, трансформация общества XIV -- XV веков. Хорошо раскрыты представления людей и их восприятие исторической реальности, внутренние связи, ментальность и поведенческие установки. Под реальностью подразумевается единство материального и воображаемого миров.

Труд «Люди средневековья» Робера Фосье22 даёт информацию о представлениях мирного населения и его восприятия мира. Здесь создается коллективный портрет «безмолвствующего большинства». Автор считает их главными действующими лицами той эпохи, а явления их жизни рассматриваются с позиции простых горожан и крестьян. Этот исследователь постарался объединить всё, начиная от семьи и том, что они думали о детях, друг о друге, о браке, какие испытывали чувства, во что верили, как рассматривали окружающий их мир и людей, а так же и об отношении к праву и войне. Однако книга похожа скорее на эссе и многие интересные мысли не раскрыты, а упомянуты вскользь. Автор ставил перед собой две цели: первая написать коллективный портрет «безмолвствующего большинства», а вторая очистить историю средневековья от мифов и стереотипов.

Глава 1. Ментальность и нравственность времён Джованни Боккаччо

Приступая к изучению нравственности и ментальности эпохи Джованни Боккаччо - итальянского писателя-гуманиста XIV века, стоит отметить, что многие считают этот период истории началом Ренессанса в Италии, так называемого «итальянского возрождения», и именно у его истоков стоит Боккаччо. Этот автор выпустил множество произведений, о которых можно довольно долго рассуждать, однако мы остановимся на венце творения Боккаччо - «Декамерон». Данный сборник из ста новелл позволяет рассмотреть специфику миропонимания человека той эпохи под различными углами и в большей части сторон жизни человека, благодаря своей задумке и структуре.

1.1 Характеристика понимания мира и человека в «Декамероне»

Для начала необходимо отметить, что, несмотря на то, что Боккаччо - типичный представитель раннего возрожденческого гуманизма (или, как его называет Витторе Бранка, предгуманистом23), его эпоха всё же является целиком и полностью средневековой. Это объясняется тем, что многие стереотипы «средневекового» мышления будут проявляться в миропонимании Боккаччо, а, следовательно, оставят свой отпечаток на его «Декамерон».

Такие стереотипы, на наш взгляд, проявляются, в первую очередь, в отношении правителей. Дело в том, что в Италии XIV века не было единого правителя, в общем-то в это время единых государств в нашем понимании тоже не было, а, следовательно, Боккаччо живший в Италии, не имел реального представления о высшей светской власти, и знаком был с нею только понаслышке. Тем не менее, в «Декамероне», как действующие лица, присутствуют некоторые монархи. К ним читается явно уважительное и положительное отношение, в тексте прославляются их добродетели и личные качества, вроде благоразумия, рассудительности, чувства долга, щедрости, мудрости, благородства и великодушия - добродетели, пришедшие из рыцарской культуры. На наш взгляд, здесь всё-таки присутствует то проявление типичного средневекового стереотипа о достойном правителе, как о самом чистом и благородном человеке, несмотря на некоторые его отрицательные качества, о которых в произведении тактично умалчивается.

Все представленные в тексте «добродетельные» правители - действительно существовавшие люди, вроде лангобардского короля Агилульфа, короля Сицилии Вильгельма II и Педро Арагонского, Октавиана Цезаря (Августа), Саладина. Один лишь король Сицилии Танкред описывается в «Декамероне» в довольно мрачном свете. На основании этого можно заметить, что Боккаччо старательно избегает отрицательных характеристик в описании правителей, вероятно именно из-за нравоучительных побуждений, на которые, собственно, помимо повествовательной цели и основывается «Декамерон»24.

Так, например, достойное великого монарха благородство выказывает Саладин. Здесь мы видим, как он преодолевает пятнающую его страсть или слабость Саладин, выслушав занимательную притчу Мельхиседека, отказывается от своего коварного замысла, чем и проявляет своё благородство.

Единственный монарх «Декамерона», не удержавшийся от жестокого и неразумного поступка, -- это Танкред, «очень человечный и милостивый властитель (если б только на старости своих лет не обагрил рук в крови влюбленных)»25. Эта новелла показывает нам, что даже благородный человек, проведя благочестивую жизнь, всё же может из-за своих благородных чувств, в данном случае к своей дочери, совершить страшнейший поступок.

Как мы видим, убийство как таковое не является в мире «Декамерона» чем-то необычным, как и смерть. Что говорить, смерти посвящено практически всё вступление произведения, ведь описывается страшная чума во Флоренции, где погибло множество людей. Средневековое общество было пропитано жестокостью. Оно было заточено под войну и насилие, буквально жило этим, и даже в мирное время жестокость была обыденностью. «Жестокость являлась вполне недвусмысленной целью любого увеселения... Какими бы жестокими и бесчеловечными ни были такие развлечения, они ненамного отличаются от праздничных массовых увеселений, существовавших в той же Испании, по меньшей мере, до конца XX столетия»26, - пишет о жестокости в Средневековье Шон Макглинн. Однако, «Декамерон» - произведение не только развлекательного характера, но и поучительного. В своём произведении Боккаччо, используя рассказчиков своих новелл, всячески осуждает жестокость и насилие, как, например, в той же новелле IV-го дня, где упоминается поступок принца Танкреда, когда он поплатился смертью своей дочери, за убийство её возлюбленного.

Уже в обрамляющей новелле, мы видим, на фоне чумы во Флоренции, как люди различных сословий живут в этом мире жестокости и смерти. Бедствие, охватившее город, породило безумие. Были повержены все божеские и человеческие законы: родители бросали своих детей, братья сестер, жены мужей. Наблюдалось два типа поведения людей. Одни скрывались в домах, чтобы отгородиться от смерти и гниения, другие, наоборот, бродили среди трупов с песнями и шутками. Другие же пытались жить как в последний день своей жизни - пили, прелюбодействовали…пытались получить от жизни всё, пока могли. Однако же, все бежали от смерти, но смерть неминуемо настигала и губила граждан славного города. Паника, преступления, анархия, распад старых общественных связей - эта символическая картина являлась, как фоном произведения, так и исторической реальностью, которую застал Боккаччо.

Группа молодых людей и девушек из произведения Боккаччо как бы совмещает в себе два типа поведения, с одной стороны они огораживаются от внешнего мира в загородном доме, а с другой стороны они стараются ни в чём себе не отказывать и интересно проводить время. В этом узком кругу отражается большая действительность, в этих людях, как в капле воды, находят выражение волнения огромного народного моря. Можно сказать, что они представители аристократического сословия, ведь они не бедны, воспитаны, благородны, умны и образованы (об этом говорит знание исторических личностей, таких как Саладин и правители Сицилии).

Представление об идеальном человеке прослеживается на всём продолжении новелл «Декамерона», ведь человек находится центре гуманистической философии. Эти представления, в общих чертах, совпадают с представлениями других гуманистов. Ум и остроумие, знания и благовоспитанность такие же обязательные черты идеального человека, как и красота, сила и ловкость.

Боккаччо верит в человека, его возможности и силу духа. Эта вера проявляется в знаменитой новелле пятого дня о Чимоне - внешне красивом человеке, но абсолютно безграмотном, его никто не смог обучить азбуке и правам27. Однако же, благодаря Ифигении, и чувствам, возникшим к ней, Чимоне чудесно преображается, раскрывает заложенные в нем силы. В четыре года Чимоне обучился грамоте, стал достойнейшим из философов, усвоил изысканные нравы и отличился в верховой езде и военном деле. Он выдержал борьбу за любимую девушку, и любовь помогла ему преодолеть все препятствия и добиться желаемой цели. Здесь, помимо всего прочего, можно сделать вывод, что образ Чимоне является олицетворением целеустремлённости эпохи Боккаччо, веры в светлое будущее, надежды на всеобщее просвещение.

Продолжая анализ данной тематики, необходимо так же отметить ещё один момент. Дело в том, что несмотря на высказывание Амбролжоло из 9 новеллы II дня «...мужчина - самая благородная изо всех божьих тварей»28, женщина, по представлениям гуманистов, в отличие от типично-средневековых представлений, так же должна обладать умом и остроумием. В «Декамероне» присутствуют насмешки не только над только глупостью, как общечеловеческому качеству, но и непосредственно над глупыми женщинами, пример этому - насмешка над Ческой из 8-й новеллы VI-го дня. Так же, отношение к дамам, в массовом сознании, покажется очень близким к нашему времени: считалось, что их красивый внешний облик , как и сегодня, являлся лишь отвлекающим элементом, в большинстве своем, от скудного внутреннего мира. В доказательство этого можно привести пример из 10 новеллы I-го дня:

«Стыдно говорить мне это, потому что не могу я сказать про других, чего бы не сказала против себя: так разукрашенные, подкрашенные, пестро одетые, они стоят словно мраморные статуи, немые и бесчувственные, и так отвечают, когда их спросят, что лучше было бы, если бы они промолчали»29.

Возможно, имела место мысль, о соответствии умственных способностей человека его физическому развитию и красоте. Однако же, как было выше подмечено, Боккаччо присущ и реализм, возможно, именно поэтому, он часто описывает разных людей, у которых эти два параметра не соответствуют друг другу. Это замечается в описании худого, поджарого и вялого Ричьярдо ди Кинзика из 10 новеллы X дня, наделённого хорошими умственными способностями, а особенно сильно это выражается в рассуждении об уродстве Форезе и Джото из 5-й новеллы VI-го дня. Там буквально висит вопрос: как в столь неприглядные тела фортуна вложила такой острый ум и таланты.

Таким образом, герои «Декамерона» часто характеризуются одновременно как с физической, так и с умственной стороны. В «Декамероне» существует множество сочетаний эпитетов, вроде «красивая и образованная»30, «красивый и приятный», «красивая и приятная в обращении», характеризующих персонажей.

Очень знаменательна для Боккаччо манера описания человека, вытекающая из его гуманистических идеалов. Для Боккаччо характерно отождествление физической красоты с пропорциональностью и гармонией телесных форм. В первой новелле пятого дня дано типичное изображение красоты: Чимоне рассматривает девушку, лежащую на земле, и автор рассказывает, что он видел «ее волосы, которые почитал золотыми, ее лоб, нос, рот, шею и руки, особливо грудь, еще мало приподнятую»31. Мы здесь, в сущности, не находим описания, как такового, есть лишь перечисления частей тела с указанием на отступление от общей нормы («грудь еще мало приподнятая»32). Ту же сдержанность в описании человеческой красоты мы встречаем и в шестой новелле десятого дня, где дан лишь, в виде указания на мокрую одежду, прилипшую к телу, намек, долженствующий послужить отправным пунктом для фантазии читателя. Это отсутствие у Боккаччо индивидуализированного и выразительного внешнего облика красивого человека органически вытекает из его представления о красоте, как о пропорциональности, не нуждающейся в описаниях, ибо она, в общем неизменна. Зато уродство - вещь индивидуальная, поскольку различные отступления от норм пропорциональности и гармонии могут осуществляться в бесчисленном количестве вариаций. Поэтому портретные описания «уродов», вроде служанок Нуты из 4 новеллы Х дня или Чутаццы 8 новеллы IV дня, даны в «Декамероне» с углубленной детализацией, причем их уродство заключается в резкой диспропорциональности: кривой рот, одна нога короче другой и т. п.

Целую галерею «уродов» выводит Боккаччо в шуточной новелле о Барончи, которые, очевидно, были созданы тогда, когда природа была еще плохим живописцем (VI, 6). У одних лица слишком длинные и узкие, у других очень длинный нос, у третьих один глаз больше другого и т. д. Уродливость Барончи также ощущается, как отступление от общей нормы, как явная дисгармония форм.

Интересно так же наблюдать за отношением Боккаччо к таким качествам, как находчивость, хитрость и смекалка, а так же чувство юмора. Ярким примером находчивости служит образ брата Лука из 10 новеллы VI дня - если отстраниться от сатиры на монашество, по подтексту видно, как Боккаччо восхищается его смекалкой. Благодаря этому, Лука достиг своей цели - собрал милостыню с Чертальдо, когда с большим спокойствием вначале выдает перо попугая за перо архангела Гавриила, а позже выдаёт угли, подсыпанные ему, за те, на которых был изжарен святой Лаврентий.

С интересом так же можно отметить симпатию Боккаччо к двум художникам, Бруно и Буффальмакко. Нельзя сказать, что этим персонажам присущи какое-то особенное чувство юмора, с современной точки зрения, однако действительно, однако это и есть пример проявления средневековой смеховой культуры, присущей так же нашему времени - смех над простаками. Так, Бруно и Буффальмакко четырежды встречаются в новеллах «Декамерона», где в трёх из них они осмеивают своего глупого товарища Каландрино. Над Каландрино можно смеяться потому, что он глуп, а глупые достойны осмеяния. Проделку над доктором Симоном же рассказчик новеллы оправдывает так: «…я намерена рассказать вам о человеке, который на него напросился, и полагаю, что те, которые учинили его над ним, заслуживают не порицания, но одобрения. Человек, с которым произошел этот случай, был врач, приехавший во Флоренцию из Болоньи баран бараном, хотя и в мантии на беличьем меху»33.

Нельзя полагать, что Боккаччо безнравственен, скорее здесь имеет место быть идея о высмеивании не самого глупого человека, а то, что человек позволил себе быть глупым или сам сделал себя таким. Развитием этой мысли является то, что свобода, данная каждому человеку, может повлечь за собой проявление дурных поступков, однако эта же свобода может быть и залогом их подавления, проявляемая, как раз таки, нравственностью, сопровождающей свободного человека. Именно эта идея нашла свое выражение в 3, 4, 5 и 6 новеллах X дня, в которых герои, подчиняясь своим нравственным побуждениям, великодушно отказываются от своих дурных деяний.

Проблема социального неравенства в «Декамероне» тесно переплетается именно с равенством возможностей для всех людей. То есть, в своём произведении Боккаччо проповедует, следуя идеям гуманизма, равное право для всех на жизнь и счастье, а так же борьбу за них. Все люди изначально совершены от природы, тем самым люди изначально равны между собой: «У всех у нас плоть из одного и того же плотского вещества, и все души созданы одним творцом и одинаковыми силами, одинаковыми свойствами, одинаковыми качествами»34.

В отношении благородства личности в «Декамероне» фигурирует мысль, что человек зовётся «знатным» и «благородным» только лишь по своим действиям и поступкам. Эта идея развивается неоднократно в произведении, завершая гуманистические представления Боккаччо об идеальном человеке. Примером этого может служить описание конюха, присутствующее во второй новелле третьего дня, где описывается человек низкого сословия (конюх) описывается теми же словами, что и король, тем самым стирается грань между сословиями в отношении благородства. В этой же новелле так же присутствует сочувствие Боккаччо к тем людям, что борются за своё счастье.

В противовес этой мысли, можно заметить, что в «Декамероне» слуги изолированы и не принимают участия в жизни рассказчиков. Единственное исключение из этого - вступление VI-го дня, где горничная Личиска спорит со слугой Тиндаром о невинности. Это деление на господ и слуг, эта устойчивость сословных отношений проходит через многие его новеллы. Здесь можно заметить связь между гуманизмом и реализмом: Боккаччо хоть и отстаивает гуманистические ценности, всё же, имеет представление о человеке в большинстве своём своего круга общения - таких же представителей среднего класса, как и он сам.

Интересно, что в большинстве новелл, сюжет которых развивается вокруг благородных и высоких сторон человеческой натуры, действие происходит отнюдь не во Флоренции.

Так, например, наиболее ярко мотив человеческого благородства демонстрируется в восьмой новелле Х дня, действие которой происходит в древности в Афинах и Риме. Очевидно, для Боккаччо культура античности являлась золотым веком, откуда черпалось вдохновение для георических и благородных идеалов. Действие Тит и Гиссипий, не обладающие кровным родством, называют себя братьями - настолько сильна их дружба, и настолько велики их благородные поступки ради блага друг друга. Гисиппий великодушно отдает свою невесту Титу, без ума влюблённому в неё, после того как он благородно спасает ему жизнь, рискуя своей. Вся эта драма развернулась вокруг убийства, и оба брата рисковали быть обвинёнными в нём. Однако же, великодушие друзей постыдило настоящего преступника Публия Амбуста, после чего он сам отдаёт себя в руки правосудию. Все эти благородные деяния настолько тронули Октавиана Августа, что тот освобождает их. Таких новелл, построенных на благородстве, сравнительно много в «Декамероне», но как раз героические, монументальные и трагические новеллы и являются наиболее слабыми.

Воплощением всех гуманистических идей Джованни Боккаччо в

«Декамероне» является девятая новелла третьего дня, где предметом восхищения автора произведения является Джиллета из Нарбоны. Она является представителем низкого сословия, которая влюблена в дворянина. Своим умением она спасает жизнь короля, чем добивается руки своего возлюбленного, в чём является проявление уважения к борьбе за своё счастье. Своей смекалкой она добивается того, чтобы он её полюбил - когда её новоиспечённый муж с досады уехал во Флоренцию и нашёл там себе любовницу, Джиллета вместо неё спит со своим мужем, родив тем самым ему двух детей. Этот поступок заставил мужа Джиллеты проничься к своей жене уважением. Здесь так же заметен взгляд Боккаччо к идеалу женщины и как к Музе, а так же проповедуется сила любви над сословным и родовым неравенством.

В продолжение рассуждения Боккаччо о женщинах и их роли в повседневной жизни, а в частности и в отношении любви и брака, необходимо так же отметить, как изменение традиционной средневековой семейно-брачной парадигмы нашло своё отражение в «Декамероне», и как это сопоставляется с гуманистическими взглядами эпохи Ренессанса. Необходимо отметить, что рассуждение о гендерных отношениях, браке и женщинах является одной из центральных тем «Декамерона».

Итак, как было рассмотрено выше, Джиллета из Нарбона из девятой новеллы третьего дня, становится неким идеалом женщины. Она умна, смекалиста, благовоспитанна, хоть и из небогатой семьи, красива - всё это является так же проявлением идеального человека в гуманизме. Так же она проявляет истинные чувства к своему мужу, борется за своё счастье, чем, несомненно, заслужила уважение Боккаччо.

Так, здесь образ женщины в «Декамероне» в большей мере характеризуется как прекрасный и достойный поклонения, в отличие от средневекового фаблио, где часто женщина представлялась как хитрое и опасное существо. И, судя по этому, любовь в «Декамероне» представляется уже более высоким чувством, нежели в фаблио. В качестве примера можно привести 7 новеллу VII дня, где проявляя любовь и преданность, Людовико покоряет сердце мадонны Беатриче, что не удавалось другим сделать благодаря подаркам и своим социальным положением.

Женщина - такой же человек, как и мужчина, который может быть идеален, а, следовательно, имеет такие же права на жизнь и счастье, как и мужчина. В «Декамероне» этот постулат развивается в некое оправдание супружеской неверности. Ярким выражением этого является седьмая новелла 6 дня. «В городе Прато был когда-то закон, не менее достойный порицания, чем жестокий, повелевающий безразлично предавать сожжению как женщину, захваченную мужем в прелюбодеянии с любовником, так и ту, которую нашли бы отдавшейся кому-нибудь за деньги.»35 Героиня новеллы, донна Филиппа, не без основания обвинённая в супружеской неверности, своей речью в суде добивается изменения этого закона, тем самым избавив себя от наказания. Здесь и прослеживается защита права на измену по любви, однако осуждается супружеская измена в корыстных целях: «…горожане, поощряемые градоправителем, исправили закон: теперь его можно было применять только к жёнам, которые изменяли мужьям ради денег»36. Боккаччо очищает благородное чувство любви от всего низменного и корыстного, что является проявлением широкого гуманистического взгляда на это прекрасное человеческое чувство.

Заключение брака часто являлось сделкой, которую устраивали родители, не принимавшие воли тех, кто вступал в него. «Декамерон» направлен против брака, который является экономической сделкой, против авторитарных прав мужчины. У гуманиста Боккаччо мы видим провозглашение брака по любви правом человека, причем не только правом мужчины, но и правом женщины. Например, если женщина разлюбила мужа, если ее выдали за нелюбимого, если муж тиранит ее из ревности, то жена во имя восстановления своих естественных прав может изменить мужу. Чувства -- единственный закон. Так, в X новелле третьего дня женщине предоставляется свобода выбора, и она покидает ненавистного мужа.

В своем отрицании искусственных норм, налагаемых на человеческую природу, Боккаччо доходит до признания какого угодно, порой даже абсурдного, сожительства. Так, например, рассказчиками «Декамерона» абсолютно не осуждается история о юмористической ситуации, сложившейся между друзьями из восьмой новеллы восьмого дня Спинеллоччо и Дзеппа, договорившимся жить в полном согласии и удовольствии, имея общих жён.

Целый ряд новелл «Декамерона» (например, рассказ о Гвильельмо Гвардастаньо, IV, 9) имеет своими источниками куртуазную литературу. Эта связь объясняется тем, что в куртуазной литературе, хоть и в довольной противоречивой форме, происходило освобождение индивидуальности, обращение к человеку, что по сути и является предтечей взглядов Ренессанса и гуманизма. Несмотря на то, что служение женщине принимало форму религиозного поклонения, конкретно-чувственное содержание этого поклонения не может быть отброшено37.

В «Декамероне» наиболее яркое и совершенное выражение эта линия находит в знаменитой новелле о Федериго дельи Альбериги (V, 9). История благородного любовника, добывавшего себе пропитание при помощи сокола и не поколебавшегося убить этого сокола, чтобы накормить свою даму, В конце концов, Федериго женится на даме сердца, побеждает земная, чувственная любовь, в отличии от куртуазной культуры. Здесь мы видим изменение классического куртуазного сюжета, в стиле позитивно-гуманистического мировоззрения38. Однако, герой этой новеллы совершает свой поступок в отчаянии, а жертва его не вызывает в его возлюбленной ответного чувства, она выходит за него не по любви, а лишь под давлением обстоятельств, по принципу меньшего из зол. Следовательно, Боккаччо, хоть и верил в силу любви, всё же адекватно изобразил окружающую его реальность.

Монахи, наряду с представителями богатых сословий, так же пользуются популярностью в «Декамероне». По описаниям монашества, можно сделать выводы об отношении к ним, которое сложилось у людей того времени, в особенности это касается монахов с высоким иерархическим положением. В романе можно увидеть их несколько обобщённую характеристику.

Необходимо отметить, что к эпохе Боккаччо отношение общества к монашеству уже начало своё изменение в сторону антиклерикализма. С одной стороны, выступления Боккаччо против попов и монахов есть продолжение и завершение «ереси» городов, боровшихся с развратной и роскошной жизнью клириков. В гневных Филиппинах он бичует тучных и изнеженных монахов. Они услаждают свое чрево изысканной пищей и греческими винами, они имеют по четыре суконных рясы каждый, им противопоставляется подвижническая жизнь святого Франциска (VII, 3).

Боккаччо обращает усиленное внимание именно на этическую сторону вопроса. Монах бичуется не за страсть к наслаждениям, а за показное благочестие. Это особенно заметно по новелле о брате Альберте (IV, 2), где монах-любовник пойман на месте преступления, обмазан медом, обсыпан пухом и отдан на растерзание толпе. Боккаччо считает эту кару законной. Однако вина монаха не в том, что он завел любовницу, в этом нет ничего неестественного, как выше уже об этом было подмечено. Вина его в том, что он притворялся, что ведет суровую жизнь и проповедовал воздержание.

То, что монахи хотят наслаждаться, это совсем не удивляет Боккаччо. Совсем наоборот. Ведь они такие же люди, как все остальные. «Что с вами, брат Ринальдо? воскликнула донна Агнеса.Разве монахи такими делами занимаются?». Брат Ринальдо так ей на это ответил: «Сударыня! когда я сброшу рясу, а я ее мигом скидываю, вы увидите, что я не монах, а такой же мужчина, как и все прочие»39. Ряса вовсе не лишает человека естественных человеческих желаний, поэтому отношение Боккаччо к любви монаха такое же, как и к любви других людей. Это же проявляется и во второй новелле девятого дня, когда игуменья монастыря выбегает из своей кельи, чтобы поймать юную черничку со своим любовником, и впопыхах надевает на голову кальсоны своего любовника.

Высмеивает Боккаччо и мнимых святых, «творящих» мнимые чудеса. Так, например, Чаппеллетто, который вел неправедную жизнь: грабил, убивал, лжесвидетельствовал -- сумел перед смертью обмануть священника, исповедовавшего его, и тот настолько рьяно проповедует «дивные вещи о его жизни и постничестве»40, что негодяя причисляют к лику святых.

И если в целом общество «Декамерона» не жалует монахов, то вместе с тем оно относится к ним гораздо терпимее и снисходительнее, нежели авторы средневековых фаблио или проповедники, связанные с городскими ересями. И это, в частности, потому, что представление о грехе против плоти претерпевает у Боккаччо радикальное изменение. Грехом писатель считает уже не плотский грех, а вынужденное целомудрие. Это, по мнению общества

«Декамерона», одно из величайших зол, какое только может выпасть на долю человека. Поэтому, когда монаху или монахине удается его избежать, общество «Декамерона» не усматривает в этом ничего зазорного. В таких случаях рассказчики смеются, но в их веселом смехе звучит скорее сочувствие к человеческой природе монаха, чем гневный укор или ригористическое негодование. Именно таков смех четвертой новеллы первого дня, в которой согрешивший монах избегает наказания, на деле доказав своему аббату, что ничто человеческое тому не чуждо. Аналогична и вторая новелла девятого дня.

Боккаччо в своих новеллах всегда охотно потешался над религиозными предрассудками. Но осмеяние культа святых для первой новеллы -- не главное. В отличие от современных ему еретиков, мистиков, а также последующих реформаторов католической церкви, Боккаччо ратовал не за установление непосредственных, интимных связей между человеком и богом, а за обособление человека от бога, стремясь показать абсолютную несоизмеримость между человеческой логикой земного мира и логикой принципиально непознаваемых для человека божественных соображений и умозаключений.

Таким образом, в «Декамероне» Бог вынесен за пределы человеческого бытия, в котором высшей ценностью оказывается сам человек.

Столкновение двух типов мышления, старого, средневековорелигиозного, и нового, светски-гуманистического, образует сюжет, трансформируя средневековое фабльо в типично ренессансную притчу. В ней логика парадоксального обращения интеллигентного иудея Авраама в христианство подкрепляет логику циника Чеппарелло. Дополняя друг друга, гуманистические парадоксы двух первых новелл «Декамерона» доказывали, что возможно отделить истинную религию от порочного папы и что следует оценивать человека вне тех связей и отношений, которые устанавливала для него догматика средневекового католицизма.

Превращение Чаппеллетто в святого, т. е. посредника между людьми и богом, ставило под сомнение весь институт святых, правомочность посредничества между человеком и трансцендентным миром. Боккаччо как бы объясняет арелигиозность художественного мира «Декамерона». В парадоксальном обращении Авраама, помимо взрыва ренессансного смеха, есть своя серьезная сторона. Новое отношение к церкви, которое утверждает парадокс обращения Авраама, это равнодушие к церковным догмам.

Для завершения характеристики миропонимания человека эпохи Боккаччо, необходимо так же отметить описание природы. Прежде всего обращает на себя внимание тот факт, что количественно пейзажные описания очень немногочисленны, несмотря на то, что действие развертывается на фоне сельского ландшафта. Оно и понятно, ведь всё-таки гуманизм предполагает, что человек - центр всего. На протяжении всего произведения встречаются всего лишь два описания окружающего пейзажа - вступление к третьему и конец шестого дня - «Долина дам».

Очень интересна сама природа, описываемая в «Декамероне». Это не природа в собственном смысле слова, а искусственная рациональная симметрия. Она предстает перед нами, как совокупность предметов, которые Боккаччо называет один за другим, но которые никак не связаны друг с другом.

Вместе с тем, строгие формы, в которые природа облачена у него, никак не передают ее свободного многообразия. Таково описание «Долины дам» (конец VI дня). Боккаччо перечисляет деревья, которые насажены в этой долине, полной елей, кипарисов, лавров и сосен, «расположенных так хорошо, как будто их насадил лучший художник»41.

1.2 Исторический и социокультурный контекст создания «Декамерона» Джованни Боккаччо

Для завершения целостной картины миропонимания человека, необходимо так же рассмотреть исторический и социокультурный контекст создания «Декамерона» Джованни Боккаччо. Всё же, хоть это произведение и является художественным, где присутствует определённая доля авторского вымысла, «Декамерон» в данной работе принимается именно как источник по истории ментальности. Что подразумевается под историческим контекстом создания исторического источника - это те факторы, которые каким-либо образом повлияли на него. К таким факторам в большей мере относятся исторические события, ментальность людей того времени (в том числе и автора), повседневность, сквозь призму восприятия которых, автор творил своё произведение, которое является сейчас источником для исторического исследования. В любом случае, на создание какого-либо труда всегда влияет совокупность, сочетание различных факторов, где личность человека находится в непосредственной взаимосвязи с общеисторическим процессом. Поэтому исторический контекст создания «Декамерона» будет рассмотрен в этой работе в сочетании с социокультурным контекстом.

Изучение истории и причин создания этого источника, а также факторов, повлиявших на его содержание, является неотъемлемой частью источниковедческого анализа, как это подтвердил Леви-Стросс.

Итак, в мировой историографии общепризнано считать, что «Декамерон» создавался в период с 1348 по 1351 год42, однако так же существует мнение, что Боккаччо занимался написанием своего великого творения несколько позже, в 1353-1354 гг43. Разница в датировках можно объяснить тем, что после первичной публикации законченного варианта «Декамерона», Боккаччо не раз возвращался к тексту, переписывая и исправляя его. Однако же, «Декамерон», уже в XIV веке приобретает всеобщую известность, текст был переведён на английский и французский языки. До наших дней, по оценкам некоторых исследователей, сохранилось порядка 150 рукописных изданий «Декамерона», что уже говорить о печатных изданиях, первый экземпляр которых появился в 1470 году. О влиянии «Декамерона» на творчество более поздних писателей, таких как Шекспир, Шарль Перро, Китс и других, вовсе бессмысленно говорить.

Вернёмся к самому «Декамерону». Раннее в этой главе мы разобрали основные черты данного источника - зарождающийся гуманизм, находящийся в тесной связи с типично-средневековыми представлении представлениями о мире и человеке. Действительно, если глубже рассмотреть новеллы

«Декамерона» и попытаться найти аналогии с средневековыми и даже античными сюжетами, становится заметно, что Боккаччо использовал в своём произведении самые разные источники, разных времён и со всех концов света.

Так, например, сюжетная параллель проводится в 10 новелле Х дня об измене жены Пьетро ди Винчьоло с античным романом II века под названием «Метаморфозы» («Золотой осёл»)44, написанный римским писателем и философом-платоником Апулеем. Преемственность «Декамерона» с древнеримскими и древнегреческими произведениями объясняется тем, что в конце концов, Джованни Боккаччо был итальянцем, ему не составляло труда перевести с латинского языка перевести текст на итальянский, ведь итальянский язык - наследие латинского. Действительно, стараниями Боккаччо во Флоренции была создана кафедра греческого языка (о его познаниях в греческом языке говорит само название главного труда его жизни - «Декамерон», в переводе с греческого, означает «десятидневник») , а сам он увлекался тем, что писал труды на латинском языке, таких как «Генеалогия языческих богов» в 15 книгах, трактат «О горах, лесах, источниках, озёрах, реках, болотах и морях», 9 книг о несчастиях знаменитых людей», книга о знаменитых женщинах». Вне всякого сомнения, Джованни Боккаччо был одним из наиболее учёных людей Италии.

Сюжетные параллели, связывающие некоторые новеллы «Декамерона» с такими далёкими произведениями, как «Рамаяна» и «1001 ночь», и такими близкими, как средневековые фаблио «О соколе»45 и «Горожанка из Орлеана»46 и другими, объясняются преемственностью и ассимиляцией сюжетов литературы, их переписки и словесных пересказов.

Однако, не будем вдаваться в теорию мировой литературы, вернёмся к причинам, повлиявшим на «Декамерон». Итак, основной чертой данного произведения является приверженность к гуманистической философии. Гуманизм затрагивает абсолютно все стороны жизни человека, и это видно и в рассуждениях о гендерных отношениях, в рассуждениях о религии и церковниках, и в образе «идеального человека», и в образе «идеального правителя».

О причинах и предпосылках зарождения гуманизма в средние века можно долго рассуждать, однако на примере «Декамерона» можно сказать, что зарождение гуманизма - следствие из катастрофы, охватившей средневековый мир «пир во время чумы». Действительно, что заставляет человека задуматься о прекрасном и увидеть красоту вокруг себя? Обыденный взгляд на свою жизнь начинает трансформироваться, стоит лишь человеку поднять голову от земли и увидеть мир вокруг себя. Объяснение этому, например, могут быть и экономические причины - во время эпидемий чумы численность населения Европы в разы сократилось, но при этом остаётся тот объём продовольствия, рассчитанный на большее количество людей, оставшийся в руках уже уменьшенной популяции; иными словами спрос на товар уменьшился, при неизменном предложении. Собственно, поэтому и возникает то рассуждение о щедрости и скупости, описанное в предыдущем параграфе.

Гуманистические идеалы человека, на наш взгляд, носят несколько противоречивый характер. Как уже было ранее сказано, Творец создал человека идеальным. Боккаччо при этом всё же разделяет людей благородного и низкого происхождения, однако он рисует возможности для горизонтального социального лифта. Идеальный человек должен быть идеален как внешне, так и внутренне. И, тем не менее, неидеальный человек так же присутствует в высших сословиях, как и идеальный - в низких. Однако же представители низкого сословия чаще всего в «Декамероне» подвергаются насмешкам, скорее всего в силу того, что Боккаччо имел мало опыта общения с ними. Представители благородных сословий так же нередко подвергаются высмеиванию, но только когда одна или несколько черт «идеального человека» не применяются к описанию этого представителя. Эти взгляды объясняются так же тем, что хоть Боккаччо родом из довольно богатой и знатной семьи, отец Боккаччо был выходцем из низов, только благодаря своему упорному труду и знаниям добился своего положения.

Конечно, необходимо так же сказать отдельно об идеале Женщины. Идеальный образ Женщины, в целом, совпадает с гуманистическим образом человека. Однако, внимание следует обратить на Фьямметту - долгое время бывшей музой Боккаччо. Образ Фьямметты многие исследователи связывают с девушкой Марией, родом из Неаполя, одно время бывшей послушницей в монастыре, при этом родом из довольно благородного рода. Творчество Боккаччо во время пребывания в Неаполе посвящено именно ей, и именно имя Фьямметты звучит в качестве одной из рассказчиц «Декамерона». Позже, Джованни Боккаччо женится на этой даме.