Но в житии святителя Игнатия нет ссылки на источник, возможно потому, что оно почти целиком взято из миней митрополита Макария.

Святитель Димитрий заботился о верности исторической истине, прилагал в конце свои критические замечания, есть элементы научно- справочного материала.

После издания второй книги миней Димитрия пригласили в Москву. Прибыв туда, он познакомился с житиями многих общероссийских святых, и, поняв, что много важных житий упустил, начал дополнять четьи минеи.

Между работой над третьей и четвертой книгой житий, Димитрий, уже занимая ростовскую кафедру, пишет «Летописец о Ростовских архиереях», основываясь на местных летописях и «Каталоге архиереев российских», им же составленном.

В летописце есть и такие сведения о святителе Игнатии Ростовском, которые не вошли в житие. Сказано, что епископ Игнатий до рукоположения был архимандритом ростовского Богоявленского Авраамиева монастыря, что его мощи после смерти не предавали земле, а оставили почивать в ростовском соборе 62.

Также говорится, что он покрыл снаружи оловом, а внутри красным мрамором соборную церковь в Ростове в 1280 году. В епископы его рукополагал митрополит Киевский Кирилл II, который запретил его в служении за перехоронение останков князя Глеба Васильковича, но через некоторое время «прости и благослови его»63. На наш взгляд, Димитрий не случайно не упоминает об этом эпизоде жизни Игнатия в своем житии, так как ему нужно показать святого человека, те его поступки, что будут служить примером и назиданием для других христиан.

Примечания к летописцу сообщают, что святитель Игнатий в 1247 году присутствовал на соборе во Владимире, созванном митрополитом Кириллом для исправления церковных дел, был близок княжеской семье, а надписи на его серебряной раке сохранили дату и имя мастера, ее изготовившего.

В Ростове святитель Димитрий заканчивает четвертую книгу житий святых. «Значение этого труда громадно, а выполнение его представляет бездонный и светлый подвигъ. Современники съ любовью следили за судьбой Димитриева творения, и эта любовь неизменно переходила отъ предковъ къ потомкамъ»64.

«Четьи-Минеи отличаются не только прекраснымъ слогомъ и выпуклымъ, картиннымъ изображениемъ. Въ нихъ чувствуется душа, расширяемая стремлениемъ къ совершенству и жаждущая»65.

В его минеях также много житий общехристианских святых, для написания которых Димитрий пользовался иностранными источниками, поэтому видно литературное влияние греческое, латинское, московское.

«Во всех приведенных местах чувствуется не простой книжник- переводчик, а писатель-художник. Святитель Димитрий действительно и был таким художником. Он мыслил образами и картинами, прибегал к сравнениям и уподоблениям, писал языком живым и изобразительным. У него более яркие, чем в подлинниках, описания, картинные изображения, живые, полные движения сцены» 66.Выводы п

Рассмотрев источники, в которых сохранились исследуемые списки жития, приходим к выводу, что житие стало необходимой составляющей не только сборников неустойчивого состава, переписывавшихся для индивидуального чтения, но и больших житийных сводов, целью составления которых было создать годовой круг чтения для любого православного жителя России. Задачи, принципы композиции, требования к стилевому оформлению, разработанные святителями Макарием и Димитрием в XVI и XVII веках, должны были наложить свой отпечаток и на состав, и особенности рассматриваемых текстов. Анализу работы редакторов разного времени и посвящена следующая глава нашей работы.



Глава III. Литературные особенности Жития Игнатия Ростовского

3.1 Сравнительный анализ списков жития Игнатия Ростовского

В статье «Житие св. Игнатия Ростовского» Р. Босли указывает на наличие 115-ти списков жития67. Мы выбрали упомянутые три списка по той причине, что список из рукописи самый ранний, а минеи Макария и Димитрия отразили важные периоды в развитии агиографического жанра.

В отличие от рукописи, в которой житию Игнатия предшествует календарно не связанное с ним слово архиепископа Евсевия Александрийского о сошествии Иоанна Предтечи в ад и о предательстве Иуды, у святителей Макария и Димитрия в минеях житие Игнатия предваряют другие жития святых, вспоминаемых в тот же день. В Макариевских минеях, в отличие от других дней, 28 мая нет слов из творений святых отцов - ни русских, ни переводных. В оглавлении Успенского списка ВМЧ содержатся следующие статьи:

1. О страдании святых мучеников Криксента, Павла и Диаскорида (краткое)

2. Страдание святой мученицы Геликониды (краткое)

3. Слово о сапожнике, его же обрел царев писец, молящегося в полуночь у церкви святой Богородицы в Халкопратии (краткое)

4. Слово о дьяконах (краткое)

5. Слово на преставление иже во святых отца нашего и святого святителя Игнатий, епископа Ростовского

6. Житие и жизнь преподобной матери нашей Феофилы, списано патриархом терновским Евфимием

7. Преподобного отца нашего Никиты, архиепископа Халкидонского (жития нет)

8. Память святого священномученика Еладия

9. Святой мученицы Геликониды (с другим началом) краткое

10. О святых мучениках Криксенте, Павле и Диаскориде (другое начало) краткое

11. Память святых отцов, на первом соборе сошедшихся в Никей, и единосущна Отцу Сына проповедавших, злочестиваго Ария, ересем начальника, низложивших, «странена сына отеческаго существа глаголющаго» (краткое)

12. Святой Андрей иже Христа ради юродивый мирно почил (жития нет)

13. Слово о сапожнике, его же обрел царев писец, молящегося в полночь у церкви святой Богородицы в Халкопратии (краткое)

14. Слово о дьяконах (краткое)

В собрании житий Димитрия Ростовского сначала записаны «Память преподобнаго отца нашего Никиты исповедника, епископа Халкидонскаго»,

«В той же день страдание святыя мученицы Еликониды», «В той же день память святаго священномученика Элладия епископа, на востоце от идолопоклонников пострадавшаго».

Димитрий в отличие от Макария дает жития в определенной последовательности - сначала византийских, потом русских святых.

Только в тексте рукописи Троице-Сергиевой Лавры в заглавии используется определение «преподобный»: «месяца мая въ 28 день преподобнаго отца нашего Игнатья епископа Ростовьскаго»68, Макарий объясняет, что это «слово на преставление», так как «память» святого, как указано в своде Димитрия, могла праздноваться и в день его рождения, что было редким, так как он часто был неизвестен, и в день перенесения мощей, и в день обретения мощей.

Автор текста в рукописи и Макарий начинают житие с топоса прославления, сначала прославляют Бога и Богородицу - «Прославимъ убо братье всемилостиваго Бога и пречистую его матерь» (л. 209), «Прославимъ всемилостиваго Бога и пречистую Его Матерь»69.

Затем, прославляя святителя Игнатия, автор рукописи и Макарий используют устойчивые эпитеты, называя его «светильником» (образ восходит к Евангелию от Матфея - «Вы - свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы. И, зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме» (Мф. 5:14-15), «учителем церковным» (рукопись), «солнцем церковным, сияющим обеими добродетелями» (видимо, митрополит Макарий имел в виду либо труд и молитву, либо преподобничество и святительство).

Далее автор рукописной редакции употребляет почти дословную цитату из Ветхого Завета: «еже Богъ прослави «славящие бо Мя - рече - прославлю» («Сего ради глаголет Господь Бог Израилев, глаголя: рекох, дом твой и дом отца твоего прейдет предо мною до века: а ныне глаголет Господь: никакоже мне, зане токмо прославляющая мя прославлю, и уничижаяй мя безчестен будет» (1-я Цар. 2:30). Этот текст был известен, так как Первая книга Царств используется в богослужении в день праведных Захарии и Елисаветы 5-го сентября. Накануне праздника во время всенощного бдения читается паремия о рождении пророка Самуила от неплодной Анны по молитве.

Как образ светильника, так и цитата «славящие бо Мя - рече - прославлю» используются в житии авторами неслучайно - они являются устойчивыми библейскими формулами. В кандидатской диссертации

«Функции библейских цитат в древнерусских преподобнических житиях XV- XVII вв.» М.К. Кузьмина на основе текстов древнерусских житий, используя работы Р. Пиккио, М. Гардзанити, И.Н. Данилевского и других современных исследователей, рассматривает основные типы библейских цитат и их функции в преподобнических житиях. Отдельный параграф ее работы посвящен библейской формуле «Славящая Мя прославлю». Эта цитата является самой часто встречающейся в проанализированном Кузьминой корпусе житий. Исследователь утверждает, «что перед нами самый распространенный ветхозаветный топос древнерусской агиографии»70.

Эта формула является многоядерным топосом, то есть имеющим много различных значений. «В самом широком значении топос осмысляется так: Бог прославляет святых за то, что они добродетельной жизнью на земле прославили его среди людей»71.

В житии Игнатия Ростовского топос находится во вступлении и имеет значение «симфонии между Богом и святыми».

М.К. Кузьмина так же говорит, что этот «мотив славы» может быть выражен и по-другому. В Новом Завете есть фраза, синонимичная данной:

«Вы есте свет мира: не может град укрытися верху горы стоя. Ниже вжигают светилника и поставляют его под спудом, но на свещнице, и светит всем, иже в храмине суть» (Мф 5:14-15). «В некоторых значениях и сюжетных позициях обе цитаты функционируют в качестве абсолютных, взаимозаменимых синонимов»72. Видимо, по этой причине митрополит Макарий выпускает цитату из Ветхого Завета и оставляет лишь такие эпитеты, как «светильник» и «солнце церковное» (л. 765 ab). У него отсылка к этому месту Евангелия функционирует как «библеизм, прославляющий святость как таковую, в составе вступления»73, как, например, в житиях Кассиана Угличского, Авраамия Ростовского, Герасима Вологодского, Стефана Комельского.

Интересно также, что одним из мест, где используется данный топос, является описание чудес, исходящих от мощей. «Для этого ядра значений характерно осмысление самих мощей как «светильника», а процесс открывания, обретения мощей трактуется как вынос светильника из-под спуда и поставление его на свещнице»74. Так, в исследуемом нами житии преподобного Игнатия большую часть текста занимает описание чудес от мощей преподобного, и, возможно, именование Макарием Игнатия как «светильника» носит отпечаток и этого значения.

Важно отметить, что М.К. Кузьмина выявила этот топос на материале более поздних преподобнических житий, чем рассматриваемое нами житие святителя Игнатия. Возможно, зарождался он раньше, чем указано исследовательницей.

Димитрий Ростовский же пропускает эту часть, у него вступление отсутствует.

Потом все три списка содержат топос рождения от «благочестивых родителей» и добродетельного воспитания:

Рукопись	Макарий	Димитрий
«Сий бо преподобный	«Той и бысть	«Сей преподобный
отець нашь Игнатий от	преподобный Игнатий	Игнатий родися от
благочестиву и в?рну и	от благочестиву	благочестивыхъ
хрестияну родителю	родителю рожься и	родителей и воспитанъ
родивыйся и въспитанъ	воспитанъ бысть во	бысть во всякомъ
бы во всяком наказаньи	всякомъ наказании, в	наказании и
блазе и възрастъшу	доброд?тели мноз?» (л.	доброд?тели мноз?й»75
ему в доброд?тели	765 cd)
мноз?» (л. 209)

При этом только в тексте рукописи отмечено, что родители Игнатия были верными христианами, акцентируется внимание на воспитании в «благом» наказании, то есть научении, а также указано, что он не «воспитан был», а «возрос» во многой добродетели. Последующие редакции сокращают текст ранней.

Когда Игнатий вырос, то «рассмотрев суету этой жизни, отверг мир и стал монахом». Автор рукописи в данном случае использует приемы стиля плетения словес: «и расмотривъ суету жития сего в?ка, оставле миръ и яже суть в немъ и вс?хъ житийскыхъ отвергъся и шедъ в манастырь пострижеся и бы черноризець чюденъ» (л. 209.) Макарий же и Дмитрий Ростовский говорят об этом кратко:

Макарий	Дмитрий
и расмотривъ суету жития сего отвръжеся мира и бысть мнихъ.	Разсмотр?въ же суету жития сего, отвержеся мира и бысть монахъ.



Авторы совсем не упоминают о юношеских годах святого и его подвигах после ухода из дома.

Жития одинаково повествуют о рукоположении Игнатия в архимандрита, а следом в епископа за его достоинства: «и за премного его доброд?тель поставленъ бы анхимадритомъ и потомъ поставленъ бы епископомъ граду Ростову» (л. 209).

Далее Макарий и Димитрий используют распространенный топос: «И приимъ церковъ Божию, пасяше добр? порученное ему стадо». В тексте рукописи подчеркивается, что не просто стадо, а «стадо словесных овец», поручено Игнатию от Бога. Устойчивое сочетание logika probata (= церк.- слав. "словесные овцы") было распространено в греческой гимнографии. Но сам символ взят из Евангелия, где Христос говорит, что Он есть «Пастырь добрый», или, обращаясь к апостолу Петру - «Паси моих овец». А так как епископы - преемники Христа, они тоже получили наименование пастырей.

В рукописи сказано, как святой жил и как преставился: «И пребывъ епископь в святительств? л?тъ 26 и в доброд?тельн? житьи с миром к Богу отыде, егоже возлюби», Макарий же и Димитрий сообщают, что он выполнил свой долг и «добр? упасъ» церковь. Рукописный текст снова содержит упоминание о святом как о преподобном - «преподобный отець нашь священный Игнатий епископъ Ростовскый», а Макарий говорит как о епископе - «священны епископъ Игнатий».

Все списки указывают точную дату смерти вплоть до времени суток - «В л?то 6796 месяца мая въ 28 день въ пятокъ по вечерни», Димитрий даже указывает год в двух летосчислениях- «въ л?то (бытия мира) шесть тысящъ седмьсотъ девятдесять шестое, (воплощения же Бога Слова въ л?то 1288)».

Но ни одна редакция не говорит о предсмертном наставлении и не рассказывает о самом моменте смерти.

О смерти святителя возвестили удары колоколов, о которых не упоминает в житии лишь Дмитрий Ростовский. «И стечеся весь градъ и множество народа людьскаго собърашася и бы плачь великъ и неут?шимъ» (С. 1027) - пишет автор рукописной редакции, используя элементы стиля «плетения словес» - синонимичные конструкции и эпитеты. Святители Макарий и Димитрий почти полностью передают эту часть жития, заменяя лишь некоторые слова: Макарий - «и стечеся весь градъ Ростовъ, множество бесчислено народа и бысть плачь неутешимъ», Дмитрий - «и стечеся весь градъ Ростовъ и бысть множество безчисленное народа и сотвориша плачь неут?шенъ».

В следующей части жития автор рукописи поясняет причину неутешного плача людей - «плакаху бо ся вси, оставающе своего пастуха и учителя, в б?дахъ сущии помощника и избавителя и в печалехъ утешителя, вдовици убо аки заступника, сироты порника <поручника >76 и обидимии аки оборонителя, нищии и убозии аки кормителя и питателя, ер?йскыи же чинъ и мнишьскыи аки наказателя, князи же и велможи учителя и вси людье пастуха» (л. 209об.). Слово поручник здесь используется в значении опекун77.

Здесь автор рукописи использует приемы стиля «плетения словес» - членит предложение на обширные, развернутые, витиеватые, искусно построенные на основе синтаксического параллелизма части. Макарий же и Димитрий заимствуют похвалу святителю Игнатию, но значительно ее сокращают, избегая излишних украшений. В Макариевских Минеях: «оставающе своего пастуха и учителя, в бедах и печалехъ помощьника и избавителя, вдовицамъ и сиротамъ оборонителя и заступника, нищимь и убогимъ и корьмителя и питателя, иерейскому же чину и мнишескому наставника и учителя, княземъ и вельможемъ наказателя» (765 cd), в «Житиях» Димитрия: «яко остави ихъ пастырь и учитель, в б?дахъ и въ печалехъ помощникъ и избавитель, вдовицамъ и сиротамъ заступникъ, нищымъ и убогимъ питатель, иерейскому же и монашескому чину наставникъ и учитель, княземъ и велможамъ наказатель» (с.529).

Важно отметить также, что подобное описание заботы о пастве характерно для всех святительских житий и является топосом.

Все авторы не просто упоминают о «множестве народа», собравшегося у церкви (скорее всего, имеется в виду Ростовский кафедральный собор, но жития лишены фактических подробностей), - людей было так много, что одр с телом святителя не смогли внести в храм, а поставили перед церковью и там служили отпевание. Святитель Макарий, предваряя дальнейшее описание чудес преподобного Игнатия, уже здесь называет тело его «святым», зная, что Бог прославил святителя сразу после кончины. Он же еще раз говорит о том, что сошлось к церкви очень много народа, возможно, многие из них подошли уже во время отпевания - «и п?ша канунъ за упокой и снидеся множество народа безь числа».

Далее жития, следуя агиографическому канону, содержат три посмертных чуда святителя Игнатия, произошедшие при отпевании. Первое из них начинается с описания двух монахинь, его видевших. Макарий и Дмитрий сообщают, что это были «дв? черноризицы благогов?йнии», в рукописи же говорится сначала о том, что это были две честные и благоверные женщины, а потом сообщается, что они монахини - «в то же время придоста дв? жен? честн? и благов?рн?, яже бяху черноризицы».

Одну из них звали Феодосия, до пострига она была женой протодьякона Павла, служившего со святителем Игнатием - «едина же именемъ Феодосия, жена бывшия Павла протодьякона его» (л. 209 об- 210). В тексте Димитрия использовано слово «сожительница», а не «жена». Словарь русского языка XI -XVII веков дает два толкования слову «сожительница» - 1. Та, кто живет, находится рядом, вместе с кем-либо. 2. Жена, супруга78. В данном случае употребление данного слова более точно, чем просто жена, актуализируется и первое значение, так как Феодосия и Павел жили как брат и сестра.

Феодосия, как пишет Дмитрий Ростовский - вместе «съ мужем своимъ», вела чистую и девственную жизнь, в молитвах и постах. В тексте Макария далее приведены слова: «послушествовани от вс?х». Глагол «послуховати» значит - свидетельствовать79, то есть чистота их жития была всеми засвидетельствована. Об этом же говорит и Дмитрий Ростовский, заменяя устаревший глагол на более понятную фразу - «И свид?тельствована бысть чистота жития ихъ от вс?хъ».

«Чистоти ради житья егда же Павлу къ Богови отшедшю и жена его всприя ангельский образъ и мнишьское житье», - пишет автор рукописи. У Макария текст практически совпадает, но он не использует повторов, украшающих текст рукописи, говоря только, что Феодосия «восприять мнишеский чинъ». Дмитрий называет Павла блаженным - «Блаженному же Павлу ко Господу отшедшу, она прия на ся чинъ монашеский».

Следующее предложение есть только у Дмитрия Ростовского - «Та услышавши о преставлении святителевомъ, прииде къ святымъ его мощамъ».

Дмитрий сразу называет Игнатия святителем и говорит, что Феодосия пришла не к телу, а к святым мощам.

Имя другой монахини во всех списках записано по-разному. В рукописи - Оксинья, у Макария - Аксинья, у Дмитрия - Ксения. Данные изменения связаны с изменениями в языке, произошедшими в зависимости от времени и местности. Все списки указывают на то, что Ксения вела добродетельную жизнь - «житие доброд?тельно имущи», но каждый автор дает ей свою оценку. Для автора рукописи важно, что она «такоже благочестива сущи и боящися Бога», для Макария, что «блага и та благочестива», а Дмитрий говорит «и та Богоугодна».

«Т? дв? вид?ста сие чудо и инии мнози, им же Богъ открылъ есть» (л. 210.) - пишет о чуде автор рукописи, у митрополита Макария почти дословная цитата, за исключением нескольких грамматических форм - «ти дв? вид?ста се чудо, инии же мнози, имъже Богъ откры», Дмитрий же снова повторяет, что Феодосия и Ксения инокини, и уточняет, что еще это чудо видели не просто «инии мнози», а «инии от Богоугодныхъ мнози».

Чудо, которое видели монахини, заключалось в следующем: Святитель Игнатий восстал с одра, пошел по воздуху и, остановившись над церковью, благословил людей и весь город Ростов.

Рассказывая об этом чуде, авторы списков расходятся в немногом: автор рукописи именует Игнатия «блаженным», смысл эпитета очень емкий. Блаженный - это и «праведный», и «святой», и «благословенный», и «достойный почитания, восхваления»80. Митрополит Макарий говорит просто - «святой», а Дмитрий Ростовский «святитель Божий».

В рукописи Игнатий восстал «въ своемъ подобьи, въ святительскомъ од?яньи», то есть душа его внешне выглядела как святитель при жизни и имела те же одеяния, Макарий объединяет эти два значения в одном выражении «во своемъ святительскомъ подобии», Дмитрий пишет - «въ своемъ архиерейскомъ облачении».

Также важно упомянуть, что Макарий и Дмитрий указывают, что Игнатий встал «гор?», то есть высоко над церковью.

Благословив народ, святитель «съступи над нижнюю комару», которая была рядом с жертвенником. Авторы списков употребляют здесь разные предлоги. Автор рукописи - «предъ», Макарий - «над», Дмитрий «при».

В этом месте и «положиша т?ло его святое Божиимъ изъволениемъ» пишут автор рукописи и митрополит Макарий, указывая на то, что сам святитель Игнатий указал место для своего захоронения. Дмитрий же пишет - «ид?же и гробъ т?лу его честному уготованъ бысть».

Завершая рассказ о первом чуде, автор рукописи замечает: «Се же вид?нье откры Богъ вид?ти преподобныма женама, прославъляя угодника своего», его цитирует митрополит Макарий, Дмитрий Ростовский снова добавляет, что чудо видели «прочие достойные», а также объясняет цель видения - «на прославление угодника своего и во изв?стие святыни его, яко получи от Господа милость и части со святыми сподобися».

Второе чудо «сотвори Бог», как пишут автор рукописи и митрополит Макарий, или «бысть», то есть произошло, как пишет Дмитрий, и дополняет, что «тогожде часа», с архимандритом Стефаном. Его палец был «прикорченъ къ длани», но когда Стефан прикоснулся к святителю Игнатию, палец «простреся» и «бысть якоже прочии персты». Важно отметить, что митрополит Макарий и Дмитрий Ростовский добавляют слова «от рождения его», которых нет в рукописи. Возможно, это вставка была сделана на основе других источников жития, но так как и Великие Четьи Минеи, и сборник житий Дмитрия писались гораздо позже рукописи Троице-Сергиевой Лавры, данное предположение маловероятно. Возможно, вставка сделана по аналогии с местом из Евангелия, где Христос исцеляет слепого от рождения, который, по словам толкователей, был слеп не потому, что наказан за свои грехи или грехи своих родителей, а потому, что на нем должна была явиться слава Божия.

После тело святителя внесли в церковь, «сотворивше обычную служьбу и п?ние». Здесь автор рукописи снова называет Игнатия «блаженным» в отличие от Макария и Дмитрия, для которых Игнатий, прежде всего, святитель.

Третье чудо происходит во время утренней службы. Святителю дали в руку свитки с именами тех, кого он рукоположил («поставил», «освяти») в священников и дьяконов, и Игнатий простер руку и взял свитки «аки живый». Здесь автор рукописи снова именует святителя «блаженным».

Увидев третье чудо, все обрадовались и ужаснулись. Дмитрий же добавляет - «и славяху Бога».

Описав все три чуда, авторы списков заканчивают житие. Автор рукописи пишет - «потом же житье се преподобнаго не предано бы писанию досел?». Возможно, рукопись содержит первый вариант жития. Макарий оставляет эту часть, переписывая все без изменений, а Димитрий это предложение выпускает.

В заключении автор текста рукописи использует топос «смиренного автора» и парафразу, то есть пересказ другими словами, но с сохранением смысла, евангельской притчи о талантах (Мф. 25:24-30): «аз же см?реный и худый рабъ убояхся осуженья л?ниваго раба съкрывшаго талантъ господина своего и глаголавша яко яръ есть господинъ мой жнетъ уду же не с?явъ, сбираеть уду же не расточивъ» (л. 210об). Этот топос пришел из византийской агиографии, но обычно используется во вступлении, и лишь как исключение - в конце жития.

Если топос используется в начале жития, то он «реализуется в качестве аргумента агиографа к написанию жития <…> в роли «таланта» выступает знание агиографа о жизни преподобного и его умение описать эту жизнь, а мотив «отдавания таланта в куплю» осмысляется как написание жития»81. Если же он появляется в конце, как в случае жития Игнатия Ростовского, то обозначает опасение «агиографа наследовать участь ленивого раба, зарывшего свой талант в землю»82.

Похожую цитату встречаем, например, в житии преподобного Иринарха Ростовского: «Аз же, худый, и неразумный, и многогрешный, убоявся осуждения лениваго раба, съкрывшаго талантъ, глаголюща: “яко яръ есть господинъ мой; жнет, идеже не сеялъ, собираетъ, идеже не расточил”, вмале написах житие сие такова мужа -- многострадальнаго старца Иринарха»83.

Слова «Се же вмал? написахъ житье преподобнаго отца нашего Игнатия епископа Ростовьскаго» оставляет митрополит Макарий, называя Игнатия «преподобным святителем»; их не включает в свои минеи Дмитрий Ростовский. В данном отрывке важно наречие «вмал?», оно имеет много значений, но интересно обратить внимание на два из них: вскоре и вкратце84. Скорее всего автор имел ввиду второе из этих значений, так как до этого он говорит: «житье се преподобнаго не предано бы писанию досел?», но, с другой стороны, житие действительно кратко.

В конце же, согласно канону, митрополит Макарий и Дмитрий Ростовский молитвенно обращаются к святому - «Молитвами убо сего угодника Божия святителя Игнатия да сподобимся и мы съ нимъ участницы быти благъ в?чных», и прославляют: Макарий - Святую Троицу («славяще Святую Троицу -- Отца, и Сына, и Святаго Духа ныне, и присно, и во в?ки в?комъ. Аминь»), Дмитрий - Христа («о Христ? Иисус? Господ? нашемъ, емуже слава во в?ки, аминь»), а автор рукописи пишет - «Богу нашему слава».

Важно также отметить интересную особенность. Если посмотреть на таблицу 2 и гистограмму 1 (Приложение № 1), на которых показана частота употребления слов «преподобный», «блаженный», «святитель» и «епископ» в трех рассматриваемых нами редакциях, то по ним можно проследить следующую закономерность: в каждой более поздней редакции чаще употребляются слова, указывающие на святительство и епископство Игнатия, и реже - слова, характеризующие его как преподобного. Это говорит о том, что автор рукописного текста акцентирует внимание на том, что святой Игнатий относится также к чину преподобных, а не только святителей. Это важно еще и потому, что в самом тексте используется меньше преподобнических топосов, чем в других житиях той же жанровой разновидности.

Кроме того, автор рукописи употребляет устойчивые библейские формулы, характерные для многих преподобнических житий. Например, формулу «славящая Мя прославлю», которая была заменена митрополитом Макарием на синонимичный топос из Нового Завета, а Дмитрием Ростовским полностью опущена.

Ту же закономерность можно проследить и в использовании в рукописном тексте евангельской притчи о талантах, которую сохраняет в своей редакции митрополит Макарий, но полностью опускает, оставляя в заключении только молитвенное обращение к Богу и святому, Дмитрий Ростовский.

Житие во всех рассмотренных списках в целом соответствует композиционному канону и содержит основные топосы, характерные для святительских и преподобнических житий, за исключением подробного описания предсмертного наставления и смерти святого. В произведении много отсылок к Священному Писанию, точных цитат, есть часто употребляемые агиографами эпитеты.

В самом раннем списке, датированном концом XIV века, автор делает акцент на преподобническом служении Игнатия, используя соответствующие эпитеты.

Редакция жития Игнатия в ВМЧ литературно не сильно отличается от жития лаврского сборника. Изменения коснулись прежде всего стилистических средств: словесная избыточность, выражающаяся в использовании синонимичных оборотов, эпитетов, раскрывающих значение святителя для людей, свойственная раннему списку, становится более умеренной в тексте ВМЧ. Сходство списков свидетельствует о том, что раннее житие оказалось удовлетворяющим тем требованиям, которые предъявлялись Макарием к агиографическим текстам.

Дмитрий Ростовский более всех сокращает и так небольшое по объему житие, убирая вступление и заключение, придавая житию проложную форму, заменяя архаические формы слов и в целом упрощая язык.



ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В данной работе на материале трех редакций мы проанализировали житие святителя Игнатия Ростовского как памятник древнерусской агиографии.

Так как святой Игнатий принадлежит одновременно и к чину святителей, и к чину преподобных, мы рассмотрели особенности агиографического канона житий различных святых, более подробно остановившись на житиях преподобных и святителей. В разделе «Выводы к первой главе» представлен краткий перечень основных топосов, которые, согласно рассмотренным классификациям, могут встречаться в житиях святого епископа и преподобного.

Однако житие содержит лишь часть перечисленных нами топосов, среди которых:

В рукописи	В Великих Четьих Минеях митрополита Макария	В Четьих Минеях святителя Дмитрия Ростовского
обращение автора к читателям с призывом прославить Бога и Богородицу
устойчивое наименование святого «светильником» (библеизм)
устойчивая библейская формула «славящие Мя прославлю»
рождение от благочестивых родителей
отказ от всего мирского
постриг в монахи
топос доброго пастыря, пасущего «словесных овец» (библеизм)
поставление в архимандриты
поставление во епископы
преставление святителя
стечение всего града, «плач велик»
забота о пастве
три посмертных чуда
топос «смиренного автора» отсылка к евангельской притче о талантах
	молитвенное обращение к святому
прославление Бога.

Как видно из таблицы 1, авторами всех трех редакций не используется большое количество топосов, характерных для преподобнических житий, так, во всех редакциях мы не наблюдаем подробного описания жизни святого от пострига до смерти, агиографы сообщают лишь об основных этапах их деятельности. Кроме того, ранний рукописный текст и Макариевское житие содержат традиционное вступление, а в житии, отредактированном Димитрием Ростовским, оно полностью опущено. Совсем кратко в последнем источнике заключение, практически оно отсутствует.

Исходя из вышеизложенного, можно сделать вывод о том, что, несмотря на большое текстологическое сходство изучаемых редакций жития, каждая из них своеобразна.

Более ранняя редакция -- рукописная -- отличается большим количеством преподобнических эпитетов и топосов. В редакции митрополита Макария использованы эпитеты, характерные как для житий преподобных, так и житий святителей. Редакция же Дмитрия Ростовского так же, как и редакция ВМЧ, делает акцент на святительстве Игнатия, но отличается от более ранних тем, что по форме более напоминает так называемое «проложное» житие, поскольку отличается краткостью изложения и из трехчастной структуры жития содержит подробную информацию только в главной части, практически опуская вступление и заключение.



СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

Тексты

1. Библия. - Почаевская лавра, 2007.

2. Житие Игнатия Ростовского // РГБ, ф. 304/I (собр. Троице-Сергиевой лавры), № 745, л. 208об.-211.

3. Житие Игнатия Ростовского//Великие Минеи Четьи митрополита Макария. Успенский список. 24-31 мая. -Weiher - Freiburg I. BR., 2013. - С. 765 ab, 765 сd, 766 ab.

4. Житие Игнатия Ростовского// Св. Дмитрий Ростовский. Жития святых. Книга третья. Март, апрель, май. - К.: Киево-Печерская лавра, 1764. - С. 1027-1028.

5. Житие Иринарха Ростовского // Библиотека литературы Древней Руси / РАН. ИРЛИ; Под ред. Д. С. Лихачева, Л. А. Дмитриева, Н. В. Понырко. - СПб.: Наука, 2006. - Т. 14: Конец XVI - начало XVII века. - 758 с. [Электронный ресурс] Режим доступа: // http://lib.pushkinskijdom.ru/Default.aspx?tabid=10939

Исследования

1. Адрианова-Перетц В.П. Задачи изучения «агиографического» стиля Древней Руси // ТОДРЛ. - М.;Л., 1964. - Т.20. - С.47-71.

2. Босли Р. Д. Житие св. Игнатия Ростовского // История и культура ростовской земли. - 1992.- Ростов, 1993. - С. 62-69.

3. Бугославский С.А. Литературная традиция в северо-восточной русской агиографии.// Статьи по славянской филологии и русской словесности. Сб.статей в честь А.И. Соболевского.- Л.: Изд-во АН СССР, 1928.- С. 332- 336.

4. Вигзелл Ф. Цитаты из книг священного писания в сочинениях Епифания Премудрого // ТОДРЛ. - Л.: «Наука», 1971. - Т.26. - С.232-243

5. Гребенетский А. Слова и поучения в Великих Четьих Минеях митрополита Макария: Извлечение из протоколов Совета Киевской Духовной академии за 1900 г. // Тр. Киев. дух. акад. -1901.- № 5. - С. 175- 266.

6. Демин А.С. О художественности древнерусской литературы: Очерки древнерусского мировидения от «Повести временных лет» до сочинений Аввакума. М., 1998.

7. Державин А., протоирей. Четии-Минеи святителя Димитрия, митрополита Ростовского, как церковно-исторический и литературный памятник // Богословские труды. - М., 1976.- С. 1-140.

8. Дм. Ростовский. Летописец о Ростовских архиереях - СПб., 1890.

9. Дмитриев Л.А. Житийные повести русского Севера как памятники литературы ХІІІ-ХУІІ вв. Л., 1973.

10. Дмитриева Р. П., Семенченко Г. В. Житие Игнатия Ростовского // СККДР. - Л., 1987.- Вып. 1.- С. 150-151.

11. Дробленкова, Н.Ф. Великие Минеи Четии // Словарь книжников и книжности Древней Руси. - Л.: Наука, 1988. - Вып. 2. Ч. 1. А-К. - С. 127 - 129.

12. Еремин И.П. Киевская летопись как памятник литературы//Литература Древней Руси (Этюды и характеристики). - М.;Л.: Наука, 1966.- С.98.

13. Знаменский П.В. Сергей Шелонин, один из малоизвестных писателей XVII века. - Православное обозрение. 1882. Февраль. С. 282-314; апрель. С.666-686.

14. История русской литературы: В 2 т. - Т. 2. Ч. 1. - М.; Л., 1945.

15. Ключевский В. О. Древнерусские жития святых как исторический источник.- М., 1871.

16. Ключевский В.О. Курс русской истории//Ключевский В.О. Сочнинения. - М.: Мысль, 1957.- Т.2. - С. 253-255.

17. Конявская Е.Л. Проблема общих мест в древнеславянских литературах (на материале агиографии) // Ruthenica. Киiв, 2004. Т.III. С. 80-92.

18. Куделин А.Б. Автор и традиционалистский канон // Историческая поэтика. Литературные эпохи и типы художественного сознания. М., 1994. С.222-226.

19. Кузьмина М.К. Функции библейских цитат в древнерусских преподобнических житиях XV--XVII вв.: дис.... канд. филол. наук. МГУ им. Ломоносова.- М., 2015. - С. 138.

20. Купреянова Е.Н., Макогоненко Г.П. Национальное своеобразие русской литературы.- Л.: Наука, 1976.

21. Лихачев Д.С. Поэтика древнерусской литературы // Лихачев Д.С. Избр. работы. - Т.1. - Л., 1987. - С.261-654.

22. Лопарев Х.М. Греческие жития святых VIII и IX веков. Ч.1. Современные жития.- Пг., 1914.

23. Лосева О.В. Жития русских святых в составе древнерусских Прологов XII- первой трети XV веков. - М.: Рукописные памятники Древней Руси, 2009. - 472 с.

24. Лурье Я.С. Комментарии к «Посланию на Угру» Вассиана Рыло // БЛДР.- СПб., 1999. - Т. 7. - С. 398.

25. Макарий (Булгаков) Московский митрополит Макарий как литературный деятель//Христианское чтение.-1873.- № 4.- С 597-605.

26. Макарий (Веретенников), архим. Митрополит Макарий в православной гимнографии// Макариевские чтения: Вехи русской истории в памятниках культуры. Можайск, 1998. - С. 30-37.

27. Медведев А.А. Композиция святительских житий в «Степенной книге царского родословия» // Русская речь. - 2014. - № 5. - С. 77 - 82.

28. Медведев А.А. Изображение посмертных чудес в святительских житиях / А.А. Медведев // Вестник славянских культур. - 2014. - № 2 (32). - С. 151 - 157.

29. Мельник А. Г. К вопросу о датировке жития Игнатия Ростовского // Русская агиография: Исследования. Материалы. Публикации.-- СПб.: Пушкинский Дом, 2011. -- Т. 2.

30. Минеева С.В. Проблемы комплексного анализа древнерусского агиографического текста (на примере Жития преподобных Зосимы и Савватия Соловецких).- Курган: Кург. гос.ун-т, 1999.

31. Никулина Е.Н. Агиология: курс лекций. - М.: Изд-во ПСТГУ, 2012.

32. Ожегов С. И., Шведова Н. Ю. Толковый словарь русского языка.- 4-е изд.- М., 1997.

33. Орлов А.С. Об особенностях формы русских воинских повестей (кончая XVII в.)// ЧОИДР.-1902. - Кн.4. - М., 1902. - С.1.

34. Петухов А., свящ. Жизнь и богословие святителя Димитрия Ростовского. [Электронный ресурс] Режим доступа: file:///C:/Users/%D0%98%D0%BB%D1%8C%D1%8F/Downloads/Zhizn-i- bogoslovie-svjatitelja-Dimitrija-Rostovskogo.pdf

35. Пиккио Р. Slavia Orthodoxa: Литература и язык. - М., 2003.

36. Поселянин Е. Св. Димитрий Ростовский и его творения// Русский паломник, 1909. - № 16. - С. 255-257.

37. Прокофьев Н.И. О мировоззрении русского средневековья и системе жанров русской литературы XI - XVI веков // Литература Древней Руси. М., 1975. Вып.1. С. 5-37.

38. Рогожникова Т. П. Жития «Макариевского цикла»: Жанр -- стиль -- язык. -- СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2003.

39. Руди Т.Р. О композиции и топике житий преподобных // ТОДРЛ.- СПб., 2006. -Т.57.- С. 431--500.

40. Руди Т.Р. Средневековая агиографическая топика (принцип imitation и проблемы типологии)// Литература, культура и фольклор славянских народов. XIII Международный съезд славистов (Любляна, август 2003). Доклады российской делегации/Отв. ред. Л.И. Сазонова.- М.: ИМЛИ РАН, 2002.- С. 45.

41. Сазонова Л.И. Проложное изложение как литературная форма // Русская старопечатная литература XVI- первая четверть XVIII в. Литературный сборник XVII века Пролог. - М.: Наука, 1978. - С. 26 - 53, 151.

42. Семячко С.А. Проблемы изучения региональных агиографических традиций // Русская агиография. - СПб., 2005. - С.122-142.

43. Словарь русского языка XI-XVII вв. - М.: «Наука», 1975. - Вып. 1-2; 1991. - Вып. 17; 2002. - Вып. 26.

44. Сперанский М. Н. Октябрьская Минея-Четья домакарьевского состава // ИОРЯС. - 1901. - Т. 6. Кн. I. - С. 85--86.

45. Творогов О.В. Задачи изучения устойчивых литературных формул Древней Руси // ТОДРЛ. - М.;Л., 1964. - Т.20. - С.29-41.

46. Терешкина Д.Б. «Четьи-Минеи» и русская словесность нового времени: дис. канд. филол. наук: 10.01.01.- Н. Новгород, 2015.- 427 С.

47. Творогов О.В. Задачи изучения устойчивых литературных формул Древней Руси // ТОДРЛ. - М.;Л., 1964. - Т.20. - С.29-41.

48. Творогов О.В. О «Своде древнерусских житий» // Русская агиография. - СПБ., 2005. - С.3-58.

49. Шастина Т.П. Древняя русская литература: Учебно-методический комплекс для студентов филологических специальностей. - Изд. 2. - Горно- Алтайск, 2003 г. - 92 с. [Электронный ресурс] Режим доступа: http://e- фlib.gasu.ru/eposobia/shastina/l3.html



МЕТОДИЧЕСКОЕ ПРИЛОЖЕНИЕ

Согласно современным школьным программам, учащиеся знакомятся с различными произведениями древнерусской литературы с пятого по девятый класс, закрепляя и углубляя свои знания.

На протяжении этих четырех лет учащиеся узнают характерные отличия образа главного героя древнерусских произведений от героев произведений последующих периодов развития литературы. На уроках изучения житий русских святых ученики получают некоторые представления о каноне, то есть системе правил, по которым тексты создавались, и об особом образе автора.

По программе В.Я. Коровиной из всех агиографических текстов учащимся предстоит познакомиться лишь с «Повестью о Петре и Февронии Муромских» (в седьмом классе) и с «Житием Александра Невского» (в восьмом классе)85.

Если говорить о других программах, то «Житие Александра Невского» предлагают для изучения в школе программы Т.Ф. Курдюмовой86 и Г.С. Меркина, С.А. Зинина, В. А. Чалмаева (в восьмом классе)87, «Повесть о Петре и Февронии Муромских» -- программа под редакцией В.Г. Маранцмана (в восьмом классе)88, программа Г.В. Москвина, Н.Н. Пуряевой, Е.Л. Ерохиной89 и программа В.Ф. Чертова90 - в шестом классе, программа Г.С. Меркина, С.А. Зинина, В.А. Чалмаева - в седьмом классе.

Также в программе под редакцией В.Ф. Чертова изучается житие протопопа Аввакума, а программа Г.С. Меркина, С.А. Зинина, В.А. Чалмаева предлагает для изучения в восьмом классе «Сказание о Борисе и Глебе».

При этом все программы, кроме программы В.Я. Коровиной, предполагают в восьмом классе изучение отдельных глав из «Жития Сергия Радонежского».

Поскольку жития Игнатия Ростовского, Сергия Радонежского и Александра Невского содержат фрагменты, повторяющиеся во многих житиях, текст жития преподобного Игнатия и материал нашего исследования можно использовать в гуманитарных или православных гимназиях для проведения урока внеклассного чтения на тему «Канон и «общие места» в житиях русских святых». Цель данного урока заключается в более глубоком знакомстве школьников с жанром жития и понимания школьниками канона жития.

На уроке учитель знакомит учеников с жизнью и деятельностью святого Игнатия, а также вместе с учениками вспоминает основное содержание уже пройденного жития (Сергия Радонежского или Александра Невского в зависимости от программы). Если пройдено житие Сергия Радонежского, то важно обратить внимание учеников на то, что оба подвижника были преподобными, если Александра Невского - рассказать, что благоверный князь и святой Игнатий современники и именно Александр назначил преподобного Игнатия в помощники епископу Кириллу II, преемником которого святой Игнатий стал впоследствии.

Затем ученикам раздается текст жития Игнатия Ростовского, распечатанный для каждого на отдельном листе. С помощью учителя ученики должны разделить житие на смысловые части и озаглавить их.

По завершении учитель раздает учащимся фрагменты жития Сергия Радонежского, а затем - жития Александра Невского, для сопоставления с житием святого Игнатия. Ученики озаглавливают каждый фрагмент и находят похожий в житии святителя Игнатия.

В процессе разбора ученики с учителем отвечают на вопросы:

– чем начинаются и завершаются жития?

– какие сведения о родителях святых приведены в житиях?

– что рассказывается о детских годах святых?

– как характеризуют авторы отношение святых к людям?

– как описывается праведная кончина святых?

– какие чудеса происходили после их смерти?

– чем отличается жизнь святых в зависимости от их чина?

– что общего в структуре всех житий?

– чем жития отличаются?

И таким образом в конце урока ученики с учителем, сопоставив три разных жития, должны прийти к выводам об организации текста жития в определенной последовательности; о трехчастной структуре жития, включающей вступление, основную часть и заключение; а также о наличии общих мест, которые повторяются во всех житиях святых.

Перевод жития святого Игнатия и необходимые фрагменты житий Сергия Радонежского и Александра Невского приведены нами в разделе «Материалы к уроку внеклассного чтения».

Материалы к уроку внеклассного чтения

«Канон и «общие места» в житиях русских святых» Житие святого Игнатия91

Прославление Бога и святого:

Прославим, братья, всемилостивого Бога и Пречистую Его Матерь, что в нынешние годы и в последние времена проявил Бог такого светильника и учителя церковного, которого Бог прославил, «славящих же Мя - сказал - прославлю».

1. Рождение:

Сей же преподобный отец наш Игнатий от благочестивых, и верных, и христианских родителей родился и воспитан был во всяком наказании благом.

2. Постриг:

Когда он возрос во многой добродетели и рассмотрел суету жития сего века, оставил мир и все, что в нем, отверг все житейское, и пошел в монастырь, постригся и стал чудным черноризцем.

3. Принятие сана:

И за премногую его добродетель был поставлен архимандритом и потом поставлен был епископом города Ростова. И приняв церковь Божию, управлял ей мудро и был добрым пастырем порученному ему Богом стаду словесных овец.

4. Преставление к Богу:

И пребыл епископ в святительстве 26 лет и в добродетельном житии с миром отошел к Богу, которого возлюбил. 28 мая 1288 года в пятницу после вечерни преставился к Богу преподобный отец наш священный Игнатий епископ Ростовский.

5. Отпевание:

Когда ударили в колокола, стекся весь город и бесчисленное множество народа людского собралось, и был плачь великий и неутешный, плакали же все, потому что оставлял их пастух и учитель, в бедах помощник и избавитель, в печалях утешитель, вдовиц заступник, сирот поручник, обиженных защитник, нищим и убогим кормитель и питатель, иерейскому чину и монашескому наказатель, князьям же и вельможам учитель и всем людям пастырь.

Так взяли честное его тело и понесли в церковь, и из-за множества народа не могли внести, поставили же одр перед церковью и отпели правило заупокойное.

6. Чудеса:

В то же время пришли две жены честные и благоверные, которые были монахинями

Одна же именем Феодосия, вдова Павла, протодьякона святителева. Она после венчания в согласии с мужем изволила вести девственную и чистую жизнь о Боге, и так всю жизнь свою оба в молитвах и постах проводили. Ради чистоты жития, когда Павел к Богу отошел, жена его восприняла ангельский образ и монашеское житие.

Другая же именем Ксения, и та так же благочестива была, боялась Бога, и имела добродетельное житие.

Те две видели сие чудо и иные из богоугодных многие, которым Бог открыл.

Когда честное тело его понесли к церкви, восстал блаженный со одра, на котором лежал, и виден был в архиерейском облачении и пошел по воздуху и стал над церковью, благословил людей и весь город, и потом ступил на нижнюю закомару, которая перед жертвенником и там положили тело его святое Божьим изволением. Это же видение открыл Бог видеть преподобным женам, прославляя угодника своего и в известие святости его, так как получил от Господа милость и части со святыми сподобился.

Сотворил Бог второе чудо над Стефаном архимандритом. Был перст руки его прикорчен к ладони. Он же прикоснулся к святому телу блаженного, и тот час выпрямился перст руки его и был цел, как и другие.

И так внесли блаженного в церковь и на утро сотворили обычную службу и вложили во гроб и дали ему свитки с именами тех, кого святитель в жизни своей рукоположил в священников и дьяконов. Блаженный же простер руку свою и принял их, как живой.

И видевшие третье чудо ужаснулись, возрадовались и прославили Бога.

7. Заключение (образ смиренного автора, прославление Бога)

Потом житие преподобного не было написано доселе, я же, смиренный, но худой раб, убоялся осуждения ленивого раба, скрывшего талант господина своего и говорящего, что «яр господин мой: жнет, где не сеял, собирает, где не расточил. Вкратце написал житие преподобного отца нашего Игнатия епископа Ростовского.

Богу нашему слава.

Фрагменты текстов для сравнения Житие Сергия Радонежского92

Прославление Бога и святого:

«Слава Богу за все и за всяческие дела, за которые всегда прославляется великое и трисвятое имя, которое и вечно прославляемо! Слава Богу вышнему, в Троице славимому, который упование, свет и жизнь наша, в которого мы веруем, ради которого мы крестились, им мы живем, и движемся, и существуем! Слава показавшему нам жизнь мужа святого и старца духовного! Ведь Господь знает, как прославлять славящих его и благословлять благословляющих его, и он всегда прославляет своих угодников, славящих его жизнью чистой, и богоугодной, и добродетельной»

Образ автора:

«Удивляюсь я тому, сколько лет минуло, а житие Сергия не написано. И охватила меня великая печаль, что с тех пор, как умер святой старец, чудесный и предобрый, уже двадцать шесть лет прошло, и никто не дерзнул написать о нем, -- ни далекие ему люди, ни близкие, ни великие люди, ни простые: известные не хотели писать, а простые не смели. Через один или два года после смерти старца я, окаянный и дерзкий, дерзнул сделать это. Вздохнув пред Богом и имя старца призвав в молитве, начал я подробно кое- что записывать о жизни старца, себе втайне говоря: «Я не возношусь ни перед кем, но для себя пишу, про запас, и на память, и для пользы» <…> Следует яснее сказать, что хотя бы я, недостойный, и мог писать, но мне все же следовало бы со страхом молчать и на уста свои перст наложить, зная свою немощь, а не произносить устами слова, какие не подобает, и не следовало бы дерзать на дело, которое выше сил моих. Но все же печаль отягощает меня, и жалость охватила меня: жизнь такого великого старца святого, знаменитого и прославленного, всюду известна -- и в дальних странах, и в городах об этом муже, известном и славном, все рассказывают

-- и за столько лет житие его не было составлено и написано <…> Более других одна печаль сокрушает меня и обуревает меня: если я не напишу и никто другой не напишет жития, то боюсь быть осужденным согласно притче о рабе ленивом, скрывшем талант и обленившемся»

Рождение от благочестивых родителей:

«Благослови, Отче! Преподобный отец наш Сергий родился от родителей благородных и благоверных: от отца, которого звали Кириллом, и матери, по имени Мария, которые были Божьи угодники, правдивые перед Богом и перед людьми, и всякими добродетелями полны и украшены, что Бог любит. Не допустил Бог, чтобы такой младенец, который должен был воссиять, родился от неправедных родителей. Но сначала создал Бог и предуготовил таких праведных родителей его и потом от них произвел своего угодника. О достохвальная чета! О добрейшие супруги, бывшие такому младенцу родителями!»

Отрочество:

«Этот совершенный и добродетельный отрок еще некоторое время жил в доме родителей своих, возрастая и укрепляясь в страхе Божием: к играющим детям он не ходил и не участвовал в их забавах, бездельникам и суетным людям не внимал, со сквернословами и насмешниками не имел общения. Он на всякое время упражнялся в славословии Бога и тем наслаждался, прилежно стоял в церкви Божией, не пропускал заутреню, литургию и вечерню, и часто читал священные книги <…> Он одинаково любил всех людей, никогда не впадал в ярость, не препирался, не обижался, не позволял себе ни слабости, ни смеха, но когда ему хотелось улыбнуться (ведь и это бывает нужно), он делал это с великим целомудрием и сдержанностью. Он всегда ходил сокрушаясь, как будто в печали, а еще чаще плакал, и тогда слезы текли у него из глаз по щекам, выдавая печаль и скорбь. Псалтирь всегда была у него на устах. Он был украшен воздержанием, всегда радовался телесным тяготам и любил носить бедную одежду; пива и меда он никогда не вкушал, никогда не подносил к устам и даже запаха их не вдыхал, - стремясь к постнической жизни, он вменял в ничто эти потребности человеческого естества». Постриг:

«Преподобный отец наш не принял ангельского образа до тех пор, пока не изучил все монастырские дела: и монашеские порядки, и все прочее, что требуется монахам. И всегда, в любое время, с большим прилежанием, и с желанием, и со слезами он молился Богу, дабы удостоиться принять ангельский образ и приобщиться к иноческой жизни. И призвал он к себе в пустыньку, о которой мы говорили, одного старца духовного, украшенного чином священника, почтенного священнической благодатью, игумена саном, по имени Митрофан. Варфоломей просит и умоляет его, смиренно кланяясь, перед ним радостно преклоняет голову свою, желая, чтобы Митрофан в иноки его постриг. И повторял ему святой: «Отче! Сотвори доброе дело, постриги меня в монашеский чин, ведь я с юности моей давно очень хочу этого, но воля родителей удерживала меня. Сейчас же, от всего освободившись, я так жажду этого, как олень стремится к источнику водному; так жаждет душа моя иноческой и пустынной жизни». Игумен немедля вошел в церковь и постриг его в ангельский образ, месяца октября в седьмой день, на память святых мучеников Сергия и Вакха. И дано было имя ему в монашестве Сергий: ведь так в то время давали случайные имена, не считаясь с мирским именем; но какого святого память отмечалась в тот день, когда постригали, такое имя и давали постригающемуся. Было святому, когда он стал иноком, двадцать три года»