Литературное своеобразие агиографических произведений об Игнатии Ростовском
Характеристика житийного жанра. Типы житий и особенности их канона. Особенности топики житий преподобных и святителей. Типы сборников, содержащих жития. Литературные особенности Жития Игнатия Ростовского. Сравнительный анализ списков жития И. Ростовского.
| Рубрика | Литература |
| Вид | дипломная работа |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 18.06.2017 |
| Размер файла | 277,4 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Размещено на http://www.allbest.ru/
Литературное своеобразие агиографических произведений об Игнатии Ростовском
Содержание
Введение
Глава I. Характеристика житийного жанра
1.1 Типы житий и особенности их канона
1.2 Особенности топики житий преподобных и святителей
1.3 Типы сборников, содержащих жития
Глава II. Источники, содержащие текст Жития
2.1 Рукопись
2.2 ВМЧ митрополита Макария
2.3 Четьи Минеи святителя Дмитрия Ростовского
Глава III. Литературные особенности Жития Игнатия Ростовского
3.1 Сравнительный анализ списков жития Игнатия Ростовского
Заключение
Список литературы
Методическое приложение
Приложения
Введение
Древнерусская литература -- это особый пласт русской словесности, отражающий особенности сознания средневекового человека. Русская агиография начала развиваться с XI века. В отличие от других жанров, она отражала жизнь не просто исторических деятелей, но святых.
Русские жития составлялись по образцу житий греческих. «Житийный жанр изначально возник для удовлетворения потребностей христианской церкви и христианского общества: он служил укреплению авторитета новой религии в глазах язычников, привлечению к ней последователей из их числа через прославление своих святых подвижников, на примерах из жизни конкретных людей он воспитывал стремление следовать нормам христианского морального идеала, в доступной и хорошо знакомой из античной литературы форме «жизнеописания», «биографии», он преподносил обществу образцы следования этому идеалу»1.
П.В. Знаменский в книге «Сергей Шелонин, один из малоизвестных писателей XVII века» пишет, что «житие святого само составляло принадлежность богослужения в день его памяти», так как прочитывалось на шестой песни канона, «и потому само настраивалось обыкновенно на возвышенный хвалебный тон церковных песен и чтений, который требовал от него не столько живых конкретных черт в обрисовке личности и деятельности святого, сколько черт именно типических, отвлечённых, чтобы сделать эту прославляемую личность чистым олицетворением тоже отвлечённого идеала»2.
Изучением житийных текстов занимались такие учёные, как В.П. Адрианова-Перетц, Н.П. Барсуков, Л.А Дмитриев, B.C. Иконников, Б.М. Клосс, В.О. Ключевский, Д.С.Лихачев, С.В. Минеева, М.И. Некрасов, Т.Р. Руди, И.К. Яхонтов., и многие другие. В XIX-XX вв. издавались древние агиографические памятники, ученые, изучив основной круг произведений, выявили типологию жанра и систематизировали основные топосы. Но большое количество житий остаются нерассмотренными с позиции художественного своеобразия текста и его истории. Также существует немного исследований, посвященных русским святительским житиям, чем определяется актуальность нашей работы.
Житие святителя Игнатия, относящееся к данной жанровой разновидности, содержит больше информации о посмертных чудесах, чем исторических сведений о церковном деятеле - о жизни святого епископа Игнатия мы можем узнать только из летописей.
Известно, что Святой Игнатий родился в Ростове, был прихожанином церкви пр. Богородицы. Игнатий был ревностным христианином и, пожелав свою жизнь полностью посвятить Богу, стал монахом в Авраамиевом ростовском Богоявленском монастыре. В 1261 году, уже будучи в сане архимандрита, он был назначен князем Александром Невским и князьями Борисом и Глебом Васильковичами в помощь Ростовскому епископу Кириллу II, который в силу возраста не мог один справиться с управлением епископской кафедрой. А после смерти епископа Кирилла, 19 сентября 1262 года, Игнатий принял архиерейский сан, став его преемником.
Святой заботился о внешнем устроении храмов: он велел покрыть оловом купола и вымостить красным мрамором пол в ростовском Успенском соборе, по его благословению в Ростове основан монастырь св. апостолов Петра и Павла.
Св. Игнатия не зря называют «князей и вельмож наказателем» - он участвовал не только в венчании и погребении князей, но и мирил их, если между ними случались разногласия. Св. Игнатий участвовал в архиерейском Владимирском Соборе 1274 года, два раза совершал опасное путешествие в Орду, чтобы получить ярлык для Русской Церкви.
Память святителя Игнатия, одного из великих ростовских святых, празднуется 28 мая (10 июня по новому стилю), в день его кончины, а так же 23 мая (5 июня по новому стилю) в день празднования собора Ростово- Ярославских святых. Гроб святителя Игнатия никогда не был захоронен из-за многих посмертных чудес от мощей преподобного, которые и сейчас покоятся в ростовском Успенском соборе.
Житие святителя Игнатия Ростовского мало исследовано литературоведами. В настоящее время в должной степени не проанализирована его литературная история в связи с древнерусской агиографической традицией - этим обусловлена научная новизна исследования. Для нас это житие представляет интерес, прежде всего, тем, что оно сохранилось в ряде редакций, что позволяет проследить изменения, произошедшие в тексте на протяжении XIV-XVII вв., а также тем, что святой Игнатий принадлежит одновременно и к чину святителей и к чину преподобных, что влияет на особенности его жития.
Основным материалом данной дипломной работы являются списки жития святого епископа Игнатия Ростовского, находящиеся в трех различных по времени источниках: в рукописи из собрания Троице- Сергиевой Лавры3, в Великих Четьих Минеях митрополита Макария и в сборнике житий святителя Дмитрия Ростовского.
Объектом исследования нашей работы является литературное своеобразие жития Игнатия Ростовского. Предметом исследования - особенности списков жития Игнатия Ростовского и их соответствие агиографическому канону.
Цель нашей работы - на материале трех вышеперечисленных списков выявить литературное своеобразие агиографических произведений об Игнатии Ростовском.
Для достижения поставленной цели требуется выполнение следующих задач:
1. Рассмотреть особенности агиографического канона житий святых, в частности житий преподобных и святителей;
2. охарактеризовать источники, в состав которых входит житие святителя Игнатия;
3. провести сопоставительный анализ сюжета и композиции жития в разных редакциях и выявить соотношения между ними;
4. проанализировать поэтические и стилистические особенности изучаемого памятника;
5. рассмотреть житие святителя Игнатия как святительское житие в контексте древнерусской агиографической традиции в целом.
Структура работы. Выпускная квалификационная работа состоит из введения, трех глав, заключения, списка использованной литературы, которая насчитывает 50 источников, и методического приложения.
В первой главе мы рассматриваем теорию агиографического жанра, а также особенности преподобнических и святительских житий. Эти сведения необходимы как теоретическая основа для анализа избранных житийных текстов.
Вторая глава посвящена описанию источников текста жития св. Игнатия.
В третьей главе сравниваем тексты житий святителя Игнатия Ростовского, находящиеся в трех указанных сборниках.
Глава I. Характеристика житийного жанра
1.1 Типы житий и особенности их канона
житийный литературный игнатий ростовский
Толковый словарь Ожегова определяет житие как «повествовательный жанр, описание жизни лиц, канонизированных церковью, то есть святых» 4.
Жанр жития как тип текста связан с его функцией. Изначальная особенность жития - одновременно стремление отразить реальную конкретную биографию и строгое следование канону, позволяющему отразить черты сакральности, такие как повторяемость, цикличность, вневременность, вечность.
Для житийного повествования характерны два вида литературного языка: церковнославянский и разговорный древнерусский. Часто используются тропы и риторические приемы, прямые или скрытые цитаты из текстов Священного Писания.
Несмотря на свою широкую образованность и отличное знание литературной традиции, автор-агиограф чаще всего оставляет свое имя неизвестным.
«Если в рамках летописания складывались основы историзма русской литературы и её патриотического понимания героики воинского и гражданского подвига, то с равным правом можно сказать, что в русле агиографической традиции формировался интерес русской литературы к внутреннему миру человека, её нравственный оптимизм, её доверие, а отсюда и высокая требовательность к человеку как существу по самой своей природе «духовному», альтруистическому и нравственно ответственному»5.
Однако прежде чем говорить об особенностях разных видов житий, необходимо рассмотреть понятие святости, а также своеобразие подвигов святых в зависимости от их чина.
Святость есть цель жизни православного христианина, назначение существования церкви. В Ветхом Завете это понятие связано с отделенностью еврейского народа от язычников, идолопоклонников ради нравственного совершенства, с посвященностью Богу, а также со свойством самого Бога, со значением непричастности Его ко всякому греху. В Новом - святость заключается в подражании Христу, синонимична понятию «обОжение», которое можно пояснить словами из Евангелия: «Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный»6.
Для почитания церковью определенного человека как святого существует регламентированный процесс - канонизация, или причисление к лику святых. Условия для канонизации в разные времена и для разных поместных церквей не одинаковы. В древней церкви она проходила с благословения местного епископа. Имя святого вносилось в диптихи и синодики, почитались его мощи, писалась праздничная служба на день памяти. Но позже, особенно в западной церкви, для канонизации появилось очень много условий.
На Руси в период от Крещения Руси до Макариевских Соборов 1547 и 1549 гг. причисление к лику святых совершалось епархиальным архиереем. Специфической чертой подготовки к канонизации было открытие мощей угодников в надежде, что Бог прославит их чудесами. Именно они были главной причиной церковного прославления святого, «даже если его подвигом было исповедничество или страдания за веру»7.
Почитание святых связано с VII Вселенским Собором. Основанием для поклонения им является их причастность Богу. Поскольку все они прославились разными подвигами, каждый святой имеет свой чин. В Ветхом Завете было возможно лишь два служения - праотеческое и пророческое. В Новом этот ряд значительно расширился. Появились апостолы, мученики, святители (святые епископы), благоверные цари и царицы, среди которых есть те, что удостоились звания равноапостольных, преподобные (то есть монашествующие), юродивые, исповедники и страстотерпцы, в миру - блаженные и бессребренники.
Особенности композиционной структуры, поэтики и системы топосов, то есть устойчивых формул, определяются чином святого. Так, в мученических житиях святой своей смертью утверждает веру и уподобляется Христу, описание его жизни до этого менее важно, в житиях просветителей народов в первую очередь говорится об уподоблении святого апостолам, в святительских важно церковное и общественное служение, святой преподобнического жития описан как «земной ангел, небесный человек»8. Выделяют также столпнические жития - жития подвижников, непрестанно молящихся на воздвигнутом столпе, жития Христа ради юродивых, которым присущи топосы «противопоставления внешнему «похабству» внутреннего благочестия», топосы наготы и «эпатирующих публику поступков», но также и топосы молитвы за весь мир и пророческого дара. В особую группу выделяют жития святых жен, примером для которых является Пресвятая Богородица, характеризующиеся мотивами «описания нрава героини», «обучения грамоте и любви к Священному Писанию», «рукоделия», «внутреннего разума» и «безбрачной жизни».
В своей работе «Проблемы комплексного анализа агиографического текста» С.В. Минеева классифицирует жития в связи с представлениями об идеальной личности, сложившимися в конкретную историческую эпоху:
1. Мученические - самая ранняя разновидность жития, называемая также житие-мартирий. Житие описывает жизнь первых христианских мучеников. Данная разновидность жития организуется по следующему канону: «язычник принимает крещение или сообщает, что он верует во Христа, когда ему предлагают отказаться от новой веры и принести жертву языческим богам, он не соглашается (часто в этот узел включается спор о вере между язычниками и христианином, в котором христианин побеждает, совершая чудеса), за отказ его подвергают страшным физическим мучениям, он же, прославляя Христа, либо остается невредимым, либо исцеляется; неотрекшегося святого казнят (усекают главу), и на смерть он идет со светлым лицом»9. Житие-мартирий имеет в себе так же черты беллетристики: разработку личной судьбы героев, любовную линию, сложные сюжетные переплетения.
Другой разновидностью жития является житие-биос, оно отличается большим объемом, так как содержит описание жизни подвижника от рождения до смерти и включает в себя все характерные для житийной литературы топосы. С.В. Минеева называет такие жития - житиями «последователей» и среди них выделяет:
– «учителей словом» - пророков, апостолов, святителей и исповедников, где сама биография святого служила в основном для «хронологической канвы повествования»10, а важную роль играли полемический, догматический и исторический элементы.
– «учителей примером» - уходящих от мира, таких как игумены, монахи, юродивые, жития которых рассказывают о подвигах и добродетелях святых и множестве их чудес, и совсем отказывающихся от «лежащего во зле» мира, таких как столпники и отшельники.
1.2 Особенности канона и топики житий преподобных и святителей
Преподобные явились продолжателями проповеди веры Христовой после мучеников. Преподобными называют тех святых, кто уподобился Богу, реализовал в своей жизни аскетический идеал христианства. Подвиг преподобных заключается в монашеском подвижничестве. Образцом жизни для монахов является жизнь Христа.
Данный вид святости начал развиваться в эпоху гонений. Есть свидетельства существования отшельнических общин уже во II-III веках в Египте и на Синае. В IV веке с притоком язычников и окончанием гонений подвиг преподобных стал приобретать четкую форму. Желая жить так же свято, как первые христиане, многие ревнители древнего благочестия уходили в пустыни - так зарождалось монашество.
Родиной его стал Египет, хотя общины появлялись в разных регионах. Основателем монашества принято считать преподобного Антония Великого, чье житие, написанное святителем Афанасием Великим, стало образцом жития преподобного.
Но есть несколько видов монашеской жизни. В них входят - общежитие, скит и отшельничество (подвидом которого является столпничество - пребывание в небольшой башне с балконом). С этой точки зрения Антоний Великий - основатель скитов, а основателем общежительного монашества или киновии, можно считать Пахомия Великого. Его устав предполагал единообразие в пище и одежде для братии и подчинение игумену. Сам Пахомий при жизни руководил одиннадцатью монастырями.
Одной из разновидностей подвига преподобных является старчество - передача духовного опыта монахом, уже преодолевшим период искушений, монахам новоначальным. Старчество явилось продолжением пророческого служения, возникло в IV веке в Египте. Вокруг старцев возникали монастыри. Для данного служения необходимо особое призвание Божие, а также длительный личный аскетический подвиг.
Содержание подвига преподобных включает в себя путь монашеской аскезы, установленной Христом, как путь совершенства, наличие «призвания» - то есть непреодолимого желания посвятить себя Богу, доброделание, частую молитву с поклонами, нестяжание, как следствие смирения, и безбрачие, как отречение от естества, принятие «креста» и послушание - отсечение своей воли для победы над страстями.
В общей службе преподобным упоминаются два главных делания - телесное, которое включает пост, душеполезное чтение, рукоделие, простоту в одежде, непраздное одиночество в келье, частое посещение церковных служб, и душевное - деятельное изучение евангельских заповедей и творений святых отцов, внимательную молитву, смирение и любовь к ближнему, память о смерти и богомыслие, терпение скорбей, трезвение (бдительность за помыслами), борьбу с падшими духами и покаяние.
Святители - это святые архиереи, несущие подвиг праведного пастырства, преемники апостолов и преподобных, так как со временем епископский сан могли принимать священники только из монахов.
Однако содержание подвига святителей было очень разнообразным, подтверждение этому находим в книге Е.Н. Никулиной «Агиология»: «И внутри лика святителей можно увидеть самые разнообразные служения: святителей, посвятивших свою жизнь активному устроению церковных дел; святителей - богословов и церковных писателей; святителей-миссионеров; святителей - молитвенников аскетов, более всего стремившихся к уединению, безмолвию и созерцанию; святителей - общественных деятелей, много потрудившихся не только для церкви, но и для государства…» 11.
Изначально канонизировали всех епископов, если они не были еретиками, позже для канонизации стало недостаточно только епископского сана, стали нужны и личные достоинства.
На Руси первым канонизированным епископом был святитель Леонтий Ростовский за посмертные чудотворения.
Память святителей празднуется в дни преставления.
Е.Н. Никулина в книге «Агиология» отмечает, что византийские агиографы выделяли предызбранность к служению, как, например, в житии святителя Николая Мирликийского или Георгия Амастридского, ученость, неукоризненность жизни и аскетизм, милосердие и заботу о пастве, глубокое смирение, а также «стояние за чистоту православия и защиту веры перед язычниками»12.
Исходя из вышеизложенного можно утверждать, что образ человека, представленный в житии, существенно отличается от героев других литературных жанров: «Житие не биография, а назидательный панегирик в рамках биографии, как и образ святого в житии не портрет, а икона»13.
Х.М. Лопарёв выявил схему византийских житий. Он отмечает, что схема житийного жанра была унаследована от «биографий знаменитых мужей древней Греции, например, биографий, вышедших из-под пера Ксенофонта, римского историка Тацита, Плутарха и т. д. Как памятник литературы такая биография всегда состоит из трёх основных частей: предисловия, главной части и заключения»14. Так была определена трёхчленность композиции.
Во вступлении автор обращается к читателям, призывая прославить святого, говорит о причинах, побудивших его написать житие, несмотря на свою «недостойность» и «неученость», перечисляет источники, по которым писалось житие, а затем высказывает надежду на помощь божественных сил, сравнивает героя с апостолами и другими святыми, использует много цитат из Священного Писания. Если автор отступал от канона, то в этой части оставалось только сомнение автора в своих силах и замечания о греховности.
Главная часть содержала в себе такие топосы, как рождение святого от благочестивых родителей, наличие взрослых качеств уже в детские годы, раннее освоение грамоты и первые подвиги. Также Х.М. Лопарев пишет:
«Житийный канон требовал говорить, что святой в юношеском возрасте не любил ни детских игр, ни зрелищ, ни конских ристалищ, ни светских песен, ни плясок, а усердно изучал Псалтырь и вообще Священное Писание, и наука давалась ему очень легко»15.
Потом традиционно святой уходит из дома, автор рассказывает об его жизни и подвигах. В этой части жития присутствуют описания испытаний, а иногда даже мучений героя, переносимые им всегда смиренно и безропотно, но стойко. Иногда присутствуют в данном фрагменте мысли автора о страданиях героя, но этот топос характерен для более поздних житий.
Завершает основную часть рассказ о предсмертном наставлении и смерти святого. Х.М. Лопарев отмечает, что это характерно только для святых, являвшихся настоятелями монастырей: «В случае, когда речь идет о святом настоятеле монастыря, риторические руководства полагали необходимым говорить, что святой, чувствуя близость кончины, собирал к своей постели братию и преподавал ей наставление и завещание о том, как надо жить, молиться, в точности исполнять устав монастыря и пр.»16. После напутствия святой «умирал обыкновенно с евангельскими словами на устах: «в руки Твои предаю дух мой». От тела распространялось благоухание, и над телом почившего с наступлением ночной темноты появлялся свет, иногда слышалось ангельское пение. Весь город или все иноки и жители <...> стекались на погребение святого и многие из недужных тут же получали исцеление»17. К этой же части добавлялись в виде самостоятельных законченных вставок рассказы о посмертных чудесах, отступающие от канона и имеющие оригинальный сюжет.
В третьей части - заключении - автор последний раз обращался к читателям, призывая восхититься праведностью святого, обращался к Богу в молитве, а также к святому, прося о покровительстве и воздавая ему похвалу. Завершалась часть словом «аминь».
Жития, составленные по данной схеме, имели бы отвлеченный риторический характер, но в каждом отдельном случае факты реальной биографии не давали автору следовать канону точно, а вносили в его структуру изменения.
О трехчастной форме жития говорит и В.О. Ключевский. В своей работе «Жития святых как исторический источник» он пишет о том, что при развитии литературной формы жития к нему добавились «части, содержание и цель которых составляло не воспроизведение исторического явления»18: вначале - ораторское предисловие, в конце - пространное похвальное слово, очень важным элементом, по его мнению, стали описания чудес, а «в самом биографическом рассказе развились именно те типические черты, которые обобщали историческое местное и индивидуальное явление, приближая его к общему христианскому идеалу»19. Таким образом, по мнению В.О. Ключевского «церковно-ораторские элементы» стали в житии занимать более существенное положение, чем «элементы историографические».
Повторяющиеся в разных текстах элементы структуры жития позже были названы топосами.
Термин «топос» в прошлом веке был представлен в исследованиях рядом синонимичных терминов. Так А.С. Орлов в своей работе «Об особенностях формы русских воинских повестей (кончая XVII в.)»20 говорит о «литературных шаблонах», С.А. Бугославский - об «общих местах» и «трафаретных сюжетных мотивах»21, И.П. Еремин - о «традиционных формулах»22.
Топос, как определяет его в своей статье Т.Р. Руди, - «любой повторяющийся элемент текста, закрепленный за определенным местом сюжетной схемы, - будь то устойчивая литературная формула, цитата, образ, мотив, сюжет или идея»23.
Многие ученые считали схематичность и повторяемость негативной чертой агиографических произведений. В частности, А.П. Кадлубовский писал: «Не чертам собственно историческим, не индивидуальным особенностям того или другого святого придавалось главное значение, а общему идеальному типу подвижника, можно было по готовым формулам написать житие святого, о котором не было известно ничего, кроме имени и того основного содержания его жизни, что он был иноком и подвижником»24. Так как более двух третей русских святых - преподобные, в монашеских житиях самая разработанная топика. Источник ее - в византийской агиографии.
Опираясь на анализ основного корпуса русских монашеских житий, Т.Р. Руди выделяет общую схему монашеского жития, которая в еще более сокращенном виде будет выглядеть так - у благочестивых родителей рождается будущий святой, до рождения или во время младенчества которого Господь дает знамение об его избранности. С детства подвижник чуждается всего мирского, прилежно учится грамоте, отвергает брак, покидает родителей, часто противящихся его выбору, и уходит, оставив все имение, в монастырь. Только испытав отрока, игумен постригает его в «ангельский образ», после чего описывается жизнь в монастыре - усердное посещение церковных служб, работа на послушаниях, аскетические подвиги, борьба с бесовскими искушениями. А видя разносящуюся о себе славу людскую, святой уходит в пустыню. Если святой - основатель монастыря, то рассказывается о божественном повелении переселиться в новое место, знамениях на нем, постановке креста, о созыве для строительства братии, которую игумен будет любить как отец и наставлять перед смертью, зная время своего преставления, после чего будет между иноками «плач велик».
Анализируя особенности подвига святителей, А.А. Медведев в статье «Композиция святительских житий в «Степенной книге царского родословия»»25 рассматривает основные закономерности построения житий митрополитов Ионы, Петра и Алексея.
Основным содержанием агиографических произведений о святителях является общественное и церковное служение. В данных житиях есть топосы, присущие и канону других типов житий, особенно преподобнических, такие как риторические отступления, мотив избранности с детства, тема ухода, разрыва со всем мирским, предсмертное наставление и описание кончины святого, чудеса - прижизненные и чаще посмертные (разновидностями которых являются - чудеса-исцеления, чудеса явления святого, чудеса наказания святым за неверие, чудеса о помощи детям).
Но есть и черты, присущие именно житиям святителей, к которым А.А. Медведев относит следующие.
1) Мотив «благовествования», предсказания Богом или кем-нибудь из святых предназначения будущего подвижника.
2) При описании рукоположения - мотив «нежелания» принятия высокого епископского сана (что характерно и для житий преподобных, которые в отличие от святителей не принимали епископский сан и не обязаны были заботиться о вверенной им пастве, стараясь, наоборот, удаляться как можно дальше от мира, но по любви к людям не отказывались от духовного наставничества тех, кто к ним приходил).
3 )Для первосвятителей - мотив путешествия в Константинополь и принятия высшего церковного сана.
4 )Существенной чертой Медведев считает книжную образованность святителя.
5 )Главный подвиг - непрестанная забота о людях: священниках, монахах и мирянах, строительство монастырей и храмов, участие в государственных делах, наставление и примирение враждующих князей, поездки в Орду.
1.3 Типы сборников, содержащих жития
Жития изучают две научные дисциплины - агиология и агиография. Для агиологии жития - это источник осмысления типов святости, она изучает духовные особенности житий в национальном и историческом аспектах, поэтому для нее важны и другие источники сведений о жизни святых - месяцесловы, мартирологи, минеи и другие богослужебные книги, четьи минеи, прологи, синаксари, святцы. Для агиографии же жития важны как памятники духовной литературы.
Протоиерей А. Державин в работе «Четьи Минеи Св. Димитрия как церковно-исторический и литературный памятник» пишет, что вначале создавались христианские календари - «мученикословия»26, в которые заносили дни убиения мучеников, чтобы совершать в эти дни божественную литургию. Позже к лику святых причисляют не только мучеников, и постепенно жития наполняются дидактическим материалом - в них вставляют назидательные слова и похвалы святому.
В V-VIII веках у греков еще нет сборников житий, похожих по структуре и литературной форме на минеи, но уже существуют патерики, или по-русски - «отечники», содержащие небольшие увлекательные рассказы об отдельных подвигах святых.
Позже появляются сборники, в которых жития расположены по дням года. На западе они называются мартирологи, в Греции - синаксари, а на Руси - прологи (начиная с конца XII века, к тому же времени уже есть неполные минеи, переведенные патерики).
Прологи содержали в себе краткие жития, используемые во время службы, и обычно делились на две части по двум половинам года.
Жития, содержащиеся в прологе, отличались более кратким изложением, без указания на обстановку и обстоятельства, события не прописывались детально. Образ святого в проложном житии предельно схематичен: отсутствует описание внешности, чувств, особенностей поведения. В проложном житии также нивелирован образ автора. Таким образом, проложное житие больше напоминает краткий «конспект» полной редакции. Как пишет Л.И. Сазонова, «лаконизм и обобщенность рассказов Пролога имели известный художественный смысл и обладали эстетическим воздействием. Чистота образа, его однозначность, определенность, строгая чеканность образа и незагруженность деталями прямо вели к контрастному черно-белому лику святого. Схематизированный и прямолинейный образ более всего удовлетворял «деловым», учительным функциям Пролога...»27.
О «проложных» житиях - первоначальном типе житий, господствующем в северно-русской литературе до конца XIV века, говорит в своем труде «Жития святых как исторический источник» В.О. Ключевский, упоминая при этом и исследуемое нами житие Игнатия Ростовского. Данный вид житий возник путем распространения кондаков и икосов, помещенных в богослужение на шестой песни канона: «Кондак кратко передает в повествовательной форме основные черты деятельности святого; икос на основании этих черт излагает похвалу святому, начиная каждую черту возгласом - "Радуйся!"28.
Но в отличие от кондака и икоса святителя Леонтия Ростовского, кондак и икос службы святителю Игнатию содержат очень мало биографической информации, еще меньше, чем исследуемое нами житие:
Кондак
«Явися днесь пресветлая память твоя, святителю преблаженне Игнатие, в мире светло сияющи и являющи всем Божественное сияние»29.
Икос
«Из чрева матерня освященного святителя Господня похвалим ныне вси преподобнаго Игнатия, града Ростова утверждение, благодатныя дары приимша Божественныя славы и в чудесех славнаго, вси верою теплою притекающее к рацее мощей его. Тем же и аз, недостойный и грешный, надеюся молитвами его ко Владыце и Пречистей Его Матери милость приятии в день судный содеянных мною зол и прощение получити, являющи всем Божественное сияние»30.
Ключевский также сообщает, что позже, когда вид проложных житий перестал господствовать, все равно «существовала потребность иметь рядом с пространным украшенным житием и его краткое проложное изложение. Если в XV - XVII веках появлялась такая украшенная редакция, почти безошибочно можно предполагать при ней и проложную, очень часто помещавшуюся в рукописи рядом с первой»31, примером данного явления может служить житие ярославского князя Феодора.
По его мнению, такая литературная форма зависела от местности, так «в Ростове в конце XII и в XIII веке сказания о святых получали простую неразвитую обработку; в житии епископа Игнатия, которое можно относить к половине XIV века, впервые встречаем робкую попытку предпослать рассказу краткое предисловие. Напротив, смоленская письменность уже в XIII веке имела житие местного святого, ни в чем не уступающее искусственным житиям XV - XVI веков, вооруженное витиеватым предисловием, частыми риторическими отступлениями в рассказе и не менее красноречивым похвальным словом в виде авторского послесловия»32.
Однако жития святого Игнатия Ростовского мы не находим в древнерусских пергаменных прологах XII - первой трети XV веков, исследованию которых посвящена работа О.В. Лосевой33, а первый печатный пролог, содержащий житие датирован 1896 годом34.
Четьи Минеи, как пишет А. Гребенетский, 35 - систематические календарные сборники житий (Четьи - остаток причастия от слова читать, минея - от греческого слова месяц).
Полные Четьи Минеи появляются в Греции в начале IX века. Их форму вырабатывали Симеон Метафраст и Иоанн Ксифелин.
В отличие от проложного жития, житие минейное относится к литературе больших форм и используется не на богослужении, а для индивидуального чтения, где для читателя важна назидательность и особенности личного пути святого. Минейные жития обычно обрамляются вступлением и заключением.
Таким образом, рассмотрев понятие святости и разных чинов святости, мы можем сделать вывод о том, что подвиги святого обусловливают не только определенную «категорию», или чин, в котором прославляется святой, но и особенности содержания его жития.
Так как святитель Игнатий Ростовский является одновременно и преподобным, и святителем, его житие может содержать такие топосы, как:
1. В предисловии:
– обращение автора к читателям
– призыв прославить святого
– причины, побудившие автора написать житие, несмотря на свою «недостойность» и «неученость»
– перечисление источников, по которым писалось житие
– упование на помощь божественных сил
– сравнение героя с апостолами и другими святыми
– цитаты из Священного Писания.
2. В главной части:
– рождение святого от благочестивых родителей
– знамение об избранности
– раннее освоение грамоты
– отказ от детских игр и всего мирского
– отвержение брака
– уход из родительского дома, возможно против их воли
– уход в монастырь.
– испытание игуменом и постриг в «ангельский образ»
– подвиги
- безукоризненность жизни и аскетизм
– слава среди людей
– мотив «нежелания» принятия высокого епископского сана
– книжная образованность святителя
– непрестанная забота о людях: священниках, монахах и мирянах
– строительство монастырей и храмов
– участие в государственных делах
– наставление и примирение враждующих князей
– поездки в Орду
– глубокое смирение
– «стояние за чистоту православия и защиту веры перед язычниками»
– знание времени своего преставления
– предсмертное наставление
– между иноками «плач велик»
– святой «умирал обыкновенно с евангельскими словами на устах: «в руки Твои предаю дух мой»
– весь город стекается на погребение святого
– посмертные чудеса
3. В заключении:
– последнее обращение автора к читателям
– призыв восхититься праведностью святого
– обращение к Богу в молитве
– молитвенное обращение к святому с просьбой о покровительстве и с похвалой
– завершение словом «аминь».
Глава II. Источники, содержащие текст жития
2.1 Рукописный сборник
Согласно статье «Словаря книжников и книжности Древней Руси», написанной Р. П. Дмитриевой и Г. В. Семенченко, первое житие святителя Игнатия Ростовского было написано в конце XIII века с соблюдением агиографического канона, но без биографических подробностей за исключением точной даты кончины36.
В статье «К вопросу о датировке жития Игнатия Ростовского» А.Г.Мельник рассматривает различные мнения исследователей о времени создания жития, а также сам сопоставляет важные для датировки факты.
Так, он пишет, что архиепископ Филарет (Гумилевский) утверждал, что оно написано при митрополите Максиме, то есть до 1305 года. В.О.Ключевский опирался на датировку «Повести о Петре, царевиче ордынском», принадлежащей тому же автору, что и житие. С этим не согласны Р.П. Дмитриева и Г.В. Семенченко, которые считают, что у жития другой автор, и датируют житие Игнатия Ростовского XIII веком. Митрополит Макарий (Булгаков), опираясь на сочинения А.Н. Муравьева, говорил о раннем местном почитании святителя и непредании его мощей земле из-за многих чудес. В.П. Васильев относит время написания жития к первым упоминаниям святителя Игнатия в богослужебных книгах. Р.Д. Босли говорит о текстуальных совпадениях жития Игнатия и Симеоновской летописи и датирует его временем между 1350 и 1400 гг.
Приводя эти датировки, А.Г. Мельник замечает, что «ни одна из этих версий не была надежно доказана или полностью опровергнута»37.
Далее он анализирует все важные факты, опираясь на которые можно прояснить более точную дату создания жития, но приходит к выводу, что житие «возникло если не сразу, то все-таки более или менее вскоре после смерти епископа Игнатия, т. е. в конце XIII или начале XIV в.»38.
В.О. Ключевский предполагал, что источником для написания жития послужила составленная очевидцем погребения святителя записка39.
Православная энциклопедия сообщает, что местное прославление святителя совершилось между концом XIII и началом XV в., вскоре после его кончины, а общецерковное в годы управления Ростовской епархией архиепископа святителя Вассиана I (Рыло), между 1474 и 1480 гг.
Впервые епископ Игнатий упоминается как святой в 1480 г. В «Послании на Угру» архиепископа Вассиана великому князю Иоанну III Васильевичу40.
В собрании рукописей Троице-Сергиевой Лавры в Фонде 304.I под номером 745 хранится сборник житий размером в четверть листа, датированный концом XIV века, в котором уже есть житие преподобного Игнатия. Кому принадлежал сборник - неизвестно, но на обороте последнего листа написано: «Господи, помози рабу своему Феодулу», возможно, греческое имя Феодул - имя первого хозяина сборника или человека, его написавшего, так как почерк записи сходен с почерком всего сборника.
Скорее всего, этот сборник представляет собой собрание житий, которые были выписаны его владельцем из других источников для личного пользования, так как книги для чтения большого объема, например, прологи, стоили очень дорого. «Вследствие очень ощутимой дороговизны четьих книг распространилось новое явление среди посадского населения: составление рукописных сборников с «конспектами» и выписками наиболее значимых для составителя агиографических текстов»41.
Сборник состоит из 349 листов и содержит:
1. Житие Евфимия Великого (20 января)
2. Слово на Рожество св. Иоанна Предтечи и об убиении отца его Захарии пророка. (24 июня)
3. Мучение великомученика Прокопия (8 июля)
4. Обретение честного тела св. Леонтья, епископа ростовского (23 мая)
5. Житие и жизнь преподобного Марка Афинийскаго (дата отсутствует)
6. Страсть святых мучеников Бориса и Глеба (24 июля)
7. Чудо о змее св. Георгия (23 апреля)
8. Слово Иоанна Златоуста на Рождество Иоанна Предтечи (24 июня)
9. Похвала св. пророку Ильи и память огненного восхождения его (20 июля)
10 .Слово Иоанна Златоуста на Преображение Господа нашего Иисуса Христа (евангелие от Луки) (6 августа)
11 .Воздвижение честного Креста, Слово о том, как был обретен честный крест царем Константином и его матерью Еленой (14 сентября)
12 .Мучение великомученика Евстафия и жены его Феопистии и сынов его Агапия и Феопистии (20 сентября)
13 .Слово Иоанна Златоуста на Рождество Господа нашего Иисуса Христа (25 декабря)
14 .Слово Иоанна Златоуста на Крещение Господа нашего Иисуса Христа (6 января)
15 .Память трех святителей: Василия Великого, Иоанна Златоустого и Григория (30 января)
16 .Поучение на предпразднество Сретения Господа нашего Иисуса Христа (1 февраля)
17 .Слово Иоанна Златоуста на Сретение Господа нашего Иисуса Христа (2 февраля)
18 .Слово Иоанна Златоуста на Благовещение пресвятой Богородицы (25 марта)
19 .Похвальное слово епископа Климента о четверодневном Лазаре (в субботу шестой недели поста)
20 .Слово архиепископа Евсевия Александрийского о сошествии Иоанна Предтечи в ад и о предательстве Иуды (дата отсутствует)
21 .Преподобного Игнатия, епископа ростовского (28 мая)
22 .Слово о том, как апостол Андрей до крещения русской земли приходил из Рима на русскую землю и был на берегу реки Днепра, и там сотворив молитву и благословив место и крест поставив на месте, где сейчас находится город Киев (30 ноября)
23 .Слово о житии и успении преподобного Стефана исповедника, архиепископа Сурожского (15 декабря)
24 .Повесть блаженного Иоанна пресвитера константинопольского о житии преподобного Епифания, архиепископа кипрского (12 мая)
25. Повесть Полувия епископа ринокирского, о житии и чудесах св. Епифания, архиепископа кипрского (дата отсутствует)
26 .Житие преподобного Иоанна Кущника Каливита Христа ради нищего (15 января)
27 .Житие преподобной Марии Египетской, написанное Софронием Иерусалимским (1 апреля)
28 .Мучение преподобномученицы Евдокии (1 марта) 29.Мучение великомученицы Варвары. (4 декабря)
В состав сборника входят жития, мучения, страдания, «слова», чаще всего Иоанна Златоуста, на большие праздники. Порядок расположения текстов в сборнике неясен: только тексты с 7 по 24 расположены по календарному принципу, причем с № 19 или 20 начинается новый годовой круг. Состав сборника говорит о его дидактических задачах.
2.2 Великие Четьи Минеи митрополита Макария
Сборники житий были важны для каждого верующего человека, поскольку прихожане церквей, привыкнув слушать жития в храме, чувствовали потребность иметь книги для душеполезного чтения и дома.
Эту потребность осознавал один из великих людей своего времени митрополит Макарий Московский (1542 -- 1563 гг.). Всеми признавались его ум, образованность, начитанность, в том числе, и в светских книгах 42.
Еще до венчания на царство Ивана Васильевича в 1547 году, когда Россия осознает себя мировой православной державой, а также наследницей римской и византийской империй (концепция «Москва - третий Рим»), митрополит Макарий ставит целью достижение внутреннего единства страны. Он занимается «собирательной деятельностью»43: все достояние каждой отдельной области стремится сделать общецерковным. Макарий задумывает создать сборник "всех книг, чтомых на Руси", для этого он собирает целый круг помощников - книжных людей, среди которых известны такие публицисты и агиографы, как «Зиновий Отенский, Лев Филолог, В.М. Тучков, Ермолай Еразм, дьяк Дмитрий Герасимов, псковский священник-агиограф Василий-Варлаам и др.»44.
Результатом деятельности митрополита Макария явились Великие Четьи Минеи, первый список которых - Софийский - был закончен в Новгороде в 1541 г. «Этот энциклопедический труд в условиях государственного строительства, унификации всех сфер общественной жизни явился одним из важнейших идеологических мероприятий Московской Руси XVI в. наряду с «Домостроем», «Лицевым летописным сводом», «Степенной книгой»»45.
Митрополит заполнил все числа житиями святых не только общехристианских, но и русских, многие из которых были специально для миней написаны. Для той же цели на соборах 1547 и 1549 гг. проходили канонизации46. Макарий сам участвовал в написании некоторых похвальных слов и служб недавно канонизированным святым47. Т.П. Рогожникова в своем труде «Жития макариевского цикла» пишет, что митрополит Макарий не только содействовал собиранию текстов и определял степень их соответствия канону, но и «некоторые их них были созданы по его высочайшему повелению»48.
Важно отметить, что «многие памятники сохранились и дошли до нас лишь потому, что они попали в Минеи...»49.
М. Н. Сперанский пишет о ходе развития минейных сборников на Руси: «Возникшая в IX или X в. Минея славянская пополняется греческими житиями под влиянием церковных уставов, эти жития заполняют сперва пустые числа, затем идут дополнения в виде вторых статей под числами. Это славянские, преимущественно юго-славянские, статьи исторического характера, затем характер Минеи понемногу начинает меняться, принимая поучительный оттенок -- начало проникновения в Минею, сперва в конце, а затем и внутри ее, поучений, похвальных слов, среди которых местные славянские сочинения играют заметную роль. Наконец, в макарьевское время выдвигаются жития специально русские, и самый характер Минеи изменяется, превращаясь в своеобразную сокровищницу всех читаемых книг»50.
Таким образом, Минеи митрополита Макария - не только сказания о жизни святых, а целые сборники церковно-учительской литературы. Он включил в них, помимо житий, книги Священного Писания, патерики, прологи, сочинения святых и отцов церкви, сочинения, не принадлежащие отцам и учителям Церкви, но пользовавшиеся уважением и распространением на Руси, например «Пчелу», путевые записки, притчи, не- большие рассказы, грамоты русских князей, Кормчую книгу, монашеские уставы, акты и множество других материалов.
Новое число месяца в Минеях открывает пролог, «содержащий в себе краткие сведения о Житии или мучении святого, о дневном празднике, и разные мелкие статьи для назидательного чтения, к дневному празднику не относящиеся; затем второй пролог, который отличается от первого тем, что перед краткими проложными известиями имеет еще так называемый стих. Стих -- это фигурально выраженное очень краткое известие или о роде смерти святого, или о каком-либо его подвиге нравственного характера. Фигуральность выражения, состоящая большей частью в игре словом имени святого, облегчает памяти усвоение известия о святом»51.
Указанный порядок нарушается, если под каким-либо числом, кроме всего раньше указанного, Макарием вносятся целые сочинения, принадлежащие вспоминаемому в этот день святому, или если многие статьи и книги не могли быть приведены в органическую связь в Четьих Минеях. Поэтому в последних числах месяца есть нечто вроде дополнения, где он поместил разнообразные памятники литературы, не укладывавшиеся в его систему.
Митрополит Макарий (Булгаков) в работе «Московский митрополит Макарий как литературный деятель» пишет, что Макарий не мог поместить туда все книги, поэтому не вошли некоторые книги из Ветхого Завета, некоторые сочинения из творений святых. К тому же он имел цель не научную (выискивать лучший список, точное авторство), а нравственную - собрать для читателей назидательные и понятные тексты на каждый день, для чего часто заменял устаревшие слова. С какими-то источниками он мог быть не знаком. Где-то выбирал более подробные редакции, неизвестно насколько достоверные52.
Существуют три списка Великих Четьих Миней митрополита Макария: Софийский, созданный в Новгороде, самый ранний и меньший по объему, Успенский - вложенный в Успенский собор в Москве, - сохранившийся полностью. Третий - Царский - сделан лично для Ивана Васильевича, в нем на данный момент не хватает 2-х книг - мартовской и апрельской. «Из 12 книг Софийского (Новгородского) списка ВМЧ, оконченного в 1541 г., сохранились 9 (утрачены книги за декабрь, январь и апрель), 7 из них находятся в составе Софийского собрания РНБ, одна минея--в РГАДА, и одна в собрании А.С. Уварова. В полном составе сохранился единственный, Успенский, список ВМЧ, завершенный к 1552 г. (хранится в Синодальном собрании ГИМ), который положен в основу научного издания, частично осуществленного Археографической комиссией в 1863-1916 гг. Неизданными остались книги за январь (11 числа), февраль, март, май, июнь, июль, август, ноябрь (с 26 числа). Успенский список почти в два раза превышает Софийский и Царский по объему благодаря пополнению его житиями русских святых, созданными в связи с канонизацией на соборах 1547 и 1549 гг.»53. Мартовский и майский тома Успенского списка в конце XX-начале XXI вв. изданы в Германии.
2.3 Жития святых Дмитрия Ростовского
Следующим важным этапом в развитии русской агиографии стало создание Четьих Миней святителя Димитрия Ростовского.
Святитель Димитрий Ростовский - одна из значительных фигур своего времени, времени неспокойного как для Велико-, так и для Малороссии. Подтверждением его значительности является хотя бы то, что больше чем за столетие он единственный прославленный на Руси святой. Он родился в Киеве, в семье благочестивых христиан. Все его братья и сестры приняли монашество. Сам будущий святитель учился в Киево-Братской коллегии (будущей Киево-Могилянской академии), а приняв сан, жил в разных монастырях, много проповедовал, а когда назрела потребность в составлении Четьих Миней, был приглашен в Киево-Печерский монастырь.
В Малороссии в то время для душеполезного чтения пользовались сочинениями на польском и латинском языках, «не всегда согласных с духом православия». Как пишет протоиерей А. Державин в работе «Четьи Минеи Св. Димитрия как церковно-исторический и литературный памятник», в то время в Малороссии сложилась непростая политическая ситуация: на юго- западе Руси Польша и Литва пытались всех окатоличить, и эта близость католических народов мешала сохранить православие и национальную идентичность.54
«В Великороссии существовали Великие Четьи-Минеи Макария, митрополита Московского. Однако, как собиратель, митрополит Макарий не брал на себя труда перерабатывать материалы, он только собирал разные списки житий, выбирал из них лучшие и иногда исправлял слог, переводя на русскую понятную речь иностранные (болгарские, сербские) слова. Состав его Четий-Миней изумляет своей многосложностью и разнородностью: прологи, торжественники, жития, творения святых, патерики, акты, путевые записи. Это была полная энциклопедия тогдашней духовной образованности»55.
О создании сборника житий святых для чтения начал задумываться еще митрополит Петр Могила, но не смог осуществить свой замысел. Одним из его последователей был Варлаам (Ясинский), архимандрит Киево-Печерской Лавры, а в будущем митрополит Киевский, который, понимая, что этот тяжелый труд по силам не всякому человеку, поручил написание игумену Димитрию, зная его как человека энциклопедически образованного и что, может быть, еще важнее - смиренного и подвижнически живущего.
Будущий ростовский святитель работал над своими Четьими Минеями более 20 лет. «Ценность труда свт. Димитрия в том и заключается, что он не просто собрал множество источников, повествующих о житиях святых, но переработал их, отобрал в свои Четьи-Минеи чистую пшеницу Церковного Предания. Будучи сам святым и имея обостренную духовную интуицию, он и изложение житий святых составил с чувством глубокого благоговения и назидательности, запечатлев в неизменности и удивительной простоте чудеса святых, без которых житие превращается в просто жизнеописание» 56. Его «Жития святых» делятся на 4 тома, каждый по три месяца и содержат в себе 765 статей, 22 из которых - Слова на большие праздники, 2 посвящены вопросам календаря, а остальная часть - жития. Кроме них Четьи-Минеи свт. Димитрия содержат «памяти» - «краткие, часто в одну фразу, заметки о лицах и событиях, которым не посвящены большие статьи.
Обыкновенно «памяти» помещаются в конце дня и печатаются петитом» 57.
Протоиерей А. Державин считает, что «святитель Димитрий не внес чего-либо нового в эту область своей работой»58, так как его минеи тоже содержат «и дидактический и повествовательный материал»59, но они значительно меньше по количеству статей.
«По времени и месту подвижничества святых-- жития разделяются на четыре группы: первая (24 жития) обнимает жизнь и подвиги святых ветхозаветных, вторая (571 житие) -- общехристианских, третья (65 житий)--русских и четвертая (4 жития) -- южнославянских»60.
В работе святитель Димитрий опирался на Макариевские минеи, рукописи и другие источники житий, чтобы быть предельно точным и не ошибиться в фактах, а отразить историческую истину.
Работая с источниками, свт. Димитрий дополнял недостающее в одном из другого, иногда сокращал подлинный текст, переменял форму: надгробное или похвальное слово в простой исторический рассказ; приводил посторонние свидетельства без перемены в дополнение или подтверждение повествования или указывал на согласные свидетельства о предмете повествования других историков, без выписки их, делал заметки на полях о том, откуда взят текст жития, различал имена святых, которые путались и повторялись 2 раза. Так как не было единого месяцеслова - он проанализировал все имеющиеся и составил свой, на основе критического анализа 61.
Подобные документы
Древнерусское житие. Литературные особенности житийного жанра. Историческая и литературная ценность произведений агриографии. Составляющие канонов житийного жанра. Каноны изложения житийных историй. Каноническая структура житийного жанра.
курсовая работа [25,8 K], добавлен 27.11.2006Характеристика описания жития - жанра древнерусской литературы, описывающего жизнь святого. Анализ агиографических типов жанра: житие - мартирия (рассказ о мученической смерти святого), монашеское житиё (рассказ обо всём пути праведника, его благочестии).
контрольная работа [39,2 K], добавлен 14.06.2010Отражение древнерусской литературной традиций Симоном Азарьиным в XVII веке. Духовные компоненты деятельности книжника и писателя, особенности агиографического жанра его творчества. Литературоведческий анализ "Жития преподобного Сергия Радонежского".
дипломная работа [91,6 K], добавлен 24.07.2017Древнерусская житийная литература как одно из средств религиозного воспитания. Публицистичность русской литературы ХIV–ХV веков. Агиографическое повествование в ХVI веке. Традиционные формы жития. Превращение жития в биографическую повесть в ХVII веке.
реферат [14,6 K], добавлен 28.01.2010Эволюция житий и особенности образования агиографического жанра на русской почве. Житие как жанр литературы XVIII века. Направления эволюции агиографического жанра. Особенности женских образов в литературе XVII в. Ульяния Лазаревская как святая.
курсовая работа [48,2 K], добавлен 14.12.2006Этапы развития агиографической литературы. Причины возникновения жанра жития, их особенности. Исследование "Житие протопопа Аввакума, им самим написанное" как автобиографического жанра. Анализ литературных памятников Нестора и Епифания Премудрого.
дипломная работа [88,6 K], добавлен 30.07.2010Житийный жанр в древнерусской литературе. Особенности формирования древнерусской литературы. Древнерусская культура как культура "готового слова". Образ автора в жанровом литературном произведении. Характеристика агиографической литературы конца XX в.
дипломная работа [95,8 K], добавлен 23.07.2011Определение жанра фэнтези, особенности жанра в современной русской литературе. Соотношение жанра фэнтези с другими жанрами фантастической литературы. Анализ трилогии Марии Семеновой "Волкодав", мифологические мотивы в трилогии, своеобразие романов.
реферат [50,2 K], добавлен 06.08.2010Жанровое своеобразие сатирических произведений В. Шукшина. Сатирические типы персонажей в произведениях В.Шукшина. Идейно-художественные особенности сатиры В. Шукшина и приёмы создания комичности. Художественный анализ сатирической повести В.Шукшина.
реферат [30,3 K], добавлен 27.11.2005Зарождение, становление и современное состояние жанра фэнтези. Его мифологические и сказочные источники; героический, эпический и игровой типы. Специфические особенности проявления славянского фэнтези в творчестве русских и белорусских писателей.
дипломная работа [99,8 K], добавлен 31.01.2013
